經術類
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枯坐玩《易》，以己意參爻象。
經年，學大進，嘗言以心持心則不可，以心持志則可；以心詧心則不可，以心詧意則可；以心攝心則不可，以心攝情則可，吾儒存養宗旨如此。
其治經，不偏主漢宋諸儒傳注也。
焦裡堂專治易 焦裡堂善讀書，博聞強記，識力精卓，於學無所不通。
著書數百卷，尤邃於經。
於經無所不治，而於《周易》、《孟子》，則專勒成書。
且自曾祖、祖、父三世均為《周易》之學。
嘗疑一號咷也，何以既見於《旅》，又見於《同人》；一拯馬壯也，何以既見於《復》，又見於《明夷》；密雲不雨之象，何以《小畜》與《小過》同辭；甲庚三日之占，何以《蠱》象與《巽》象相例。
丁父憂後，乃徧求說《易》之書閱之，撰述成帙。
嘉慶甲子後，復精研舊稿，悟洞淵九容之術，實通於《易》，乃以數之比例求《易》之比例，於是擬撰通釋一書。
丁卯，疾危，以《易》未成為憾。
病瘳，誓於先聖先師，盡屏他務，專治此經，乃遂成《易通釋》二十卷。
書經之精義 《尚書》今古文並傳，而攻古文者始自吳棫，朱子繼之，明梅鷟大發其覆。
而閻若璩之疏證，惠棟之《古文尚書考》，宋鑒之考辨，眾證確鑿，無可諱言。
至江聲之集注，孫星衍之注疏，彙羣儒之大成，示後學之良矩，固已至精至粹也。
陳壽祺《大傳輯說》，較盧見曾為優，朱右尊《逸書校釋》，較盧文弨為精。
莊述祖心精力果，以古義古音疏通精確，惜止刻行九篇，全書未能徧傳也。
胡朏明之禹貢錐指 聖祖南巡，德清胡朏明渭撰《平成頌》並所著《禹貢錐指》獻諸行在。
有詔嘉獎，召至南書房直廬賜饌，禦書「耆年篤學」四大字賜之，儒者皆以為榮。
後閻若璩垂老入都，諄諄以求禦書為言，蓋深羨朏明之遇也。
江賓谷精於書 江都江昱，字賓谷，廩膳生。
下帷研經，尤經於《書》，著《尚書私學》若幹卷，析疑發覆，為一時治經諸儒所折服。
嘗在秣陵，與程緜莊辨論《尚書》古文，至日晡忘食，袁子才目之為經癡。
王述庵引書論水利 王昶，號述庵，嘉定人。
嘗以從征北至興安，南逾蠻暮，有句雲：「昔依北鬥今南鬥。
」又從征金川句雲：「我今更度大漠西，已踰江源一千裡。
」壯哉！又有詩自注雲：「虞夏時，黃河循太行自北而東，至洚水，分九河以殺其勢，復為逆河，歸于海，其餘衍沃，皆資種食。
魏、晉、六朝以至遼、金，皆精水利，未有運南方粟米供給北方者。
自明開會通河運濟，而北方水利久廢，昔日九河，今變為三十六澱、七十二沽，千裡內外，沮洳淤澱。
海門又復狹隘，不能迅速歸墟，是以往昔膏腴，悉歸蕪沒。
」其論黃河今昔利病，頗為簡括。
年五十八，乞歸修墓，還京，以病乞休。
高宗鑒其老，允之，諭以歲暮寒，俟春融歸。
明年歸，名其堂曰春融堂。
嘉慶己未，分賠滇銅，鬻田宅以入官。
居於廟廡，朋舊贈遺，盡以刻書。
卒年八十三。
提倡風雅，士藉品藻以成名緻通顯者甚眾。
生平重倫紀，尚名節。
在軍中時，和平簡易，自科爾沁親王以下皆重之。
曾太君命孫為禹貢山川圖 新化鄒景山明經文蘇，性至孝，事其母曾太君，盡色養。
課子漢紀嚴，不及程，輒怒。
怒時聞太君言，即解。
一日，怒甚，太君使漢紀聚灰為《禹貢》山川圖，自臨上坐視，而命其婦吳氏侍焉，即景山之婦也。
詩經之精義 西漢遺經，惟《毛詩》最稱完整，孔穎達作疏，亦精博勝於他經。
明吳江諸生朱鶴齡於明亡後，屏居著述，作《毛詩通義》二十卷。
其邑人陳啟源為參正之，因撰《毛詩稽古編》三十卷。
曰《毛詩》者，明所宗也。
曰《稽古編》者，為唐以前專門之學也。
於歐陽修《本義》、朱子《集傳》、吳祖謙《詩紀》，頗為釋其疑誤，學者以為勝於鶴齡。
自後段玉裁、焦循、馬瑞辰、胡承珙諸人拾遺補闕，各盡能事。
其兼治三家者，蘇則阮元，閩則陳喬樅。
元有《三家詩補遺》三卷，喬樅有《三家詩遺說考》四十二卷。
趙損之撰毛詩辨論 趙文哲，字損之，上海人。
少有盛名於吳會間，嘗撰《毛詩辨論》數十篇，博而能精，多東萊、華谷、貴與諸家所未發者，誠為經術湛深之士。
任太君以經教子孫 顧九苞，字文子，興化人。
博聞強記，長於《毛詩》、三《禮》。
母任太君，為子田之祖姑，通經達史，文子之學，母教之也。
文子於乾隆辛醜成進士，未幾，卒。
子鳳毛，字超宗，號小謝，亦受經於祖母，年十一，通《五經》。
勞莪野受毛詩於母 勞潼，字莪野，南海人，幼聰穎，母談太孺人常於榻上口授《毛詩》，輒能成誦。
為諸生，以《毛詩》應試，兩薦不售。
或勸其改經，莪野曰：「吾不敢忘母教也。
」乾隆乙酉鄉試，以第二人冠其經。
于竹初深於毛詩 宜興于竹初上舍震，以婦家錢塘，遂僑居於杭。
嘉慶戊辰十月某日，其友吳德旋過訪之，則竹初適於是日還自吳，見吳，狂喜曰：「惟子知我，我望子久矣。
」乃出其所著《詩經酌注》示之，曰：「子歸而閱之，為我削其不合者，序而存之。
」蓋竹初治經尤深於《毛詩》也。
程春海精於詩禮 程春海侍郎為阮文達公再傳弟子，文達入相，與侍郎結鄰，嘗以暇相講習。
文達校《毛詩》「有椒其馨」，「椒」字訛「馥」字，其訛久在六朝，罕可相語者，持示侍郎。
侍郎謂《詩》「苾芬孝祀」，《韓詩》作「馥芬孝祀」，「馥」字《毛》、《韓》兩見，形聲不謬，於六書為加一證。
侍郎又謂近人治算，由九章通四元，可謂發明絕學，而儀器罕有傳者，乃與鄭君復光有修復古儀器之約。
又嘗深究《開元占經》，謂道光丁亥木火同度，當有火災，果驗。
吉地案發，因水之故，曹文正問古有之乎，侍郎對水齧王季墓，見棺之前和，見《呂覽》。
所撰《國策地名考》，謂孟津在河北，非今孟津縣，亦非古河陽縣。
蒲反非舜都，乃衞蒲邑，以嘗入秦，仍歸，故曰蒲反。
文達甚韙之。
三禮之精義 三《禮》之學，張爾岐於《儀禮》首正鄭注句讀，廓清之功，比於武事。
專考譌脫者，則有盧文弨、金曰追諸人。
專習漢讀者，則有段玉裁、胡承珙諸人。
分類專考者，則有任啟運、程瑤田諸人。
若胡培翬者，博聞篤志，閱數十年，上推周公、孔子垂教之旨，發明鄭康成、賈疏之得失，旁逮鴻儒經生之議，成《正義》四十卷，唐宋以來，罕有其匹。
《周禮》則戴震考工，熟精名物；段玉裁漢讀，博通訓詁；阮元校勘，廣列異同。
似此諸家，鹹宜甄錄。
《禮記》則通校全書，不遺細微者，元與張敦仁是也。
疏證明通，篤守師法者，李富孫、陳喬樅是也。
若夫衣服宮室之度，冠昏喪祭之儀，軍賦官祿之制，天文地理之說，能考求古義，集禮家之大成者，則莫如秦蕙田之《五禮通考》。
而綜貫羣經，博采眾論，實事求是，惟善是，不墨守一家之學者，江永之《禮書綱目》，黃以周之《禮書通故》，亦其選也。
湯文起緻疑於月令 湯文起，名愈，常熟人，乾隆進士。
座主秦文恭公蕙田著《五禮通考》，欲延之參纂，以親老辭歸，歸二年而卒。
文起生具慧相，舌端有川字文，好學深思，於經傳古書皆有論說，而其論夏正為最善。
以為《夏小正》文雖古雅，而雕琢過甚，不類三代以上之書。
且《孟子》「夏後氏五十而貢」，無公田，而經曰「正月初服於公田」，其疑一；《月令》孟春，「昏參中」，而經亦曰「昏參中」，以歲差法推之，中星安得相同，其疑二；《月令》「二月桃始華，五月木堇榮」，而經「五月桃華，二月堇榮」，時物違異，其疑三；《虞書》「仲夏火中」，則六月而流，七月而伏矣，經「五月大火中」，與《虞書》合，而又曰「九月內火」，《大戴禮》以火為大火，則火豈至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未見彼失而此得也。
文起卒時，年四十有六。
江慎修治禮 江慎修為諸生數十年，博通古今，專攻《十三經注疏》，而於三《禮》尤深。
以朱子晚年治《禮》為《儀禮經傳通解》，書未就，黃氏、楊氏相繼纂續，亦非完書，乃廣摭博討，大綱細目，一從吉兇軍賓嘉五禮舊次，題曰《禮經綱目》，凡八十八卷。
引據諸書，釐正發明，實足終朱子未竟之緒也。
陳凝齋遵古禮 乾隆壬申，新城陳凝齋大令道奉父命有事於北，歸途聞父訃，匍匐奔喪歸。
治喪葬，悉遵古禮，不用浮屠、鼓樂，弔客至，不飲燕。
於是鄉裡之間皆知喪葬用浮屠者固非，即鼓樂燕客亦非所宜矣。
既終葬事，本父遺意，立義田。
以為範文正之義田，自高祖以下族之食者百口，故千畝之入，足以均其食。
然力能自食者無所需此，不如斟酌其法，變而通之，由始祖以下，以待夫力不能自食者，庶幾君子周急不繼富之義。
於是以二千畝為父祭田，自歲供祭祀而外，權其所入以贍族，立為規條。
鰥寡孤獨廢疾者有養，力不能婚喪者有贈，有志向學力不能從師者有助，應試乏資斧者行李有資。
於是鄉裡之間又知贍族有義田之制矣。
其諸子復先後增設學田、祭田、小宗義田至七千石。
當凝齋持喪時，祝人齋赴弔，既與之諮諏喪禮，因歎議禮家言人人殊，欲薈萃先儒簡要精義為一書，俾學者童而習之，稍有以窺古聖制禮之意，屬其事於人齋。
以人齋曾自任注《禮》，且以其年近五十，未舉子，欲俾以著書家居，因資以膏火費，止其客遊也。
而自任《春秋》，以為左、公、穀三傳傳經，或誣或誕，不但彼此多牴牾，其於經意亦違悖，即後來胡氏傳義理，正矣，而多以己意解經，非聖人本旨，至《國語》與《左傳》互見，亦頗可采，故欲於其中擇是去非以成一書。
華子宏習儀禮 華孳亨，字子宏，無錫人。
與顧棟高並習《儀禮》，嘗畫宮室制度於棋枰，以棋子記賓主升降之節，器物陳設之序，若以身揖讓進退其間。
徐舫亭作朱子釋宮圖證 徐煥，字舫亭，嘉慶時進士，官禮部主事。
少治《儀禮》，嘗作《朱子釋宮圖證》，闢堂前方丈地，導諸生，令進退揖讓於其間。
王公子弟多執經門下，朱文正公珪題其楹曰：「先生畫堵同綿蕞，弟子傳經半繡衣。
」 曾文正服習五禮通考 秦文恭博學多識，官禮部尚書時，即其幼年所窮禮制，參閱石室金匱諸書，所撰成之《五禮通考》。
湘鄉曾文正謂是書舉天下古今幽明萬事，而一繩之以禮，可謂體大思精。
蓋文正中年以後，即服習是書，至老不倦。
其在江南大營平亂也，治官書，上封事，指陳屬官一切，有所施行，率多取諸《五禮通考》，而於後生小子，亦兢兢以是書為言。
文恭之為是書也，精博宏雅，成一代大著述，洵屬前無古人，後無來者也。
春秋三傳之精義 《春秋》三傳，自唐孔穎達作《左氏疏》，徐彥作《公羊疏》，楊士勛作《穀梁疏》以後，注《左》者代不乏人，惟宋之張洽、元之趙汸最為明晳，大抵詳書法而略紀載。
近行林堯叟本，又泰半勦襲，絕少會心。
當代鉅儒綜覽諸家，旁采眾籍，以廣杜預之所未備者，如顧炎武之《左傳杜解補正》，洪亮吉之《左傳詁》，梁履繩之《左通補釋》，其精確遠過於前人。
至《公羊》、《穀梁》二書，研究者寡，幾成絕學。
自孔廣森、劉逢祿、陳立諸人出，而後《公羊》有《通義》、《釋例》、《義疏》之作，自柳興恩、鍾文蒸諸人出，而後《穀梁》有《大義述》、《補注》之作。
二傳大義，昭如日星，皆諸人之功也。
華時亨著春秋法鑑錄 順治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，華時亨大悲，乃惟以杜門著述為事。
日坐所謂劍光閣者，聚生徒，講學其中。
目雖失明，輒命一童子旁誦《春秋左氏傳》，意有所發，復命一童子旁書之。
所著有《春秋法鑑錄》，蓋自託於左氏也。
顧棟高篤好左氏春秋 顧棟高少治《春秋》，篤好《左氏》學，晝夜研誦，輒未暫輟。
偶有忿懥，家人以《左傳》一卷置於其幾，怡然誦之，不問他事。
自壯至老，懃懃訂述，常若不及。
夏月閉戶，不見一客，卸衣解襪，據案玩索，膝搖動不止，每仰視屋梁而笑，人知其一通畢矣。
左傳非姓左者所作 武陵趙文恪公慎畛嘗聞人言，《左傳》非姓左者所作，以傳在經左，故名《左傳》，昔之論左邱明者，均無確據也。
劉張侯世傳左氏學 儀徵劉張侯師蒼之曾祖文淇，祖毓崧，父壽曾，俱見國史《儒林傳》。
張侯世傳《左氏》學，故師漢計相，而字其姓焉。
中光緒丁酉拔貢，旋中本科舉人。
嘗試經古覆試，諸人皆攜書籍滿竹籠，若負畚者，至力不能勝，張侯惟提一小籃，載筆硯數事。
試題為《穀梁》大義，劉振筆直書，或與之語，口答手寫，幾於五官並用。
其青谿舊屋，門署一聯為「紅豆三傳，儒林趾美；青藜四照，寶樹聯芳。
」或曰：「君家四傳矣。
」張侯亟對曰：「不敢，不敢。
」其實惠氏亦四傳也。
從弟師培應秋試，張侯來江寧省其弟，在鎮江怡和躉船，失足墮水死。
蓋其目短視，軀幹龐碩，褦襶無比，黑夜登舟，故及於難也。
廖季平章太炎之左氏學 廖季平初為王闓運入室弟子，其後學術頗與之異。
廖初治《左氏春秋》，後變而治《穀梁》，成《穀梁春秋古義疏》十一卷，其說以《穀梁》與《王制》相出入。
嘗自謂與張文襄公之洞論《左氏》，為成條例若幹事，其後章太炎絳謁文襄，文襄出所為條例示之。
錢恂謂文襄之識絳，實先見絳所為《左氏》，故謂有大才可治事，因屬其羅緻之。
時恂在文襄幕，求諸四方，得之於上海，與往湖北偕見文襄。
時絳已稍稍有主張革命名，不敢晝見，匿之於恂室中，午夜屏人見之，談達曙，大服之。
月緻百金，留匿署中而無所事。
會文襄赴覲，後任為譚繼洵，不敢留，送二百金，辭之去。
絳大怒，頗詈文襄矣。
絳，字太炎，後改名炳麟，餘杭人。
孝經之精義 《孝經》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，鄭注不傳。
嚴可均輯本一卷，過於零落。
偽孔注、偽鄭注出於日本，殊不足觀。
為之疏者，前則阮福，後則潘任而已。
福著《孝經義疏補》九卷，任著《孝經鄭注疏》十卷。
讀書眼推勘深細 《抱桐讀書眼》一帙，款署鎮洋顧陳垿玉停著。
抱桐，殆別字也。
書凡百餘條，皆《四書》中別解，其精確處，實較集注之推勘為深細，而於古義有未安處，亦不為調停曲徇之說，擇而存之，足備參考。
陳垿為康熙甲午舉人，後官行人。
沈文愨公德潛嘗謂婁東詩人，皆宗仰吳梅村，玉停獨能自闢町畦，宜其讀書能自具隻眼也。
論孟之精義 《論語》存於今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺兩疏，又有毛奇齡之《論語稽求篇》，錢坫之《論語後錄》，劉台拱之《論語駢枝》，焦循之《論語補疏》。
惟劉寶楠之《論語正義》二十四卷，體大思精，閎通淹雅，非他人之小小補苴者所可及也。
《孟子》存趙岐注，宋孫奭為之《音義》。
未詳何人儗他經為《正義》，於注義多所未解，而妄說之處，全鈔《音義》，略加數語，署曰孫奭疏，即朱子所雲邵武一士人為之者也。
自明以來，學官所貯者止此。
爰及國朝，戴震出，得舊校本，付曲阜孔繼涵、安邱韓岱雲鋟闆，於是經注之譌可正，闕可補。
又撰《孟子字義疏證》，真有功於《孟子》者。
循復著《正義》三十卷，遂得一洗偽疏之陋。
孟子有逸文 《孟子》逸文，散見於經史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，見康成《坊記》註。
「堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳」，見桓寬《論》。
「人皆知糞其田，而不知糞其心」，見《說苑》。
「三見齊王而不言事」，見《荀子》。
「堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡」，見《史記》。
又《後漢書?郅惲傳》，惲曰：「孟軻以『彊其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊』」，今《孟子》無此語，亦逸文也。
小學之精義 魁儒之說經鏗鏗者，莫不由《說文》以辨形聲，由《爾雅》
經年，學大進，嘗言以心持心則不可，以心持志則可；以心詧心則不可，以心詧意則可；以心攝心則不可，以心攝情則可，吾儒存養宗旨如此。
其治經，不偏主漢宋諸儒傳注也。
焦裡堂專治易 焦裡堂善讀書，博聞強記，識力精卓，於學無所不通。
著書數百卷，尤邃於經。
於經無所不治，而於《周易》、《孟子》，則專勒成書。
且自曾祖、祖、父三世均為《周易》之學。
嘗疑一號咷也，何以既見於《旅》，又見於《同人》；一拯馬壯也，何以既見於《復》，又見於《明夷》；密雲不雨之象，何以《小畜》與《小過》同辭；甲庚三日之占，何以《蠱》象與《巽》象相例。
丁父憂後，乃徧求說《易》之書閱之，撰述成帙。
嘉慶甲子後，復精研舊稿，悟洞淵九容之術，實通於《易》，乃以數之比例求《易》之比例，於是擬撰通釋一書。
丁卯，疾危，以《易》未成為憾。
病瘳，誓於先聖先師，盡屏他務，專治此經，乃遂成《易通釋》二十卷。
書經之精義 《尚書》今古文並傳，而攻古文者始自吳棫，朱子繼之，明梅鷟大發其覆。
而閻若璩之疏證，惠棟之《古文尚書考》，宋鑒之考辨，眾證確鑿，無可諱言。
至江聲之集注，孫星衍之注疏，彙羣儒之大成，示後學之良矩，固已至精至粹也。
陳壽祺《大傳輯說》，較盧見曾為優，朱右尊《逸書校釋》，較盧文弨為精。
莊述祖心精力果，以古義古音疏通精確，惜止刻行九篇，全書未能徧傳也。
胡朏明之禹貢錐指 聖祖南巡，德清胡朏明渭撰《平成頌》並所著《禹貢錐指》獻諸行在。
有詔嘉獎，召至南書房直廬賜饌，禦書「耆年篤學」四大字賜之，儒者皆以為榮。
後閻若璩垂老入都，諄諄以求禦書為言，蓋深羨朏明之遇也。
江賓谷精於書 江都江昱，字賓谷，廩膳生。
下帷研經，尤經於《書》，著《尚書私學》若幹卷，析疑發覆，為一時治經諸儒所折服。
嘗在秣陵，與程緜莊辨論《尚書》古文，至日晡忘食，袁子才目之為經癡。
王述庵引書論水利 王昶，號述庵，嘉定人。
嘗以從征北至興安，南逾蠻暮，有句雲：「昔依北鬥今南鬥。
」又從征金川句雲：「我今更度大漠西，已踰江源一千裡。
」壯哉！又有詩自注雲：「虞夏時，黃河循太行自北而東，至洚水，分九河以殺其勢，復為逆河，歸于海，其餘衍沃，皆資種食。
魏、晉、六朝以至遼、金，皆精水利，未有運南方粟米供給北方者。
自明開會通河運濟，而北方水利久廢，昔日九河，今變為三十六澱、七十二沽，千裡內外，沮洳淤澱。
海門又復狹隘，不能迅速歸墟，是以往昔膏腴，悉歸蕪沒。
」其論黃河今昔利病，頗為簡括。
年五十八，乞歸修墓，還京，以病乞休。
高宗鑒其老，允之，諭以歲暮寒，俟春融歸。
明年歸，名其堂曰春融堂。
嘉慶己未，分賠滇銅，鬻田宅以入官。
居於廟廡，朋舊贈遺，盡以刻書。
卒年八十三。
提倡風雅，士藉品藻以成名緻通顯者甚眾。
生平重倫紀，尚名節。
在軍中時，和平簡易，自科爾沁親王以下皆重之。
曾太君命孫為禹貢山川圖 新化鄒景山明經文蘇，性至孝，事其母曾太君，盡色養。
課子漢紀嚴，不及程，輒怒。
怒時聞太君言，即解。
一日，怒甚，太君使漢紀聚灰為《禹貢》山川圖，自臨上坐視，而命其婦吳氏侍焉，即景山之婦也。
詩經之精義 西漢遺經，惟《毛詩》最稱完整，孔穎達作疏，亦精博勝於他經。
明吳江諸生朱鶴齡於明亡後，屏居著述，作《毛詩通義》二十卷。
其邑人陳啟源為參正之，因撰《毛詩稽古編》三十卷。
曰《毛詩》者，明所宗也。
曰《稽古編》者，為唐以前專門之學也。
於歐陽修《本義》、朱子《集傳》、吳祖謙《詩紀》，頗為釋其疑誤，學者以為勝於鶴齡。
自後段玉裁、焦循、馬瑞辰、胡承珙諸人拾遺補闕，各盡能事。
其兼治三家者，蘇則阮元，閩則陳喬樅。
元有《三家詩補遺》三卷，喬樅有《三家詩遺說考》四十二卷。
趙損之撰毛詩辨論 趙文哲，字損之，上海人。
少有盛名於吳會間，嘗撰《毛詩辨論》數十篇，博而能精，多東萊、華谷、貴與諸家所未發者，誠為經術湛深之士。
任太君以經教子孫 顧九苞，字文子，興化人。
博聞強記，長於《毛詩》、三《禮》。
母任太君，為子田之祖姑，通經達史，文子之學，母教之也。
文子於乾隆辛醜成進士，未幾，卒。
子鳳毛，字超宗，號小謝，亦受經於祖母，年十一，通《五經》。
勞莪野受毛詩於母 勞潼，字莪野，南海人，幼聰穎，母談太孺人常於榻上口授《毛詩》，輒能成誦。
為諸生，以《毛詩》應試，兩薦不售。
或勸其改經，莪野曰：「吾不敢忘母教也。
」乾隆乙酉鄉試，以第二人冠其經。
于竹初深於毛詩 宜興于竹初上舍震，以婦家錢塘，遂僑居於杭。
嘉慶戊辰十月某日，其友吳德旋過訪之，則竹初適於是日還自吳，見吳，狂喜曰：「惟子知我，我望子久矣。
」乃出其所著《詩經酌注》示之，曰：「子歸而閱之，為我削其不合者，序而存之。
」蓋竹初治經尤深於《毛詩》也。
程春海精於詩禮 程春海侍郎為阮文達公再傳弟子，文達入相，與侍郎結鄰，嘗以暇相講習。
文達校《毛詩》「有椒其馨」，「椒」字訛「馥」字，其訛久在六朝，罕可相語者，持示侍郎。
侍郎謂《詩》「苾芬孝祀」，《韓詩》作「馥芬孝祀」，「馥」字《毛》、《韓》兩見，形聲不謬，於六書為加一證。
侍郎又謂近人治算，由九章通四元，可謂發明絕學，而儀器罕有傳者，乃與鄭君復光有修復古儀器之約。
又嘗深究《開元占經》，謂道光丁亥木火同度，當有火災，果驗。
吉地案發，因水之故，曹文正問古有之乎，侍郎對水齧王季墓，見棺之前和，見《呂覽》。
所撰《國策地名考》，謂孟津在河北，非今孟津縣，亦非古河陽縣。
蒲反非舜都，乃衞蒲邑，以嘗入秦，仍歸，故曰蒲反。
文達甚韙之。
三禮之精義 三《禮》之學，張爾岐於《儀禮》首正鄭注句讀，廓清之功，比於武事。
專考譌脫者，則有盧文弨、金曰追諸人。
專習漢讀者，則有段玉裁、胡承珙諸人。
分類專考者，則有任啟運、程瑤田諸人。
若胡培翬者，博聞篤志，閱數十年，上推周公、孔子垂教之旨，發明鄭康成、賈疏之得失，旁逮鴻儒經生之議，成《正義》四十卷，唐宋以來，罕有其匹。
《周禮》則戴震考工，熟精名物；段玉裁漢讀，博通訓詁；阮元校勘，廣列異同。
似此諸家，鹹宜甄錄。
《禮記》則通校全書，不遺細微者，元與張敦仁是也。
疏證明通，篤守師法者，李富孫、陳喬樅是也。
若夫衣服宮室之度，冠昏喪祭之儀，軍賦官祿之制，天文地理之說，能考求古義，集禮家之大成者，則莫如秦蕙田之《五禮通考》。
而綜貫羣經，博采眾論，實事求是，惟善是，不墨守一家之學者，江永之《禮書綱目》，黃以周之《禮書通故》，亦其選也。
湯文起緻疑於月令 湯文起，名愈，常熟人，乾隆進士。
座主秦文恭公蕙田著《五禮通考》，欲延之參纂，以親老辭歸，歸二年而卒。
文起生具慧相，舌端有川字文，好學深思，於經傳古書皆有論說，而其論夏正為最善。
以為《夏小正》文雖古雅，而雕琢過甚，不類三代以上之書。
且《孟子》「夏後氏五十而貢」，無公田，而經曰「正月初服於公田」，其疑一；《月令》孟春，「昏參中」，而經亦曰「昏參中」，以歲差法推之，中星安得相同，其疑二；《月令》「二月桃始華，五月木堇榮」，而經「五月桃華，二月堇榮」，時物違異，其疑三；《虞書》「仲夏火中」，則六月而流，七月而伏矣，經「五月大火中」，與《虞書》合，而又曰「九月內火」，《大戴禮》以火為大火，則火豈至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未見彼失而此得也。
文起卒時，年四十有六。
江慎修治禮 江慎修為諸生數十年，博通古今，專攻《十三經注疏》，而於三《禮》尤深。
以朱子晚年治《禮》為《儀禮經傳通解》，書未就，黃氏、楊氏相繼纂續，亦非完書，乃廣摭博討，大綱細目，一從吉兇軍賓嘉五禮舊次，題曰《禮經綱目》，凡八十八卷。
引據諸書，釐正發明，實足終朱子未竟之緒也。
陳凝齋遵古禮 乾隆壬申，新城陳凝齋大令道奉父命有事於北，歸途聞父訃，匍匐奔喪歸。
治喪葬，悉遵古禮，不用浮屠、鼓樂，弔客至，不飲燕。
於是鄉裡之間皆知喪葬用浮屠者固非，即鼓樂燕客亦非所宜矣。
既終葬事，本父遺意，立義田。
以為範文正之義田，自高祖以下族之食者百口，故千畝之入，足以均其食。
然力能自食者無所需此，不如斟酌其法，變而通之，由始祖以下，以待夫力不能自食者，庶幾君子周急不繼富之義。
於是以二千畝為父祭田，自歲供祭祀而外，權其所入以贍族，立為規條。
鰥寡孤獨廢疾者有養，力不能婚喪者有贈，有志向學力不能從師者有助，應試乏資斧者行李有資。
於是鄉裡之間又知贍族有義田之制矣。
其諸子復先後增設學田、祭田、小宗義田至七千石。
當凝齋持喪時，祝人齋赴弔，既與之諮諏喪禮，因歎議禮家言人人殊，欲薈萃先儒簡要精義為一書，俾學者童而習之，稍有以窺古聖制禮之意，屬其事於人齋。
以人齋曾自任注《禮》，且以其年近五十，未舉子，欲俾以著書家居，因資以膏火費，止其客遊也。
而自任《春秋》，以為左、公、穀三傳傳經，或誣或誕，不但彼此多牴牾，其於經意亦違悖，即後來胡氏傳義理，正矣，而多以己意解經，非聖人本旨，至《國語》與《左傳》互見，亦頗可采，故欲於其中擇是去非以成一書。
華子宏習儀禮 華孳亨，字子宏，無錫人。
與顧棟高並習《儀禮》，嘗畫宮室制度於棋枰，以棋子記賓主升降之節，器物陳設之序，若以身揖讓進退其間。
徐舫亭作朱子釋宮圖證 徐煥，字舫亭，嘉慶時進士，官禮部主事。
少治《儀禮》，嘗作《朱子釋宮圖證》，闢堂前方丈地，導諸生，令進退揖讓於其間。
王公子弟多執經門下，朱文正公珪題其楹曰：「先生畫堵同綿蕞，弟子傳經半繡衣。
」 曾文正服習五禮通考 秦文恭博學多識，官禮部尚書時，即其幼年所窮禮制，參閱石室金匱諸書，所撰成之《五禮通考》。
湘鄉曾文正謂是書舉天下古今幽明萬事，而一繩之以禮，可謂體大思精。
蓋文正中年以後，即服習是書，至老不倦。
其在江南大營平亂也，治官書，上封事，指陳屬官一切，有所施行，率多取諸《五禮通考》，而於後生小子，亦兢兢以是書為言。
文恭之為是書也，精博宏雅，成一代大著述，洵屬前無古人，後無來者也。
春秋三傳之精義 《春秋》三傳，自唐孔穎達作《左氏疏》，徐彥作《公羊疏》，楊士勛作《穀梁疏》以後，注《左》者代不乏人，惟宋之張洽、元之趙汸最為明晳，大抵詳書法而略紀載。
近行林堯叟本，又泰半勦襲，絕少會心。
當代鉅儒綜覽諸家，旁采眾籍，以廣杜預之所未備者，如顧炎武之《左傳杜解補正》，洪亮吉之《左傳詁》，梁履繩之《左通補釋》，其精確遠過於前人。
至《公羊》、《穀梁》二書，研究者寡，幾成絕學。
自孔廣森、劉逢祿、陳立諸人出，而後《公羊》有《通義》、《釋例》、《義疏》之作，自柳興恩、鍾文蒸諸人出，而後《穀梁》有《大義述》、《補注》之作。
二傳大義，昭如日星，皆諸人之功也。
華時亨著春秋法鑑錄 順治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，華時亨大悲，乃惟以杜門著述為事。
日坐所謂劍光閣者，聚生徒，講學其中。
目雖失明，輒命一童子旁誦《春秋左氏傳》，意有所發，復命一童子旁書之。
所著有《春秋法鑑錄》，蓋自託於左氏也。
顧棟高篤好左氏春秋 顧棟高少治《春秋》，篤好《左氏》學，晝夜研誦，輒未暫輟。
偶有忿懥，家人以《左傳》一卷置於其幾，怡然誦之，不問他事。
自壯至老，懃懃訂述，常若不及。
夏月閉戶，不見一客，卸衣解襪，據案玩索，膝搖動不止，每仰視屋梁而笑，人知其一通畢矣。
左傳非姓左者所作 武陵趙文恪公慎畛嘗聞人言，《左傳》非姓左者所作，以傳在經左，故名《左傳》，昔之論左邱明者，均無確據也。
劉張侯世傳左氏學 儀徵劉張侯師蒼之曾祖文淇，祖毓崧，父壽曾，俱見國史《儒林傳》。
張侯世傳《左氏》學，故師漢計相，而字其姓焉。
中光緒丁酉拔貢，旋中本科舉人。
嘗試經古覆試，諸人皆攜書籍滿竹籠，若負畚者，至力不能勝，張侯惟提一小籃，載筆硯數事。
試題為《穀梁》大義，劉振筆直書，或與之語，口答手寫，幾於五官並用。
其青谿舊屋，門署一聯為「紅豆三傳，儒林趾美；青藜四照，寶樹聯芳。
」或曰：「君家四傳矣。
」張侯亟對曰：「不敢，不敢。
」其實惠氏亦四傳也。
從弟師培應秋試，張侯來江寧省其弟，在鎮江怡和躉船，失足墮水死。
蓋其目短視，軀幹龐碩，褦襶無比，黑夜登舟，故及於難也。
廖季平章太炎之左氏學 廖季平初為王闓運入室弟子，其後學術頗與之異。
廖初治《左氏春秋》，後變而治《穀梁》，成《穀梁春秋古義疏》十一卷，其說以《穀梁》與《王制》相出入。
嘗自謂與張文襄公之洞論《左氏》，為成條例若幹事，其後章太炎絳謁文襄，文襄出所為條例示之。
錢恂謂文襄之識絳，實先見絳所為《左氏》，故謂有大才可治事，因屬其羅緻之。
時恂在文襄幕，求諸四方，得之於上海，與往湖北偕見文襄。
時絳已稍稍有主張革命名，不敢晝見，匿之於恂室中，午夜屏人見之，談達曙，大服之。
月緻百金，留匿署中而無所事。
會文襄赴覲，後任為譚繼洵，不敢留，送二百金，辭之去。
絳大怒，頗詈文襄矣。
絳，字太炎，後改名炳麟，餘杭人。
孝經之精義 《孝經》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，鄭注不傳。
嚴可均輯本一卷，過於零落。
偽孔注、偽鄭注出於日本，殊不足觀。
為之疏者，前則阮福，後則潘任而已。
福著《孝經義疏補》九卷，任著《孝經鄭注疏》十卷。
讀書眼推勘深細 《抱桐讀書眼》一帙，款署鎮洋顧陳垿玉停著。
抱桐，殆別字也。
書凡百餘條，皆《四書》中別解，其精確處，實較集注之推勘為深細，而於古義有未安處，亦不為調停曲徇之說，擇而存之，足備參考。
陳垿為康熙甲午舉人，後官行人。
沈文愨公德潛嘗謂婁東詩人，皆宗仰吳梅村，玉停獨能自闢町畦，宜其讀書能自具隻眼也。
論孟之精義 《論語》存於今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺兩疏，又有毛奇齡之《論語稽求篇》，錢坫之《論語後錄》，劉台拱之《論語駢枝》，焦循之《論語補疏》。
惟劉寶楠之《論語正義》二十四卷，體大思精，閎通淹雅，非他人之小小補苴者所可及也。
《孟子》存趙岐注，宋孫奭為之《音義》。
未詳何人儗他經為《正義》，於注義多所未解，而妄說之處，全鈔《音義》，略加數語，署曰孫奭疏，即朱子所雲邵武一士人為之者也。
自明以來，學官所貯者止此。
爰及國朝，戴震出，得舊校本，付曲阜孔繼涵、安邱韓岱雲鋟闆，於是經注之譌可正，闕可補。
又撰《孟子字義疏證》，真有功於《孟子》者。
循復著《正義》三十卷，遂得一洗偽疏之陋。
孟子有逸文 《孟子》逸文，散見於經史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，見康成《坊記》註。
「堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳」，見桓寬《論》。
「人皆知糞其田，而不知糞其心」，見《說苑》。
「三見齊王而不言事」，見《荀子》。
「堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡」，見《史記》。
又《後漢書?郅惲傳》，惲曰：「孟軻以『彊其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊』」，今《孟子》無此語，亦逸文也。
小學之精義 魁儒之說經鏗鏗者，莫不由《說文》以辨形聲，由《爾雅》