經術類
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光緒辛巳四月初二日，會稽李蒓客侍禦慈銘閱《古微堂外集》而言曰：「自道光以來，經學之書充棟，諸儒考訂之密，無以復加．於是一二心思才智之士，苦其繁富，又自知必不能過之，乃剏為西漢之說．謂微言大義汨於東京以後，張皇幽眇，恣臆妄言，攻擊康成，土苴沖遠，力詆乾隆諸大儒，以為章句餖飣，名物繁碎，敝精神於無用，甚至謂海夷之 固，粵寇之亂，釀成於漢學．實則自便空疏，景附一二古書，寱語醉醟，欺誆愚俗．其所尊者，《逸周書》，《竹書紀年》，《春秋繁露》，《尚書大傳》，或斷爛叢殘，或悠謬無徵，以為此七十子之真傳，三代先秦之古誼．復搜求乾，嘉諸儒所輯之《古易注》，《今文尚書說》，《三家詩考》，攘而秘之，以為此微言大義所在也．又本武進莊存與之說，考尊公羊，扶翼解詁，卑《穀梁》為輿皁，比《左氏》於盜賊．蓋幾於非聖無法，病狂喪心．而所看之書不過十餘部，所治之經不過三四種，較之為宋學者，尚須守五子之語錄，辨朱，陸之異同，其用力尤簡，得名尤易，此人心學術之大憂，至今未已也．魏默深才粗而氣浮，心傲而神狠，於學無所得，乃遁而附於常州莊氏，其臆決竅談，固無待駁辨也．」
張文襄說經
南皮張文襄公之洞說經鏗鏗，頗多妙解。
嘗謂《大易繫詞》「金曰從革」，「從革」當作「縱橫」。
蓋書契歷千百餘年，蟫蠹叢殘，脫落偏房，穿漏筆畫，意中事也。
後人未遑深考，遂緻沿從革之訛。
又謂「孤篷聽雨」，在詩中則為妙境，若身歷其地，便覺難堪。
其妙想隨在表示，不獨說經也。
張文襄論通經之法 張文襄嘗言士子宜通經，而條舉其法，其言如下。
一，讀經宜讀全本也。
《周禮》、《禮記》、《左傳》斷不可刪，即魯鈍者亦須買全本，就其上鉤乙選讀，日後尚可尋檢寓目，不然，終身不知此經有幾卷矣。
一，解經宜先識字【字書、韻書之學，經學家謂之小學。
】也。
字有形，形不一。
一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書，相因遞變。
字有聲，聲不一。
有三代之音，有漢、魏之音，有六朝至唐之音。
字有義，義不一。
有本義，有引申義，有通借義。
形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶。
如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。
【五《雅》、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。
】俗師知其一，不知其二，知其末，不知其源，騁其臆說，止如寱語。
此事甚不易，非繙檢字書便能通曉者也。
【《說文》字部難於尋檢。
毛謨《說文檢字》、黎永椿《說文通檢》頗便初學，黎書較勝。
《方言》、《釋名》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》為五《雅》。
或以明方以智《通雅》易《埤雅》。
】《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。
國朝講《說文》之書甚多，段玉裁《說文解字注》最善。
段注繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。
【俗稱《許氏說文》，其書較簡約。
】 一，讀經宜正音讀也。
古時九州語言不同，而誦詩讀書，同歸正讀。
故太史公曰：「言不雅馴，薦紳難言。
班孟堅曰：「讀應《爾雅》，古語可知。
」雅者，正也。
近世一淆於方音，一誤於俗師。
至於句讀離合，文義所繫，尤宜講明音讀。
雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏、晉、南北朝諸家音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之，此可聽學者自視家法，擇善而從，總不出此書之外，即可為有本之學。
經傳中語，同此一字，而區分平仄，音讀多門，以緻韻書數部並收，異同之辨，相去杪忽，此皆六朝時學究不達本原、不詳通變者所為，【本原者形聲，通變者轉注、假借。
】揆之六書之義，實多難通。
故《顏氏家訓》已發其端，《經典釋文敘錄》直攻其失，近代通儒糾擿尤備。
特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。
且義隨音別，解【記也。
】釋為易，律體詩賦一出，更難通融，此乃因時制宜之道。
又同此一字，或小有形變而解詁遂殊，點畫無差而訓釋各別，訓因師異，事隨訓改，各尊所受，歧說滋多。
然正賴此經本，異文、異讀、異義參差抵牾，得以鉤考古義。
學者博通以後，於音義兩端窺見本原，自曉通借，先知其分而後知其合，不可躐等。
【此二條雖是約說，頗有深談，小學家字書、韻書大指略具，通材詳焉。
】 一，宜講漢學也。
漢學者何？漢人注經講經之說是也。
經是漢人所傳，注是漢人創作，義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，故必須以漢學為本而推闡之，乃能有合。
以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。
要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。
【朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主雲雲。
即如南宋理學家如魏鶴山、詞章家如葉石林，皆爛熟注疏，其他可知。
】儻不知本源，即讀宋儒書，亦不解也。
方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，即漢學也。
【國朝江藩有《漢學師承記》當看。
阮元《經籍纂詁》為訓詁最要之書。
】 漢學所要者二：一音讀訓詁，一考據事實。
音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然後知聖賢此言是何意義。
不然，空談臆說，望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說耳，於經旨無與也。
譬如晉人與楚人語，不通其方言，豈能知其意中事；不問其姓氏裡居，豈能斷其人之行誼何如耶？【漢人說豈無譌漏。
漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。
】 《十三經注疏》及相臺嶽氏本《五經》，皆古注，【《易》王弼、韓康伯注，《書》孔安國傳，《詩》鄭康成注，《春秋左傳》杜預集解，《禮記》鄭康成注。
】沿明制通行之《五經》，皆宋元注，【《易》朱子本義、程傳，《書》蔡沈傳，《詩》朱子集傳，《春秋》舊用胡傳，今廢，仍用《左傳》杜注；《禮記》陳灝集說。
】此為正經正注。
《禦纂七經》，乃薈萃歷代傳說以裁定者也。
一，宜讀國朝人經學書也。
經語，惟漢人能解。
漢儒語，惟國朝通儒能徧解。
何也？諸大儒讀書多，記書真，校書細，好看古書，不敢輕改古本，不肯輕駁古說，善思善悟，善參校，善比例，善分別真偽，故經學為千古之冠。
書多矣，以《皇清經解》為大宗，雖未全錄，已得大概。
此書一千餘卷，當從何種看起？先看郝疏《爾雅》、段注《說文》、王氏《經義述聞》三種。
【此書書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便於此矣。
乍看注疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。
】學海堂輯刻《皇清經解》，成書後，續出者尚多，先出而未見未收者亦不少，以此例之，即得通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。
【其中上駟多有別刻本，李衡《周易義海撮要》、敖繼公《儀禮集說》、衞湜《禮記集說》無別刻本。
】當徐健庵初刻時，即為何義門所譏，所與學海堂刻《經解》相去遠甚。
若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉緻迷罔矣。
若於此道源流派別既已秩然，再取讀之，未為晚也。
一，宜專治一經也。
十三經豈能盡通，專精其一，即已不易。
歷代經師大儒，大約以一經名家者多，兼通羣經者，古今止有數人。
今且先治其一，再及其他。
但仍須參考諸經，博綜羣籍，方能通此一經。
不然，此一經亦不能通也。
一，治經宜有次第也。
先師旌德呂文節公賢基嘗教不佞曰：「欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及三《禮》，再及他經。
」其說至精，請申其義。
蓋《詩》、《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳，其中言名物學者，能達與否，較然易見。
且四經皆是鄭玄注，完全無闕。
《詩》則毛傳，粹然為西漢經師遺文，更不易得。
欲通古訓，尤在於茲。
【古人訓詁，乍讀似覺不情，非於此冰釋理順，解經終是隔膜。
】《禮》之條目頗多，卷帙亦鉅，初學畏難。
《詩》義賅比興，兼得開發性靈，鄭箋多及禮制。
此經既通，其於禮學尋途探求，自不能已。
《詩》、《禮》兼明，他經方可著手。
《書》道政事，《春秋》道名分，典禮既行，然後政事、名分可得而言也。
【《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公，皆精於禮學，案其書可知。
】《易》道深微，語簡文古，訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。
所謂至精，乃在陰陽變化消息，然非得其粗，無由遇其精。
【此姚姬傳論學古文法，援之以為治《易》法，精者可遇不可鑿，鑿則妄矣。
】三《禮》之中，先《儀禮》、《禮記》，次《周禮》。
《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉，注家最少，異說無多，好在《禮記》一書，即是外傳。
【《禮記》難於《儀禮》，《儀禮》止十七件事，《禮記》之事多矣，特其文條達耳。
】《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，【晚出之故。
】故較難。
然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。
《尚書》辭義既古，隸古傳寫，通借譌誤，自漢初即有今古文兩家，異文歧讀。
【此謂真古文，非蔡傳所雲今文無，古文有之古文也。
】至西晉梅氏古文晚出，唐初偽孔傳專行，【六朝江左即盛行，未定一尊耳。
】而漢代今古文兩家之經傳一時俱絕，故尤難通。
《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。
【《史記》明言之。
】三傳並立，旨趣各異。
《公羊》家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。
《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辭富，求傳而不求經。
故《公羊》家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。
【非謂左氏，謂治左氏者耳。
】《穀梁》師說久微，【見《隋書?經籍志》】國朝人治之者亦少。
學者於《春秋》若謂事事能得聖心，談何容易。
至於《周易》，統貫天人，成於四聖，理須後聖，方能洞曉。
京、孟、虞、鄭諸大師以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論，勢使然也。
且陰陽無形，即使謬稱妄說，無人能質其非，所以通者雖少而注者最多，演圖比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難於畫鬼神之比也。
總之，《詩》、《禮》可解，《尚書》之文、《春秋》之義不能盡解，《周易》則通儒畢生探索，終是解者少而不解者多。
故治經次第，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實獲。
尹吉甫之詩曰：「古訓是式，威儀是力。
」古訓，《詩》學也；威儀，《禮》學也。
此古人為學之方也。
【春秋時幾無人不誦《詩》學《禮》，稱道《尚書》者已較少，至於《周易》，除蔔筮外，談者無多，意亦可知三代時《易》不以教學僮，惟太史掌之。
今賴有《繫辭》，或可窺見一斑耳。
】非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆見。
津梁既得，則各視性之所近，深造緻精可也。
治《詩》、《禮》，可不兼三經，治三經，必涉《詩》、《禮》。
一，治經貴通大義也。
每一經中，皆有大義數十百條，宜研究詳明，會通貫串，方為有益。
若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。
考據自是要義，但關繫義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。
若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。
廖季平關通羣經 廖平，字季平，井研人，博聞人也，為湘潭王壬秋檢討闓運主講蜀中時之高弟子。
初明《公羊》，漸關通羣經，至老不倦。
凡素王之道，昭遰於心，嶷然而不滯，炳然而大成。
嘗謂春秋以前，字若繩紐，孔子正名，乃制六書譒經，為孔氏古文，而舊之史文便從闕廢。
又謂人服禮化，各有倫等，為設六位，以別禽獸，肇乎野人，終於聖域，因其成德而為之分。
故瀛士之士，未離質野，當廣孔氏之教，有以正之。
又謂《大學》修身為本，以喻襃聖臨世，天下既平，一日克己，四海歸仁，精感神明，乃能止定靜慮，行先知後，始終之道，蓋與舊說敻乎異焉。
又謂諸子九流，皆出經術，有各明其一方，實非立乎二術。
又謂六藝各有疆畛，與時偕行，不徒為我國取效朝夕。
名物之號，異實同居，在善分別，乃無不貫。
又謂《春秋》王制，所以治中國，《尚書》、《周禮》，所以治天下，六合之內，於茲備焉。
又謂六合以外，《詩》、《易》主之，遊神變化，不可方物。
道釋之流，茲其由枿。
又謂六緯所傳，天地成毀，來往變異，萬族之故，殊域遠鄙，播為教學。
此雖獨鬯微言，撟乎恆誼，亦可謂博雅廣大，近世所無者矣。
易寅村服膺王氏 長沙易培基寅村究心問學，結廬於黃道門外白沙泉畔，閉戶讀書。
於高郵王氏之學，蓋篤好之，少時肄業兩湖書院，著書糾正王氏《公羊箋》之誤。
楊惺吾奇賞之，賦詩相贈，有「大著搥碎湘綺樓」之句。
其服膺高郵王氏之學，乃過信湘鄉曾文正之說。
本朝考據家精博者甚多，王氏率意改字，開鹹、同以來單文孤證之病，其不以「俔天之妹」為《山海經》「刑天」之妹也者，幾希矣。
易經之精義 《易》自明儒求知德舍義理而談象數，先脫宋儒窠臼，元和惠氏三世傳經，成《易》漢學，又自為解釋曰《周易述》，大旨遵虞翻，補以鄭、荀，學者多以未能專一少之。
武進張惠言以為漢人之《易》，孟、費諸家勢不能合，孟氏無傳；具於虞氏，虞氏逸文斷句，猶可考見大略，為《虞氏易》九卷，又表其大旨為《消息》二卷，又撰《虞氏易禮》、《易候》、《易事》、《易言》，孤絕經學，藉此大明。
姚配中通消息於先天，焦循證王、韓非空說，皆《易》學之金桴也。
汪默庵深於易 休寧汪璲，字文儀，號默庵，深於《易》，置象數而專言理，嘗雲：「今說《易》之家謂《易》以道陰陽，務以圓妙幽渺籠罩影響，如捕風，如捉影，無當實用。
故愚以為學《易》，當就平實切近處用功。
」 蕭洪治精於易 蕭洪治，字自本，常寧諸生。
博學多才藝，尤精於《易》。
康熙癸醜吳三桂之叛，遣偽將訪洪治，至夜，洪治指乾象示之曰：「天意有在，若等徒自辱耳。
」晚築精廬，覃思撰著，以《易》之道雖萬有一千五百二十，而皆本於一五一十，乃作《五十學易圖》等書。
李恆齋精於易 李恆齋以窮經為學，尤精於《易》，嘗謂《易》本為蔔筮而作，必先明象數而後其辭占可決。
於是玩味《繫辭》諸傳之旨，參之楓林朱氏、瞿塘來氏之說，作《本義拾遺》。
雖取象指數，若與朱子不相侔者，然其卦變卦互卦之則，本程子反覆往來上下之言，與《繫辭》所謂雜物撰德，非其中爻不備之雲而闡明之，以補《本義》之所未備者，非臆說也。
胡文良治易 光山胡文良公煦，康熙朝侍郎也，為道學名臣。
治《易》，究圖書之蘊，著《函書》數十萬言。
聖祖屢召見之，問爻象疑義，命畫圖講說，歎曰：「真苦心讀書人也。
」其所著《周易函微》，推闡精微，窮搜象數，與洛、閩頗有異同，經河南撫臣於采書之役，續呈禦覽。
胡本無諡，因是書收入《四庫》，始追賜焉。
紀文達公有句雲：「四代經神四胡氏，【原注：宋胡瑗有《周易口義》，元胡一桂有《易本義附錄纂疏》、《易學啟蒙翼傳》。
明胡居仁有《易象鈔》。
】兩朝耆宿兩文良。
」【原注：雍正中，高公其倬先諡文良。
】 程緜莊治易 程廷祚，字緜莊，以經學名。
其治《易》，乃專主義理而力排象數。
然治《易》當以象為先，如以理而已，則卦爻中曷為多方設象，且言狐言鬼，而狐何以言三狐，鬼何以言一車乎？蓋理處於隱，聖人設象以顯之；理處於虛，聖人設象以實之。
虛者實之，即祭祀為屍之意也；隱者顯之，即鑄鼎象物之意也。
故曰《易》者象也，象者像也，使眾人觀象玩辭，而理見焉，此牖民覺世之苦心也。
緜莊又曰：「墨守宋學已非，墨守漢學尤非。
此袁子才謂為君子深造之以道，欲其自得之也，其知言乎！」 秦震宇枯坐玩易 秦鳴雷，字震宇，無錫諸生。
少以孝稱，私淑其外大父王繩曾，得儒先一脈。
弱冠遘疾，
嘗謂《大易繫詞》「金曰從革」，「從革」當作「縱橫」。
蓋書契歷千百餘年，蟫蠹叢殘，脫落偏房，穿漏筆畫，意中事也。
後人未遑深考，遂緻沿從革之訛。
又謂「孤篷聽雨」，在詩中則為妙境，若身歷其地，便覺難堪。
其妙想隨在表示，不獨說經也。
張文襄論通經之法 張文襄嘗言士子宜通經，而條舉其法，其言如下。
一，讀經宜讀全本也。
《周禮》、《禮記》、《左傳》斷不可刪，即魯鈍者亦須買全本，就其上鉤乙選讀，日後尚可尋檢寓目，不然，終身不知此經有幾卷矣。
一，解經宜先識字【字書、韻書之學，經學家謂之小學。
】也。
字有形，形不一。
一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書，相因遞變。
字有聲，聲不一。
有三代之音，有漢、魏之音，有六朝至唐之音。
字有義，義不一。
有本義，有引申義，有通借義。
形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶。
如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。
【五《雅》、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。
】俗師知其一，不知其二，知其末，不知其源，騁其臆說，止如寱語。
此事甚不易，非繙檢字書便能通曉者也。
【《說文》字部難於尋檢。
毛謨《說文檢字》、黎永椿《說文通檢》頗便初學，黎書較勝。
《方言》、《釋名》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》為五《雅》。
或以明方以智《通雅》易《埤雅》。
】《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。
國朝講《說文》之書甚多，段玉裁《說文解字注》最善。
段注繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。
【俗稱《許氏說文》，其書較簡約。
】 一，讀經宜正音讀也。
古時九州語言不同，而誦詩讀書，同歸正讀。
故太史公曰：「言不雅馴，薦紳難言。
班孟堅曰：「讀應《爾雅》，古語可知。
」雅者，正也。
近世一淆於方音，一誤於俗師。
至於句讀離合，文義所繫，尤宜講明音讀。
雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏、晉、南北朝諸家音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之，此可聽學者自視家法，擇善而從，總不出此書之外，即可為有本之學。
經傳中語，同此一字，而區分平仄，音讀多門，以緻韻書數部並收，異同之辨，相去杪忽，此皆六朝時學究不達本原、不詳通變者所為，【本原者形聲，通變者轉注、假借。
】揆之六書之義，實多難通。
故《顏氏家訓》已發其端，《經典釋文敘錄》直攻其失，近代通儒糾擿尤備。
特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。
且義隨音別，解【記也。
】釋為易，律體詩賦一出，更難通融，此乃因時制宜之道。
又同此一字，或小有形變而解詁遂殊，點畫無差而訓釋各別，訓因師異，事隨訓改，各尊所受，歧說滋多。
然正賴此經本，異文、異讀、異義參差抵牾，得以鉤考古義。
學者博通以後，於音義兩端窺見本原，自曉通借，先知其分而後知其合，不可躐等。
【此二條雖是約說，頗有深談，小學家字書、韻書大指略具，通材詳焉。
】 一，宜講漢學也。
漢學者何？漢人注經講經之說是也。
經是漢人所傳，注是漢人創作，義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，故必須以漢學為本而推闡之，乃能有合。
以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。
要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。
【朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主雲雲。
即如南宋理學家如魏鶴山、詞章家如葉石林，皆爛熟注疏，其他可知。
】儻不知本源，即讀宋儒書，亦不解也。
方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，即漢學也。
【國朝江藩有《漢學師承記》當看。
阮元《經籍纂詁》為訓詁最要之書。
】 漢學所要者二：一音讀訓詁，一考據事實。
音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然後知聖賢此言是何意義。
不然，空談臆說，望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說耳，於經旨無與也。
譬如晉人與楚人語，不通其方言，豈能知其意中事；不問其姓氏裡居，豈能斷其人之行誼何如耶？【漢人說豈無譌漏。
漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。
】 《十三經注疏》及相臺嶽氏本《五經》，皆古注，【《易》王弼、韓康伯注，《書》孔安國傳，《詩》鄭康成注，《春秋左傳》杜預集解，《禮記》鄭康成注。
】沿明制通行之《五經》，皆宋元注，【《易》朱子本義、程傳，《書》蔡沈傳，《詩》朱子集傳，《春秋》舊用胡傳，今廢，仍用《左傳》杜注；《禮記》陳灝集說。
】此為正經正注。
《禦纂七經》，乃薈萃歷代傳說以裁定者也。
一，宜讀國朝人經學書也。
經語，惟漢人能解。
漢儒語，惟國朝通儒能徧解。
何也？諸大儒讀書多，記書真，校書細，好看古書，不敢輕改古本，不肯輕駁古說，善思善悟，善參校，善比例，善分別真偽，故經學為千古之冠。
書多矣，以《皇清經解》為大宗，雖未全錄，已得大概。
此書一千餘卷，當從何種看起？先看郝疏《爾雅》、段注《說文》、王氏《經義述聞》三種。
【此書書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便於此矣。
乍看注疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。
】學海堂輯刻《皇清經解》，成書後，續出者尚多，先出而未見未收者亦不少，以此例之，即得通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。
【其中上駟多有別刻本，李衡《周易義海撮要》、敖繼公《儀禮集說》、衞湜《禮記集說》無別刻本。
】當徐健庵初刻時，即為何義門所譏，所與學海堂刻《經解》相去遠甚。
若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉緻迷罔矣。
若於此道源流派別既已秩然，再取讀之，未為晚也。
一，宜專治一經也。
十三經豈能盡通，專精其一，即已不易。
歷代經師大儒，大約以一經名家者多，兼通羣經者，古今止有數人。
今且先治其一，再及其他。
但仍須參考諸經，博綜羣籍，方能通此一經。
不然，此一經亦不能通也。
一，治經宜有次第也。
先師旌德呂文節公賢基嘗教不佞曰：「欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及三《禮》，再及他經。
」其說至精，請申其義。
蓋《詩》、《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳，其中言名物學者，能達與否，較然易見。
且四經皆是鄭玄注，完全無闕。
《詩》則毛傳，粹然為西漢經師遺文，更不易得。
欲通古訓，尤在於茲。
【古人訓詁，乍讀似覺不情，非於此冰釋理順，解經終是隔膜。
】《禮》之條目頗多，卷帙亦鉅，初學畏難。
《詩》義賅比興，兼得開發性靈，鄭箋多及禮制。
此經既通，其於禮學尋途探求，自不能已。
《詩》、《禮》兼明，他經方可著手。
《書》道政事，《春秋》道名分，典禮既行，然後政事、名分可得而言也。
【《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公，皆精於禮學，案其書可知。
】《易》道深微，語簡文古，訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。
所謂至精，乃在陰陽變化消息，然非得其粗，無由遇其精。
【此姚姬傳論學古文法，援之以為治《易》法，精者可遇不可鑿，鑿則妄矣。
】三《禮》之中，先《儀禮》、《禮記》，次《周禮》。
《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉，注家最少，異說無多，好在《禮記》一書，即是外傳。
【《禮記》難於《儀禮》，《儀禮》止十七件事，《禮記》之事多矣，特其文條達耳。
】《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，【晚出之故。
】故較難。
然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。
《尚書》辭義既古，隸古傳寫，通借譌誤，自漢初即有今古文兩家，異文歧讀。
【此謂真古文，非蔡傳所雲今文無，古文有之古文也。
】至西晉梅氏古文晚出，唐初偽孔傳專行，【六朝江左即盛行，未定一尊耳。
】而漢代今古文兩家之經傳一時俱絕，故尤難通。
《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。
【《史記》明言之。
】三傳並立，旨趣各異。
《公羊》家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。
《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辭富，求傳而不求經。
故《公羊》家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。
【非謂左氏，謂治左氏者耳。
】《穀梁》師說久微，【見《隋書?經籍志》】國朝人治之者亦少。
學者於《春秋》若謂事事能得聖心，談何容易。
至於《周易》，統貫天人，成於四聖，理須後聖，方能洞曉。
京、孟、虞、鄭諸大師以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論，勢使然也。
且陰陽無形，即使謬稱妄說，無人能質其非，所以通者雖少而注者最多，演圖比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難於畫鬼神之比也。
總之，《詩》、《禮》可解，《尚書》之文、《春秋》之義不能盡解，《周易》則通儒畢生探索，終是解者少而不解者多。
故治經次第，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實獲。
尹吉甫之詩曰：「古訓是式，威儀是力。
」古訓，《詩》學也；威儀，《禮》學也。
此古人為學之方也。
【春秋時幾無人不誦《詩》學《禮》，稱道《尚書》者已較少，至於《周易》，除蔔筮外，談者無多，意亦可知三代時《易》不以教學僮，惟太史掌之。
今賴有《繫辭》，或可窺見一斑耳。
】非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆見。
津梁既得，則各視性之所近，深造緻精可也。
治《詩》、《禮》，可不兼三經，治三經，必涉《詩》、《禮》。
一，治經貴通大義也。
每一經中，皆有大義數十百條，宜研究詳明，會通貫串，方為有益。
若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。
考據自是要義，但關繫義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。
若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。
廖季平關通羣經 廖平，字季平，井研人，博聞人也，為湘潭王壬秋檢討闓運主講蜀中時之高弟子。
初明《公羊》，漸關通羣經，至老不倦。
凡素王之道，昭遰於心，嶷然而不滯，炳然而大成。
嘗謂春秋以前，字若繩紐，孔子正名，乃制六書譒經，為孔氏古文，而舊之史文便從闕廢。
又謂人服禮化，各有倫等，為設六位，以別禽獸，肇乎野人，終於聖域，因其成德而為之分。
故瀛士之士，未離質野，當廣孔氏之教，有以正之。
又謂《大學》修身為本，以喻襃聖臨世，天下既平，一日克己，四海歸仁，精感神明，乃能止定靜慮，行先知後，始終之道，蓋與舊說敻乎異焉。
又謂諸子九流，皆出經術，有各明其一方，實非立乎二術。
又謂六藝各有疆畛，與時偕行，不徒為我國取效朝夕。
名物之號，異實同居，在善分別，乃無不貫。
又謂《春秋》王制，所以治中國，《尚書》、《周禮》，所以治天下，六合之內，於茲備焉。
又謂六合以外，《詩》、《易》主之，遊神變化，不可方物。
道釋之流，茲其由枿。
又謂六緯所傳，天地成毀，來往變異，萬族之故，殊域遠鄙，播為教學。
此雖獨鬯微言，撟乎恆誼，亦可謂博雅廣大，近世所無者矣。
易寅村服膺王氏 長沙易培基寅村究心問學，結廬於黃道門外白沙泉畔，閉戶讀書。
於高郵王氏之學，蓋篤好之，少時肄業兩湖書院，著書糾正王氏《公羊箋》之誤。
楊惺吾奇賞之，賦詩相贈，有「大著搥碎湘綺樓」之句。
其服膺高郵王氏之學，乃過信湘鄉曾文正之說。
本朝考據家精博者甚多，王氏率意改字，開鹹、同以來單文孤證之病，其不以「俔天之妹」為《山海經》「刑天」之妹也者，幾希矣。
易經之精義 《易》自明儒求知德舍義理而談象數，先脫宋儒窠臼，元和惠氏三世傳經，成《易》漢學，又自為解釋曰《周易述》，大旨遵虞翻，補以鄭、荀，學者多以未能專一少之。
武進張惠言以為漢人之《易》，孟、費諸家勢不能合，孟氏無傳；具於虞氏，虞氏逸文斷句，猶可考見大略，為《虞氏易》九卷，又表其大旨為《消息》二卷，又撰《虞氏易禮》、《易候》、《易事》、《易言》，孤絕經學，藉此大明。
姚配中通消息於先天，焦循證王、韓非空說，皆《易》學之金桴也。
汪默庵深於易 休寧汪璲，字文儀，號默庵，深於《易》，置象數而專言理，嘗雲：「今說《易》之家謂《易》以道陰陽，務以圓妙幽渺籠罩影響，如捕風，如捉影，無當實用。
故愚以為學《易》，當就平實切近處用功。
」 蕭洪治精於易 蕭洪治，字自本，常寧諸生。
博學多才藝，尤精於《易》。
康熙癸醜吳三桂之叛，遣偽將訪洪治，至夜，洪治指乾象示之曰：「天意有在，若等徒自辱耳。
」晚築精廬，覃思撰著，以《易》之道雖萬有一千五百二十，而皆本於一五一十，乃作《五十學易圖》等書。
李恆齋精於易 李恆齋以窮經為學，尤精於《易》，嘗謂《易》本為蔔筮而作，必先明象數而後其辭占可決。
於是玩味《繫辭》諸傳之旨，參之楓林朱氏、瞿塘來氏之說，作《本義拾遺》。
雖取象指數，若與朱子不相侔者，然其卦變卦互卦之則，本程子反覆往來上下之言，與《繫辭》所謂雜物撰德，非其中爻不備之雲而闡明之，以補《本義》之所未備者，非臆說也。
胡文良治易 光山胡文良公煦，康熙朝侍郎也，為道學名臣。
治《易》，究圖書之蘊，著《函書》數十萬言。
聖祖屢召見之，問爻象疑義，命畫圖講說，歎曰：「真苦心讀書人也。
」其所著《周易函微》，推闡精微，窮搜象數，與洛、閩頗有異同，經河南撫臣於采書之役，續呈禦覽。
胡本無諡，因是書收入《四庫》，始追賜焉。
紀文達公有句雲：「四代經神四胡氏，【原注：宋胡瑗有《周易口義》，元胡一桂有《易本義附錄纂疏》、《易學啟蒙翼傳》。
明胡居仁有《易象鈔》。
】兩朝耆宿兩文良。
」【原注：雍正中，高公其倬先諡文良。
】 程緜莊治易 程廷祚，字緜莊，以經學名。
其治《易》，乃專主義理而力排象數。
然治《易》當以象為先，如以理而已，則卦爻中曷為多方設象，且言狐言鬼，而狐何以言三狐，鬼何以言一車乎？蓋理處於隱，聖人設象以顯之；理處於虛，聖人設象以實之。
虛者實之，即祭祀為屍之意也；隱者顯之，即鑄鼎象物之意也。
故曰《易》者象也，象者像也，使眾人觀象玩辭，而理見焉，此牖民覺世之苦心也。
緜莊又曰：「墨守宋學已非，墨守漢學尤非。
此袁子才謂為君子深造之以道，欲其自得之也，其知言乎！」 秦震宇枯坐玩易 秦鳴雷，字震宇，無錫諸生。
少以孝稱，私淑其外大父王繩曾，得儒先一脈。
弱冠遘疾，