嘉祐集卷七 洪範論
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得失。
”《傳》則拟五事而言之，其咎、其罰、其極與五事比，非所以裁節五事也。
子又曰：“皇極建則五福應，皇極不建則六極應。
”《傳》則條福、極而配之貌、與言、與視、與聽、與思、與皇極，又非皇極兼獲福、極也。
然則劉之《傳》，子之論，孰得乎？ 曰：爾以箕子之知《洪範》與歆、向之知孰愈？必曰：箕子之知愈也。
則吾從之。
彼歆、向拂箕子意矣，吾複何取哉。
雖然，彼豈不知求從箕子乎？求之過深，而惑之愈甚矣。
歆、向之惑，始于福、極分應五事，遂強為之說，故其失浸廣而有五焉。
今其《傳》以極之惡、福之攸好德歸諸貌；極之夏、福之康甯歸諸言；極之疾、福之壽歸諸視；極之貧、福之富歸諸聽；極之兇短折、福之考終命歸諸思。
所謂福止此而已，所謂極則未盡其弱焉。
遂曲引皇極以足之。
皇極非五事匹，其不建之咎，止一極之弱哉？其失一也。
且逆而極、順而福，《傳》之例也。
至皇之不極，則其極既弱矣，吾不識皇之極，則天将以何福應之哉？若曰：五福皆應，則皇之不極，惡、憂、疾、貧、兇短折，曷不偕應哉？此乃自廢其例。
其失二也。
箕子謂咎曰狂、僭、豫、急、蒙而已，罰曰雨、?、燠、寒、風而已，今《傳》又增咎以?毛，增罰以陰，此其揠聖人之言以就固謬。
況?毛與蒙無異，而陰可兼之，而别名之，得乎？其失三也。
《經》之首五行而次五事者，徒以五行天而五事人，人不可以先天耳。
然五行之逆順，必視五事之得失，使吾為《傳》，必以五事先五行。
借如《傳》貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，則木不曲直，厥罰常雨。
其餘亦如之。
察劉之心非不欲爾。
蓋五行盡于思，無以周皇極，苟如庶驗增之，則雖蠢亦怪駭矣。
故離五行、五事而為解，以蔽其釁。
其失四也。
《傳》之于木，其說以為貌矣，及火、土、金、水，則思、言、視、聽殊不及焉，自相駁亂。
其失五也。
夫九疇之于五行可以條而入者惟二，箕子陳之，蓋有深旨矣。
五事一也，庶驗二也。
驗之肅、?、哲、謀、聖，一出于五事；事之貌、言、視、聽、思，一出于五行，此理之自然，可不條而入之乎？其他八政、五紀、三德、稽疑、福極，其大歸雖無越于五行、五事，非可條而入之者也。
條而入之，非理之自然，故其《傳》必鈎牽扳援，文緻而強附之，然後可以僅知此福此極之所以應此事者。
立言如此，其亦勞矣。
且傳于福、極既爾，則于八政、五紀、三德、稽疑亦當爾。
而今又不爾，何也？《經》曰：“五皇極。
皇建建其有極。
斂時五福，用敷錫厥庶民。
”此言皇極建而五福備。
使《經》雲皇極之不建，則必以六極易五福矣，焉在其條而入之乎？且皇極，九疇之尤貴者
”《傳》則拟五事而言之，其咎、其罰、其極與五事比，非所以裁節五事也。
子又曰：“皇極建則五福應，皇極不建則六極應。
”《傳》則條福、極而配之貌、與言、與視、與聽、與思、與皇極，又非皇極兼獲福、極也。
然則劉之《傳》，子之論，孰得乎？ 曰：爾以箕子之知《洪範》與歆、向之知孰愈？必曰：箕子之知愈也。
則吾從之。
彼歆、向拂箕子意矣，吾複何取哉。
雖然，彼豈不知求從箕子乎？求之過深，而惑之愈甚矣。
歆、向之惑，始于福、極分應五事，遂強為之說，故其失浸廣而有五焉。
今其《傳》以極之惡、福之攸好德歸諸貌；極之夏、福之康甯歸諸言；極之疾、福之壽歸諸視；極之貧、福之富歸諸聽；極之兇短折、福之考終命歸諸思。
所謂福止此而已，所謂極則未盡其弱焉。
遂曲引皇極以足之。
皇極非五事匹，其不建之咎，止一極之弱哉？其失一也。
且逆而極、順而福，《傳》之例也。
至皇之不極，則其極既弱矣，吾不識皇之極，則天将以何福應之哉？若曰：五福皆應，則皇之不極，惡、憂、疾、貧、兇短折，曷不偕應哉？此乃自廢其例。
其失二也。
箕子謂咎曰狂、僭、豫、急、蒙而已，罰曰雨、?、燠、寒、風而已，今《傳》又增咎以?毛，增罰以陰，此其揠聖人之言以就固謬。
況?毛與蒙無異，而陰可兼之，而别名之，得乎？其失三也。
《經》之首五行而次五事者，徒以五行天而五事人，人不可以先天耳。
然五行之逆順，必視五事之得失，使吾為《傳》，必以五事先五行。
借如《傳》貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，則木不曲直，厥罰常雨。
其餘亦如之。
察劉之心非不欲爾。
蓋五行盡于思，無以周皇極，苟如庶驗增之，則雖蠢亦怪駭矣。
故離五行、五事而為解，以蔽其釁。
其失四也。
《傳》之于木，其說以為貌矣，及火、土、金、水，則思、言、視、聽殊不及焉，自相駁亂。
其失五也。
夫九疇之于五行可以條而入者惟二，箕子陳之，蓋有深旨矣。
五事一也，庶驗二也。
驗之肅、?、哲、謀、聖，一出于五事；事之貌、言、視、聽、思，一出于五行，此理之自然，可不條而入之乎？其他八政、五紀、三德、稽疑、福極，其大歸雖無越于五行、五事，非可條而入之者也。
條而入之，非理之自然，故其《傳》必鈎牽扳援，文緻而強附之，然後可以僅知此福此極之所以應此事者。
立言如此，其亦勞矣。
且傳于福、極既爾，則于八政、五紀、三德、稽疑亦當爾。
而今又不爾，何也？《經》曰：“五皇極。
皇建建其有極。
斂時五福，用敷錫厥庶民。
”此言皇極建而五福備。
使《經》雲皇極之不建，則必以六極易五福矣，焉在其條而入之乎？且皇極，九疇之尤貴者
