經術類
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以通訓詁，故其撰著，皆卓然名家。
《爾雅》則邵晉涵之《正義》，特出邢疏之右，郝懿行之《義疏》，訓詁精確，草木歸諸實驗。
《小爾雅》則有胡承珙之《義證》，宋翔鳳之《訓纂》。
《廣雅》則有王念孫之《疏證》，旁搜博考，足與經訓互相發明。
精《說文》者，始於惠棟之《讀說文記》，其後則推段玉裁、王筠、朱駿聲三家。
駿聲之《說文通訓定聲》，發明轉注假借，其書似因而實創。
筠之《釋例》，多引鐘鼎古籀，以證《說文》字，而又為之句讀，故皆服其精審。
玉裁《說文注》，實為叔重功臣，而不免武斷。
以《玉篇》校《說文》者，始於鈕樹玉，玉裁采其說，不著其名，樹玉憾之，作《段注訂》八卷。
徐承慶又為《段注匡謬》，亦以玉裁名太重耳。
至姚文田、嚴可均同撰《說文校議》，分條考訂，人亦稱為精確也。
省文為說文之本字 今人作字之省文甚多，如以「禮」為「禮」，以「處」為「上虍下匆」，以「與」為「與」是也．凡章奏呈文，則不敢用，其實皆《說文》本字也．《說文》於《禮》字，雲為古文；於「上虍下匆」字，雲「止也，或從 匆」；於「與」字，雲「賜予也，與與同」．今乃避本字而不用，轉以之為俗字，蓋不知本字之訓詁也． 夲字之訓詁 「夲」字讀若六，即作六十解，見高宗禦製詩，金聽濤用之，可與卄卅卌等并行． 工部造字以譯俗語 工部於工役器物檔案，每造字以譯俗語，為字書所未見。
如天地壇大祀壁上挂燈，名尜尜燈，【祀天用青色紙。
】其式兩頭尖，中大如橄欖形，亦會意象形之意也。
聞此等字尚多，皆入公牘，且見之於奏疏。
俗字之訓詁 各地通行之俗字頗多，今略舉之．京師人所用者如下：「漼」，音近砌，陋也．「您」，音近凝，義似爾汝，施之於較己為尊者也．衡州人所舛者如下：「外門內身」，音鑽，「外門內身」林，地名，產茶葉．蘇州人所用者如下：「覅」，勿要切，不要也。
「朆」，弗曾切，勿曾也。
廣東人所用者如下：「亞」，音阿，阿俱寫作亞。
「奀」，音茫，弱也。
「上不下高」，音矮，人不長也。
「閄」，音或，隱身勿出也。
「石穴」，音勘，巖洞也。
「泵」，音聘，水中磯也。
「氹」，音泔，蓄水為池也。
「圳」，音浸，通水之道也。
「乪」，音囊，水之曲折也。
「不」，音墩，截木作墊也。
「冇」，音磨，無也。
「生筋」，銀去聲，牽扯不斷也。
「?本」，去聲，拙也。
廣西人所用者如下：「上大下坐」、「外門內坐」，俱音穩，穩也。
「上不下長」，音矮，矮也。
「上不下高」，音呆，矮也。
「奀」，音動，弱也，與廣東異。
「上不下行」，音臘，足不能舉也。
「上不下生」，音終，人死也。
「石穴」，音義俱與廣東同。
「上不下父」，音近某，假父也。
「仦」，音嫋，小兒也。
「女大」，音大，女大為姊也。
「上仍下土」，音近陳，舊產也。
「上如下生」，音近產，假子也。
「孑兌」，音近滿，謂最少也。
「亞」，音阿，阿字俱寫作亞，與廣東同。
名詞 字之用以名一切事物者，謂之名詞，如天地人物等是。
一作名字，亦作名物字。
凡一事一物專有之名詞，曰固有名詞，通同類事物而用之者，曰普通名詞。
術語 學術上所用之名詞，謂之術語，蓋每句加以訓詁也。
黃晦木論奇字 餘姚黃宗炎，字晦木，世稱鷓鴣先生，明明經，為忠端公尊素之子，梨洲之弟也。
好奇字，其論小學，謂揚雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出，三緻意於六書會通，乃歎其奇而不詭於法也。
康熙字典 《康熙字典》為康熙丙申聖祖所禦定，大學士陳廷敬等奉敕撰。
全書仍梅膺祚《字彙》、張自烈《正字通》兩書舊目，以十二辰紀十二集，而每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《總目》、《檢字》、《辨似》、《等韻》各一卷，殿以《補遺》、《備考》各一卷，合四十二卷。
所錄之字，凡四萬七千三十五字，又古文一千九百九十五字。
引用之書，多至三百餘，並旁及金石、梵字。
前此字書，未有若是之博者也。
然當日曾自謂古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳，無一音之不備，而紀文達公昀等至稱之為六書淵海，七音準繩。
道光時，曾令王引之等重加校勘，為改正二千六百條，皆就引書字句奪誤者更定之，然猶未悉也。
引之殆以奉行詔書，未敢盡其詞耳。
然其最誤者，一為虛造故實；二為按語離奇；三為鈔襲《正字通》而轉謬；四為增改原書；五為書名舛誤；六為引書脫誤；七為以他字之訓闌入此字；八為同引一書前後違異，使閱者迷罔也；九為雲同之字有實不同者，有實同而不雲同者，有不註音義，但雲同某，而所指為同者，編中乃無其字；十為字畫算數無一定也。
此外有本一字而誤分為兩字者，又有義證引用之字，而正文不收，令閱者無由得其音義者。
蓋其時小學本未大明，又以一二顯宦率數十宂官領其職務，而字典之為事，又本視其所為《淵鑑類函》等書獨難，宜其乖遠譌舛，莫可究詰也。
顧氏精通小學說文 馬文毅公雄鎮，字錫蕃，總督鳴佩子也，漢軍鑲紅旗人。
嘗官廣西巡撫，以禦吳世琮兵，遇害。
有姬顧氏，本吳中閨秀，精通小學《說文》。
文毅撰《彙草辨疑》十二帙，姬皆手為旁訓。
徐鹹清精小學 康熙己未開博學宏詞科，令京外官吏各舉郡縣有才學而堪與試者，道府爭以徐鹹清薦，辭不獲，遂入都。
先是，閣中判詞頭，照前代典例，多用「查議」「查覆」諸字，而某相精字學，謂字書無「查」字，縱有之，不作「察」解，此必原判是「察」字，而北無入聲，呼「察」聲如「查」，故譌「查」耳。
譌字不可用，因啟奏禦前，凡判詞，「查」字俱改「察」字。
然終不解「查」與「察」沿譌之始。
及應制科者先後至，每至，必合數十人謁某相，某相詢於眾曰：「『察』聲譌『查』，有始乎？」在坐無對者。
徐逡巡曰：「《漢書?貨殖傳》有之。
顧『查』為『在』聲之譌，非『察』聲譌也。
」某相矍然曰：「何言之？」曰：「古『在』本『察』字。
《爾雅》曰：『在，察也。
』《堯典》『在璿璣玉衡以齊七政』是也。
第三聲呼『在』為『查』，以『查』與『槎』同。
《漢書?貨殖傳》『山不茬櫱』，即槎櫱也，而字乃從草而諧以『在』聲，故『在』聲為『槎』，『槎』轉為『查』，則是『查』者，『在』聲之轉也。
猶『之在』『之叉』轉而為『裁』為『財』也。
若曰『察』之轉，則是『叉』也，『差』也，『察』豈能轉『查』乎？」某相遽色變，乃復進曰：「『察』聲不轉『查』，然而『在』即『察』也，改『查』為『察』可乎？」徐曰：「不可。
《老子》曰：『其政察察。
』亦惟『察』名不可居，故以『在』字隱『察』名而轉聲為『查』，若改『察』，仍『察察』也。
」某相曰：「然則『查』可乎？」徐曰：「可。
」某相曰：「此則僕之所未聞也。
夫字必有義，『查』字無『察』義而有『在』聲，使徒以聲同之故而不顧其義，則『道』可『盜』也。
」徐曰：「『道』固不可『盜』，而『在』則可『查』，不觀『在』又為『裁』乎？『在』之為『裁』『察』，義同也，然而『纔』之又為『財』，則無義矣。
『財』可『纔』，則『查』可『察』矣。
」某相憪然謝而起。
其後三相錄試卷糊名，然終不用。
馮文毅公溥為薦於廷，聖祖曰：「有著述乎？」曰：「有。
」曰：「為何？」曰：「《資治文字》。
」曰：「《資治文字》何謂耶？」曰：「字書也。
」旁一相曰：「字書，小學耳。
」遂罷。
既而文毅擬再薦之，不得，曰：「小屯吉，君向不為大而為小，此屯也，然而吉矣，吾幸得歸矣。
」 阮文達解蕉字 阮文達精於小學，嘗解芭蕉「蕉」字，謂見《上林賦》，於古無聞。
《說文》「蕉」字，則樵採之樵，《列子》「以蕉覆鹿」，即所樵之草，非芭蕉也。
江叔澐欲撰經史子字準繩 江叔澐愛古成癖，平生不肯為俗字，尺牘書疏，皆依《說文》。
其寫《尚書》「瀍水」依《淮南》作「廛」，「汝乃是不蘉」依《爾雅》義作「孟」，人頗怪之，遂不改也。
內行甚修，對家屬如賓客，交友不妄取。
孫淵如以一縑贈之，累書千言，卻而後受。
嘉慶紀元，舉孝廉方正，不仕，卒於家。
常欲舉經史子繩以《說文》，去其俗字，命曰《經史子字準繩》，惜未成也。
禮親王治說文 禮親王號嘯亭外史，生而好學，雖造次顛沛，必手一編，尤深於許慎之學．十三齡得《說文解字》，篝燈夜讀，時值嚴寒，圍爐竟夕．火發，廷及牀帳，幾兆焚如．包衣輩瞭見紅光，鹹擕水具集寢宮，王猶未釋卷也． 張東甫通許鄭之學 道光時，錢塘有張東甫刺史之杲者，夙承祖訓，與賢士大夫遊，遂通許、鄭之學。
嘗著《說文集解》百餘卷。
以為《說文》自許氏後，若宋張有之《復古編》、元周伯琦之《六書正偽》、明焦竑之《俗書刊誤》，至乾、嘉間段氏、桂氏、王氏、錢氏、鈕氏、席氏輩出，而小學益顯，乃考形聲，辨俗體，通假借，異字同音、同音異字及諸家得失，各有所宗，均箋註於下，名曰《集解》，藉知古人以字解經、以經解字之義。
因卷帙繁富，官事羈紲，未卒業。
病危時，猶語人曰：「吾死不足惜，獨恨《集解》一書未及告成，不得就正於有道君子耳。
」子上龢，字沚蓴，孫爾田，字孟劬，亦以文章政治有聲於時。
蕭道管治說文 光緒丁醜，戊寅間，侯官陳石遺學部衍方從事考訂之學，治《說文》，取坊肆重刻孫氏本，屬其婦蕭道管以每字剪為紙片，小注屬焉，分重文，闕訓，指事，象形，會意，形聲，并借各類，黏貼紙本，采別部居，使不相雜羼．蕭獨取所謂重文者一冊，反覆諦究，別購孫氏本，自一至亥，圚點一遍，不解，則翻閱段氏注本，而語陳曰：「君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古籀者十且二三也．」 蕭讀古書，時有神解，善蹈瑕隟，字書之形聲義，辨識毫釐，寀人所略，往往洞貫疐硋，會人乖踳。
然情韻高遠，雅好奇服，不願為人人之所為。
推究哲理，於人天死生，妙悟深澈，以身後名易其自適之趣，非其志也。
日常把卷，意有所得，時弄筆劄記之，旋棄擲不愛惜。
遂成《說文管見》，凡二百一十有餘解，多蘦落糅孨，然一條之中，首尾畢具，無未完之義理，而敘列之不難也。
蕭嘗語陳曰：「近人治許學，有所撰箸，惟段氏偁《說文解字注》，其它《說文義證》、《說文句讀》之類，命名率省『解字』二字，非正詞也。
吾此本專釋重文，宜可單稱『說文』。
又吾名管，即以管見名其書，在他人為謙詞，在吾直質言而已。
」道管，字君珮，一字道安，亦侯官人。
算學之精義 經學家必通天算，良以《尚書》開卷，即言治曆，《內則》幼學，亦重習計，而其法亦益臻邃密。
自聖祖禦製《數理精蘊》，契合道源，範圍乾象，以故天下勤學之士，蒸蒸向化。
若梅文鼎、梅瑴成、江永、戴震、程瑤田等，闡揚推衍，各有撰述。
後則董佑誠、羅士琳，最近則南匯張文虎、金山顧尚之、海寧李善蘭，尤為傑出。
阮文達作《疇人傳》四十六卷，羅士琳作《讀疇人傳》六卷。
王錫闡潛心測算 王錫闡，吳江人，博覽羣書，兼通中西天學。
生於明末，當徐光啟等修新曆法時，聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。
天色澄霽，輒登屋，臥鴟吻間，仰觀景象，竟夕不寐，務求精符天象，不屑屑於門戶之別也。
天文算法 自明中葉泰西人至，而天文算法精於中土。
華人以大統法為元代許魯齋所定，故終扼其說不行。
聖祖乃命靈臺皆用西法，惟置閏用中法，以合《堯典》。
聖祖親驗算法 康熙壬申，聖祖禦乾清門，召大學士、九卿等至禦座前，取太極圖及五聲八音八風圖，指示羣臣。
復推言算法，用方圓諸圖，逐一驗算，無不吻合。
至樂律隔八相生，其說不同。
是日，召樂人以笛和瑟，次第審音，至第八聲還本音。
因言聲音高下，循環相生，復還本音，必須第八，此乃一定之理。
又命取測日晷表，以筆畫示曰：「此正午日影所至處。
」令置乾清門正中。
諸臣候之，至午，日影與禦筆書處恰合，不爽銖黍。
聖祖留心曆算 康熙壬午，李文貞公光地隨扈南巡，駐蹕德州。
有旨，取梅文鼎書。
文貞以《天學疑問》上呈。
奉旨：「朕留心曆算多年，此事朕能決其是非。
」將書留覽。
後二日，召見，聖祖雲：「昨所呈書，甚細心，且議論亦公平，此人用力深矣。
朕帶回宮中細閱。
」文貞因求親加禦筆，批駁改定，聖祖允之。
明年，駕復南巡，於行在發回原書，中間圈點塗抹及籤貼排語，皆禦筆也。
文貞復請此書疵謬所在。
諭曰：「無疵謬，但算法未備。
」未幾，西巡，問隱淪之士，文貞以關中李顒、河南張沐及文鼎三人對。
上亦素知顒及文鼎。
乙酉南巡，文貞以巡撫扈從，上問：「宣城處士梅文鼎今焉在？」文貞以尚在臣署對。
上曰：「朕歸時，汝與偕來，朕將面見。
」文貞尋與文鼎伏迎河幹。
越晨，俱召對禦舟，從容垂問，凡三日。
上謂文貞曰：「天象算法，朕最留心，此學今鮮知者，文鼎實僅見也。
其人亦雅士，惜老矣。
」賜禦書扇幅，頒賚珍饌。
臨辭，特賜「績學參微」四大字。
梅氏世通算學 梅文鼎，字勿庵，歲貢生。
子以燕，舉人。
兩世俱通算學。
以燕子文穆公瑴成始大其宗。
而勿庵父子兆域，聖祖特命江南織造曹頫為之監工。
聖祖指授陳厚耀算法 泰州陳諭德厚耀與梅文穆同直內廷，蒙聖祖指授算法。
當文穆初入見，上嘗語之曰：「汝知陳厚耀否？他算法近日精進。
向曾受教於汝祖，今汝祖若在，尚將就正於彼矣。
」厚耀侍從多年，蒙賜書籍、文具、錦綺、瓜果之類，尚為近臣所恆有，其頒賜儀器，疇人家詫為未見。
一日，又賜熱河光木，供之幾案，光皎如月。
諭曰：「以助汝鉤稽布算之勤也。
」厚耀有《奉敕賦夜亮木》詩。
當厚耀與文穆同正定算學諸書時，聖祖又嘗召之於便殿，問測景使何法。
厚耀不知。
上寫西人定位法、開方法、虛擬法示之。
又命至禦座旁，隨意作兩點，上自用規尺畫圖，即得相去幾何之法。
文穆直蒙養齋，上亦授以借根方法，諭之曰：「西洋人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也。
」幾餘召對，時有指授。
自後二人之學，彌益精邃。
文穆由進士官至總憲，厚耀以教授超授編修，官至左諭。
李子金精算數 李子金增生之鉉精算數，心有權度，不用丈尺。
嘗遊京師，與客聚飲，客指鄰家樓，問以高幾許，四方幾許。
李熟視良久曰：「得之矣。
」客令人加量，悉如所言。
李文成研算術 滑縣李文成，少孤，為木工傭保，人呼之為李四木匠。
恥之，棄去，從塾師習書算，粗解意義。
有疑難，輒辯駁，塾師厭之，遂請絕焉。
於是專研算術，旁涉星家象緯，推測頗驗。
見人，必誇其術，人有聞者，共非笑之，文成自若也。
華若汀悟算數捷法 金匱華若汀太守蘅芳精於算，嘗乘夜航，雜遝儔人中，閉目危坐而搆思。
忽悟一算數捷法，為生平所未得。
算謂此時也，不覺黑闇界倏現大光明，心地開朗，快如登仙。
蔣嶽莊知曲綫新術 武進蔣維鍾，字嶽莊，維喬之兄也。
幼穎悟而嗜讀，以是得咯血症。
父少穎命輟讀佐商政，然肆事偶暇，輒手一卷，與其弟竹莊茂才維喬賞奇析疑，自相師友也。
光緒癸巳春，偶見疇人書，畧一披閱，即朗悟。
不數月，盡通其義。
甲午，中日失和，我師敗，嶽莊以為當尚西法，變新政，雪國恥，一切科學，皆以數學為宗，乃益閉戶潛迹，午夜不輟。
丙申，從學於金匱華若溪明經世芳，所學大進，而肺疾亦日劇，遂不起，時己亥正月也。
所著有《曲綫新說》。
《爾雅》則邵晉涵之《正義》，特出邢疏之右，郝懿行之《義疏》，訓詁精確，草木歸諸實驗。
《小爾雅》則有胡承珙之《義證》，宋翔鳳之《訓纂》。
《廣雅》則有王念孫之《疏證》，旁搜博考，足與經訓互相發明。
精《說文》者，始於惠棟之《讀說文記》，其後則推段玉裁、王筠、朱駿聲三家。
駿聲之《說文通訓定聲》，發明轉注假借，其書似因而實創。
筠之《釋例》，多引鐘鼎古籀，以證《說文》字，而又為之句讀，故皆服其精審。
玉裁《說文注》，實為叔重功臣，而不免武斷。
以《玉篇》校《說文》者，始於鈕樹玉，玉裁采其說，不著其名，樹玉憾之，作《段注訂》八卷。
徐承慶又為《段注匡謬》，亦以玉裁名太重耳。
至姚文田、嚴可均同撰《說文校議》，分條考訂，人亦稱為精確也。
省文為說文之本字 今人作字之省文甚多，如以「禮」為「禮」，以「處」為「上虍下匆」，以「與」為「與」是也．凡章奏呈文，則不敢用，其實皆《說文》本字也．《說文》於《禮》字，雲為古文；於「上虍下匆」字，雲「止也，或從 匆」；於「與」字，雲「賜予也，與與同」．今乃避本字而不用，轉以之為俗字，蓋不知本字之訓詁也． 夲字之訓詁 「夲」字讀若六，即作六十解，見高宗禦製詩，金聽濤用之，可與卄卅卌等并行． 工部造字以譯俗語 工部於工役器物檔案，每造字以譯俗語，為字書所未見。
如天地壇大祀壁上挂燈，名尜尜燈，【祀天用青色紙。
】其式兩頭尖，中大如橄欖形，亦會意象形之意也。
聞此等字尚多，皆入公牘，且見之於奏疏。
俗字之訓詁 各地通行之俗字頗多，今略舉之．京師人所用者如下：「漼」，音近砌，陋也．「您」，音近凝，義似爾汝，施之於較己為尊者也．衡州人所舛者如下：「外門內身」，音鑽，「外門內身」林，地名，產茶葉．蘇州人所用者如下：「覅」，勿要切，不要也。
「朆」，弗曾切，勿曾也。
廣東人所用者如下：「亞」，音阿，阿俱寫作亞。
「奀」，音茫，弱也。
「上不下高」，音矮，人不長也。
「閄」，音或，隱身勿出也。
「石穴」，音勘，巖洞也。
「泵」，音聘，水中磯也。
「氹」，音泔，蓄水為池也。
「圳」，音浸，通水之道也。
「乪」，音囊，水之曲折也。
「不」，音墩，截木作墊也。
「冇」，音磨，無也。
「生筋」，銀去聲，牽扯不斷也。
「?本」，去聲，拙也。
廣西人所用者如下：「上大下坐」、「外門內坐」，俱音穩，穩也。
「上不下長」，音矮，矮也。
「上不下高」，音呆，矮也。
「奀」，音動，弱也，與廣東異。
「上不下行」，音臘，足不能舉也。
「上不下生」，音終，人死也。
「石穴」，音義俱與廣東同。
「上不下父」，音近某，假父也。
「仦」，音嫋，小兒也。
「女大」，音大，女大為姊也。
「上仍下土」，音近陳，舊產也。
「上如下生」，音近產，假子也。
「孑兌」，音近滿，謂最少也。
「亞」，音阿，阿字俱寫作亞，與廣東同。
名詞 字之用以名一切事物者，謂之名詞，如天地人物等是。
一作名字，亦作名物字。
凡一事一物專有之名詞，曰固有名詞，通同類事物而用之者，曰普通名詞。
術語 學術上所用之名詞，謂之術語，蓋每句加以訓詁也。
黃晦木論奇字 餘姚黃宗炎，字晦木，世稱鷓鴣先生，明明經，為忠端公尊素之子，梨洲之弟也。
好奇字，其論小學，謂揚雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出，三緻意於六書會通，乃歎其奇而不詭於法也。
康熙字典 《康熙字典》為康熙丙申聖祖所禦定，大學士陳廷敬等奉敕撰。
全書仍梅膺祚《字彙》、張自烈《正字通》兩書舊目，以十二辰紀十二集，而每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《總目》、《檢字》、《辨似》、《等韻》各一卷，殿以《補遺》、《備考》各一卷，合四十二卷。
所錄之字，凡四萬七千三十五字，又古文一千九百九十五字。
引用之書，多至三百餘，並旁及金石、梵字。
前此字書，未有若是之博者也。
然當日曾自謂古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳，無一音之不備，而紀文達公昀等至稱之為六書淵海，七音準繩。
道光時，曾令王引之等重加校勘，為改正二千六百條，皆就引書字句奪誤者更定之，然猶未悉也。
引之殆以奉行詔書，未敢盡其詞耳。
然其最誤者，一為虛造故實；二為按語離奇；三為鈔襲《正字通》而轉謬；四為增改原書；五為書名舛誤；六為引書脫誤；七為以他字之訓闌入此字；八為同引一書前後違異，使閱者迷罔也；九為雲同之字有實不同者，有實同而不雲同者，有不註音義，但雲同某，而所指為同者，編中乃無其字；十為字畫算數無一定也。
此外有本一字而誤分為兩字者，又有義證引用之字，而正文不收，令閱者無由得其音義者。
蓋其時小學本未大明，又以一二顯宦率數十宂官領其職務，而字典之為事，又本視其所為《淵鑑類函》等書獨難，宜其乖遠譌舛，莫可究詰也。
顧氏精通小學說文 馬文毅公雄鎮，字錫蕃，總督鳴佩子也，漢軍鑲紅旗人。
嘗官廣西巡撫，以禦吳世琮兵，遇害。
有姬顧氏，本吳中閨秀，精通小學《說文》。
文毅撰《彙草辨疑》十二帙，姬皆手為旁訓。
徐鹹清精小學 康熙己未開博學宏詞科，令京外官吏各舉郡縣有才學而堪與試者，道府爭以徐鹹清薦，辭不獲，遂入都。
先是，閣中判詞頭，照前代典例，多用「查議」「查覆」諸字，而某相精字學，謂字書無「查」字，縱有之，不作「察」解，此必原判是「察」字，而北無入聲，呼「察」聲如「查」，故譌「查」耳。
譌字不可用，因啟奏禦前，凡判詞，「查」字俱改「察」字。
然終不解「查」與「察」沿譌之始。
及應制科者先後至，每至，必合數十人謁某相，某相詢於眾曰：「『察』聲譌『查』，有始乎？」在坐無對者。
徐逡巡曰：「《漢書?貨殖傳》有之。
顧『查』為『在』聲之譌，非『察』聲譌也。
」某相矍然曰：「何言之？」曰：「古『在』本『察』字。
《爾雅》曰：『在，察也。
』《堯典》『在璿璣玉衡以齊七政』是也。
第三聲呼『在』為『查』，以『查』與『槎』同。
《漢書?貨殖傳》『山不茬櫱』，即槎櫱也，而字乃從草而諧以『在』聲，故『在』聲為『槎』，『槎』轉為『查』，則是『查』者，『在』聲之轉也。
猶『之在』『之叉』轉而為『裁』為『財』也。
若曰『察』之轉，則是『叉』也，『差』也，『察』豈能轉『查』乎？」某相遽色變，乃復進曰：「『察』聲不轉『查』，然而『在』即『察』也，改『查』為『察』可乎？」徐曰：「不可。
《老子》曰：『其政察察。
』亦惟『察』名不可居，故以『在』字隱『察』名而轉聲為『查』，若改『察』，仍『察察』也。
」某相曰：「然則『查』可乎？」徐曰：「可。
」某相曰：「此則僕之所未聞也。
夫字必有義，『查』字無『察』義而有『在』聲，使徒以聲同之故而不顧其義，則『道』可『盜』也。
」徐曰：「『道』固不可『盜』，而『在』則可『查』，不觀『在』又為『裁』乎？『在』之為『裁』『察』，義同也，然而『纔』之又為『財』，則無義矣。
『財』可『纔』，則『查』可『察』矣。
」某相憪然謝而起。
其後三相錄試卷糊名，然終不用。
馮文毅公溥為薦於廷，聖祖曰：「有著述乎？」曰：「有。
」曰：「為何？」曰：「《資治文字》。
」曰：「《資治文字》何謂耶？」曰：「字書也。
」旁一相曰：「字書，小學耳。
」遂罷。
既而文毅擬再薦之，不得，曰：「小屯吉，君向不為大而為小，此屯也，然而吉矣，吾幸得歸矣。
」 阮文達解蕉字 阮文達精於小學，嘗解芭蕉「蕉」字，謂見《上林賦》，於古無聞。
《說文》「蕉」字，則樵採之樵，《列子》「以蕉覆鹿」，即所樵之草，非芭蕉也。
江叔澐欲撰經史子字準繩 江叔澐愛古成癖，平生不肯為俗字，尺牘書疏，皆依《說文》。
其寫《尚書》「瀍水」依《淮南》作「廛」，「汝乃是不蘉」依《爾雅》義作「孟」，人頗怪之，遂不改也。
內行甚修，對家屬如賓客，交友不妄取。
孫淵如以一縑贈之，累書千言，卻而後受。
嘉慶紀元，舉孝廉方正，不仕，卒於家。
常欲舉經史子繩以《說文》，去其俗字，命曰《經史子字準繩》，惜未成也。
禮親王治說文 禮親王號嘯亭外史，生而好學，雖造次顛沛，必手一編，尤深於許慎之學．十三齡得《說文解字》，篝燈夜讀，時值嚴寒，圍爐竟夕．火發，廷及牀帳，幾兆焚如．包衣輩瞭見紅光，鹹擕水具集寢宮，王猶未釋卷也． 張東甫通許鄭之學 道光時，錢塘有張東甫刺史之杲者，夙承祖訓，與賢士大夫遊，遂通許、鄭之學。
嘗著《說文集解》百餘卷。
以為《說文》自許氏後，若宋張有之《復古編》、元周伯琦之《六書正偽》、明焦竑之《俗書刊誤》，至乾、嘉間段氏、桂氏、王氏、錢氏、鈕氏、席氏輩出，而小學益顯，乃考形聲，辨俗體，通假借，異字同音、同音異字及諸家得失，各有所宗，均箋註於下，名曰《集解》，藉知古人以字解經、以經解字之義。
因卷帙繁富，官事羈紲，未卒業。
病危時，猶語人曰：「吾死不足惜，獨恨《集解》一書未及告成，不得就正於有道君子耳。
」子上龢，字沚蓴，孫爾田，字孟劬，亦以文章政治有聲於時。
蕭道管治說文 光緒丁醜，戊寅間，侯官陳石遺學部衍方從事考訂之學，治《說文》，取坊肆重刻孫氏本，屬其婦蕭道管以每字剪為紙片，小注屬焉，分重文，闕訓，指事，象形，會意，形聲，并借各類，黏貼紙本，采別部居，使不相雜羼．蕭獨取所謂重文者一冊，反覆諦究，別購孫氏本，自一至亥，圚點一遍，不解，則翻閱段氏注本，而語陳曰：「君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古籀者十且二三也．」 蕭讀古書，時有神解，善蹈瑕隟，字書之形聲義，辨識毫釐，寀人所略，往往洞貫疐硋，會人乖踳。
然情韻高遠，雅好奇服，不願為人人之所為。
推究哲理，於人天死生，妙悟深澈，以身後名易其自適之趣，非其志也。
日常把卷，意有所得，時弄筆劄記之，旋棄擲不愛惜。
遂成《說文管見》，凡二百一十有餘解，多蘦落糅孨，然一條之中，首尾畢具，無未完之義理，而敘列之不難也。
蕭嘗語陳曰：「近人治許學，有所撰箸，惟段氏偁《說文解字注》，其它《說文義證》、《說文句讀》之類，命名率省『解字』二字，非正詞也。
吾此本專釋重文，宜可單稱『說文』。
又吾名管，即以管見名其書，在他人為謙詞，在吾直質言而已。
」道管，字君珮，一字道安，亦侯官人。
算學之精義 經學家必通天算，良以《尚書》開卷，即言治曆，《內則》幼學，亦重習計，而其法亦益臻邃密。
自聖祖禦製《數理精蘊》，契合道源，範圍乾象，以故天下勤學之士，蒸蒸向化。
若梅文鼎、梅瑴成、江永、戴震、程瑤田等，闡揚推衍，各有撰述。
後則董佑誠、羅士琳，最近則南匯張文虎、金山顧尚之、海寧李善蘭，尤為傑出。
阮文達作《疇人傳》四十六卷，羅士琳作《讀疇人傳》六卷。
王錫闡潛心測算 王錫闡，吳江人，博覽羣書，兼通中西天學。
生於明末，當徐光啟等修新曆法時，聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。
天色澄霽，輒登屋，臥鴟吻間，仰觀景象，竟夕不寐，務求精符天象，不屑屑於門戶之別也。
天文算法 自明中葉泰西人至，而天文算法精於中土。
華人以大統法為元代許魯齋所定，故終扼其說不行。
聖祖乃命靈臺皆用西法，惟置閏用中法，以合《堯典》。
聖祖親驗算法 康熙壬申，聖祖禦乾清門，召大學士、九卿等至禦座前，取太極圖及五聲八音八風圖，指示羣臣。
復推言算法，用方圓諸圖，逐一驗算，無不吻合。
至樂律隔八相生，其說不同。
是日，召樂人以笛和瑟，次第審音，至第八聲還本音。
因言聲音高下，循環相生，復還本音，必須第八，此乃一定之理。
又命取測日晷表，以筆畫示曰：「此正午日影所至處。
」令置乾清門正中。
諸臣候之，至午，日影與禦筆書處恰合，不爽銖黍。
聖祖留心曆算 康熙壬午，李文貞公光地隨扈南巡，駐蹕德州。
有旨，取梅文鼎書。
文貞以《天學疑問》上呈。
奉旨：「朕留心曆算多年，此事朕能決其是非。
」將書留覽。
後二日，召見，聖祖雲：「昨所呈書，甚細心，且議論亦公平，此人用力深矣。
朕帶回宮中細閱。
」文貞因求親加禦筆，批駁改定，聖祖允之。
明年，駕復南巡，於行在發回原書，中間圈點塗抹及籤貼排語，皆禦筆也。
文貞復請此書疵謬所在。
諭曰：「無疵謬，但算法未備。
」未幾，西巡，問隱淪之士，文貞以關中李顒、河南張沐及文鼎三人對。
上亦素知顒及文鼎。
乙酉南巡，文貞以巡撫扈從，上問：「宣城處士梅文鼎今焉在？」文貞以尚在臣署對。
上曰：「朕歸時，汝與偕來，朕將面見。
」文貞尋與文鼎伏迎河幹。
越晨，俱召對禦舟，從容垂問，凡三日。
上謂文貞曰：「天象算法，朕最留心，此學今鮮知者，文鼎實僅見也。
其人亦雅士，惜老矣。
」賜禦書扇幅，頒賚珍饌。
臨辭，特賜「績學參微」四大字。
梅氏世通算學 梅文鼎，字勿庵，歲貢生。
子以燕，舉人。
兩世俱通算學。
以燕子文穆公瑴成始大其宗。
而勿庵父子兆域，聖祖特命江南織造曹頫為之監工。
聖祖指授陳厚耀算法 泰州陳諭德厚耀與梅文穆同直內廷，蒙聖祖指授算法。
當文穆初入見，上嘗語之曰：「汝知陳厚耀否？他算法近日精進。
向曾受教於汝祖，今汝祖若在，尚將就正於彼矣。
」厚耀侍從多年，蒙賜書籍、文具、錦綺、瓜果之類，尚為近臣所恆有，其頒賜儀器，疇人家詫為未見。
一日，又賜熱河光木，供之幾案，光皎如月。
諭曰：「以助汝鉤稽布算之勤也。
」厚耀有《奉敕賦夜亮木》詩。
當厚耀與文穆同正定算學諸書時，聖祖又嘗召之於便殿，問測景使何法。
厚耀不知。
上寫西人定位法、開方法、虛擬法示之。
又命至禦座旁，隨意作兩點，上自用規尺畫圖，即得相去幾何之法。
文穆直蒙養齋，上亦授以借根方法，諭之曰：「西洋人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也。
」幾餘召對，時有指授。
自後二人之學，彌益精邃。
文穆由進士官至總憲，厚耀以教授超授編修，官至左諭。
李子金精算數 李子金增生之鉉精算數，心有權度，不用丈尺。
嘗遊京師，與客聚飲，客指鄰家樓，問以高幾許，四方幾許。
李熟視良久曰：「得之矣。
」客令人加量，悉如所言。
李文成研算術 滑縣李文成，少孤，為木工傭保，人呼之為李四木匠。
恥之，棄去，從塾師習書算，粗解意義。
有疑難，輒辯駁，塾師厭之，遂請絕焉。
於是專研算術，旁涉星家象緯，推測頗驗。
見人，必誇其術，人有聞者，共非笑之，文成自若也。
華若汀悟算數捷法 金匱華若汀太守蘅芳精於算，嘗乘夜航，雜遝儔人中，閉目危坐而搆思。
忽悟一算數捷法，為生平所未得。
算謂此時也，不覺黑闇界倏現大光明，心地開朗，快如登仙。
蔣嶽莊知曲綫新術 武進蔣維鍾，字嶽莊，維喬之兄也。
幼穎悟而嗜讀，以是得咯血症。
父少穎命輟讀佐商政，然肆事偶暇，輒手一卷，與其弟竹莊茂才維喬賞奇析疑，自相師友也。
光緒癸巳春，偶見疇人書，畧一披閱，即朗悟。
不數月，盡通其義。
甲午，中日失和，我師敗，嶽莊以為當尚西法，變新政，雪國恥，一切科學，皆以數學為宗，乃益閉戶潛迹，午夜不輟。
丙申，從學於金匱華若溪明經世芳，所學大進，而肺疾亦日劇，遂不起，時己亥正月也。
所著有《曲綫新說》。