經術類
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，汪紱初市豆屑，炊之作食，而未嘗告人，曰：「士人輒語人貧，人縱憐我，我可受邪？」尋遘疫，作囈語，侍疾者聽之，皆說經也。
紱初，名煊。
陳祖範著經咫 陳祖範，字亦韓，亦字見復，常熟人。
雍正癸卯舉人，未及殿試。
乾隆辛未，薦舉經學，特賜國子監司業銜。
著有《經咫》一卷，皆其說經之文。
名「經咫」者，用《國語》「晉文公咫聞」語也。
祖範膺薦時，曾錄呈禦覽，此其門人歸宣光等所刊，凡《易》七條，《書》十二條，《詩》七條，《春秋》十三條，《禮》六條，《論語》十三條，《中庸》二條，《孟子》十條，而以雜文之有關禮義者八篇，列於《禮》後。
其論《書》不取梅賾，論《詩》不廢小序，論《春秋》不取義例，論《禮》不以古制違人情，皆通達之論。
原序稱「文不離乎《六經》、《四書》，說不參乎支離怪僻」，視蕭山毛奇齡之專攻前人者，同一說經，而純駁顯然。
試觀其書，如駁《公羊傳》弟為兄後之說，而取其母以子貴之文，駁婚禮不告廟之非，《論語》無所取材，主鄭康成桴材之說，謂寧武子不及仕衞文公，謂瓜祭非必祭，及政逮大夫四世之類，取奇齡說者不一而足，惟《古文尚書》顯然立異耳。
祖範學問篤實，必非剽取人書者，或奇齡之書盛氣叫囂，肆行誹詆，為祖範所不欲觀，故不知先有是說，偶然闇合耶？然如奇齡經說以諸賢配享為多事，而謂學宮祀文昌、魁星為有理，則祖範終無是也。
龔元玠說經鑿空 南昌龔元玠以舉人舉乾隆丙辰博學宏詞，辛未又舉經學，皆不第。
甲戌始成進士，以縣令終。
著書甚多，經學有《十三經客難》一書，鑿空夢囈，至可噴飯。
最可笑者，謂孔子晚年設教杏壇，乃為司成教學之官，非私設講席也。
以「使漆雕開仕」一章斷之，謂非論才薦士之職，不能使人仕也。
又徵諸「三年學不志於穀」章，謂夫子既有薦士之職，故諸弟子皆求其論薦，當時魯國學制，以三年為畢業之限，諸弟子有未滿三年而汲汲求仕者，欲孔子破例薦舉，故孔子發此歎。
又雲：「夫子刪述《六經》，必稟命周天子。
蓋六藝皆掌於官，非夫子所得自擅。
當時周天子必命夫子先修魯史，作《春秋》，以觀其史才。
《春秋》既成，方欲令修周史，而不意其遽沒也。
」 越中經學 越中經學，自黃梨洲權輿於前，毛西河起而和之，已有廓清宋學之功。
若邵二雲、盧抱經者，則皆為漢學之大宗。
範蘅州名輩次於盧、邵，雖著述未富，成就卓然。
茹三樵、王汾原名不甚著，其書皆足不朽。
而王方川、胡稚威皆博學有盛名，所業竟無傳者，可惜也。
張忍齋默理經解 張忍齋貫通經學，為兩浙儒宗。
官京師時，別無所嗜，暇則手一冊，默理經解。
凡經書一節一句中之有數說者，輒書數姓氏於側，循姓氏而遞憶其說焉。
徐退山有五經讀法 古今談經者，無慮數百家，其中立言不朽者固多，而剽竊老生常談以自文其淺陋者，亦指不勝屈，黃茅白葦，塵目螫口，嗜奇愛古之士，每望望然去之。
徐退山曾著《經史辨體》一書，評點皆別出手眼。
經部前各載讀法數十則，半取材於京山郝氏，豎義雖不無偏執，而岸然自異，羞語雷同，令覽者如撥雲霧而見青天，洵經義中所創見也。
退山，名與喬，崑山人。
吳山夫經術 山陽吳山夫，名玉搢，著有《金石存別雅》、《說文引經考》、《山陽志遺》等書。
國史四《儒林傳》、秦文恭公《五禮通考》多其校字，其輩行在東原、潛研之前。
汪容甫解經 汪容甫，名中，江都人，解經有神識。
病古人之疑《周官》、《左傳》也，為《周官徵文》及《左氏春秋釋疑》，皆依據經證，箴砭俗學。
又病後人疑經「中春會男女」之文，中讀會若司會，以謂霜降逆女冰冸殺止，至中春則過時，媒氏書男女年月日名於是時計之，故亦言聘則為妻，奔則為妾。
經言奔者謂不及禮聘，非淫奔也。
又病未嫁女為壻守貞之不合禮，以謂婦人不二斬，故為夫斬，則為父母期，未有夫婦之恩而重為之服以降其父母，於壻為無因，於父母為不存，失禮之中又失禮焉。
沈冠雲精研六經 吳江沈彤，字冠雲，乾隆宏博科之表表者。
少醇篤，精研《六經》，尤善理學。
與修三《禮》及《一統志》，書成，授官不就而歸。
顧家計貧甚，家無竈，以行竈炊爨，有《行竈記》存集中。
嘗絕糧，其母采羊眼豆以供晚食。
寒齋絮衣，纂述不勌。
所著《周官祿田考》諸書，皆有功經學也。
段懋堂有二十一經之說 昔人以六經而廣為九經，又廣為十三經，其意善矣。
金壇段懋堂則言當廣為二十一經。
取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》。
又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之，庶學者誦習佩服，於訓詁、名物、制度之昭顯，民情物理之隱微，無不瞭如指掌，無道學之名，有讀書之實也。
惠定宇論近代經學 惠定宇嘗謂近代經學，北平孫退谷於《五經》皆有著述，而其書不足傳。
崑山顧寧人博極羣書，獨不通《易》，蕭山毛大可《仲氏易》，南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。
定宇，名棟。
餘仲林著古經解鉤沈 惠定宇之弟子，最知名者為江聲叔澐、餘蕭客仲林。
仲林撰《古經解鉤沈》三十卷，書將成，適嬰疾，無暇校正，遂有疵闕，然不能不謂之精博也。
病愈，損其目，生徒求教，但以口授，時人稱為盲先生。
朱竹君教人讀注疏 朱竹君學士筠督學八閩，嘗教人以讀《十三經注疏》，謂法言注疏惟《葩經》最博，先閱此經以為綱領，如其中徵引何經，即檢原經注疏對勘，讀竟此經，諸經之大概已得。
後讀別經，仍用此法，愈勘愈熟，不費記憶，可期貫通之效矣。
又言讀書人即事忙，能每日看得二三頁注疏，自大有益。
王九溪教人讀注疏 餘存吾成進士，欲貫串經義，苦無畔岸。
時王九溪主講嶽麓書院，存吾詣之。
九溪性素吝，即學業，亦吝不告人。
三四請之，乃告以《十三經注疏》必熟讀，乃可究其義理。
臨別時，仍諄囑雲：「此法不必為外人道也。
」 江叔澐集經之大成 疑偽古文者，始於宋之吳才老。
朱子以後，吳草廬、郝京山、梅鷟皆不能得其要領。
至閻百詩、惠定宇兩徵君所著之書，乃能發其作偽之跡，勦竊之原。
若刊正經文，疏明古注，則皆未之及也。
江叔澐乃出而集大成。
江叔澐書四易稿 江叔澐病唐貞觀時之為諸經正義者，自《詩》、《禮》、《公羊》外，皆取晉人後出之經，而漢儒專家師說反不傳。
惠定宇既作《周易述》，搜討古學，叔澐亦撰《尚書集註音疏》，以存今文二十九篇，以別梅氏所上二十八篇之偽造。
取《書傳》所引《湯征》、《泰誓》諸篇逸文，案《書》序入錄，又採《說文》、經子所引書古文本字，更正秦人隸書，及開元中改易古字之謬，輯鄭康成註及漢儒逸說，附以己見，為之疏，凡四易稿，積十餘年而後成，書凡十二卷。
時王光祿鳴盛撰《尚書後案》，延叔澐於家，商訂疑義。
嘉慶丙辰，應孝廉方正徵。
己未九月卒，年七十有九。
阮文達推重經學 蕭山毛西河、德清胡朏明所著書，初時鮮過問者。
自阮文達督學浙江，為作序推重之，坊間遂多流傳。
時蘇州書賈語人曰：「許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣。
」文達聞之，謂幕中友人曰：「此好消息也。
」 看經有手記簿 看經要有手記簿，此法始於元之許魯齋，餘存吾、張忍齋皆踵行之。
每日分五起，從某處讀起，至某處止，即記明某句有幾說。
他日重溫，即依所記默想之，偶或遺忘，則重繙原書記之，久之自熟習矣。
徐雲甫治經 包慎伯在揚州時，與徐雲甫為道義交，嘗手書所撰楹聯贈之雲：「高才袁彥伯，碩學鄭司農。
」時雲甫以治經負重望，故伯山傾倒如此。
乾嘉間考據之學極盛 乾、嘉間，考據之學極盛，士大夫無不讀書。
若南昌彭文勤公、南昌吳白華總憲、稷堂侍郎、萍鄉劉金門宮保、平湖朱茮堂漕帥、歙程春海侍郎、山陽汪文端公、莫寶齋侍郎諸人，於應制之學皆能探討本原，故雖不能赫赫以經術名，而被服儒雅，維持樸學，此道實賴以不墮。
龔闇齋三世經學 仁和龔闇齋觀察麗正為金壇段懋堂壻，傳其小學，其子定庵儀部自珍益拓而精之。
定庵又受常州莊氏之學於劉禮部逢祿，改習《公羊》，專騖羣經之微言大義。
定庵之子孝拱所學亦如此。
嚴九能承父命治經 嚴元照，字九能，歸安人。
父樹萼，喜聚書，書至數萬卷。
課九能，不使應試，謂之曰：「讀書不精，非學也。
士必通經，通經必通訓詁，而文字聲音則訓詁所由出，舍古訓而以意說經，破碎大道，必始此矣。
」 陳煒卿授子女以經 嘉興錢新梧給諫儀吉官京師，無力延師教子，乃與其室人餘杭陳煒卿女史爾士親自督課。
女史嘗於講貫之暇，推闡經旨，著《授經偶筆》以訓子女。
鍾保其書多說經 甘泉鍾保其優貢懷既卒，其子負二囊以謁焦裡堂，保其所著草稿也，乞焦為之理董焉。
啟囊，得十三種：曰《春秋考異》，論三傳也。
曰《說書》，解《尚書》也。
曰《區別錄》，考訂《毛詩》之草木蟲魚也。
曰，《論語考古》，發《魯論》之疑滯也。
曰《祭法解》，覈古祀典也。
曰《周官識小》，經緯諸職而類釋之也。
曰《讀選雜述》，補《文選》注之不及也。
曰《興藝塾問答》，與子弟門人輩講說之所錄也。
曰《漢儒考》，表兩漢經師也。
曰《興藝塾筆記》，曰《考古錄》，雜論經籍之所叢也。
曰《覺庵日記》，記日所行之事也。
曰《筠心館集》，詩古文詞也。
莊大久抱遺經 莊獻可，後改名有可，字大久，武進諸生。
幼而沈粹內朗，喜讀書，無歧好。
父自昭邃於學，恪守庭訓，而所進輒過所期。
迨長，益取諸經傳精研義理，參考禮制，句櫛字比，求其異同損益之故，使如軌轍之合，浩然無滯於心。
然後核諸儒之書，正其是非，而自為之說。
首撰《周官指掌》一書，其族祖養恬侍郎見之，大加嗟賞。
自言諸經中《春秋》功力最摯，嘗語左仲甫中丞輔曰：「頻年究心《春秋》，讀二千餘遍，精義日出。
近於字數得定歲差法。
」為論甚奇，惜未究其說也。
大久淡於名利，世故無一切攖心，惟抱遺經，寢食與共。
當其凝精冥求，耳目俱廢，塊然不復知有形骸，數十年如一日。
兩遊京師，為當道延校中祕書，考核精審，並簽原書沿流傳習之誤，見者服其精博，而猶自以為學問中麤迹也。
大久功力猛進，中年精氣遂耗，心灼灼如焚，每嚼黃連嚥之，餐則冷淘鹽腐而已。
後更患便血，左苦口進規。
越數日，笑謂左曰：「感子言切，獨坐自休，覺手足耳目全無頓置處，奈何？」嘉慶壬申，子詵男迎養於南召縣署，得家人子孫之樂，意稍稍適。
然晨夕一編，卒未嘗廢。
旬日卒，年七十有九。
所著有《春秋注解》十六卷、《春秋字數義》百有四卷、《春秋天道義》九十四卷、《春秋人倫義》五十六卷、《春秋地理義》十五卷、《春秋物類義》六卷、《春秋字義》四卷、《春秋小學》一卷、《春秋異》一卷、《春秋地名考》二卷、《春秋人名考》二卷、《周易集說》七卷、《周易條析》六卷、《周易卦序數臆》四卷、《周易異文》一卷、《毛詩說》五卷、《毛詩說蘊》上下四卷、《毛詩字義》五卷、《毛詩異文字義》一卷、《毛詩序說》一卷、《毛詩異聞》二卷、《尚書今文集注》六卷、《尚書序說》二卷、《周官集說》十二卷、《周官指掌》四卷、《儀禮喪服經傳分釋圖表》二卷、《禮記集說》四十九卷、《考工記集說》一卷、《各經傳記小學》十四卷、《傳記不載說文餘字》三卷。
【方耕之孫。
】宇逵字達甫，皆於羣經有所撰述。
而以方耕、珍藝、卿珊、大久為尤著。
蓋自康熙以迄同治，凡得十一人。
嘉道間漢學家流別 包慎伯作《甘泉薛傳均子韻墓碑》，敘述交遊，多嘉、道間漢學之儒。
碑雲：「子韻少與儀徵劉文淇、孟瞻、涇包慎言孟開、旌德姚配中仲虞及予弟季懷【名世榮。
】五人者相結為本原之學。
孟瞻、孟開、季懷治《詩》，攻毛、鄭氏，治《易》，攻虞氏，子韻治小學，攻許氏，皆旁通羣籍，而據所業為本，砥礪以有成。
近世昌許氏者，推嘉定錢氏，金壇段氏，子韻究其得失而右錢氏。
」又雲：「予弱冠展側江淮間，物色樸學，得陽湖黃乙生小仲通鄭氏《禮》，行不違其言。
武進劉逢祿申受通何氏《春秋》、虞氏《易》，雖情鍾勢曜，而讀書如有嗜好。
江都淩曙曉樓治何氏《春秋》、鄭氏《禮》，困學而不厭。
涇人胡世琦玉樵墨守鄭氏，有綴殘補缺之勤。
嘉定潘鴻誥望之能錯綜許、鄭，以適大義。
丹徒柳興宗賓叔治《詩》、《禮》、《史》、《漢》，能依雅訓以捍俗說。
寶應劉寶楠楚楨，上世故崇漢學，能不墜其家法。
儀徵汪穀小城覃精許、鄭，尤長於地理。
黟俞正燮理初通鄭氏《禮》、杜氏《春秋》。
烏程淩堃厚堂，綜漢義說《易》、《禮》、《春秋》數十萬言，與理初並長推步算術。
吳越英雋，略備於斯，然必守許氏以推原賈、馬、鄭、服訓詁者，卒莫如子韻之善。
」 常州二申通經 常州學派，導源於新安，嘉、道之間，其流浸廣，而所發揮之微言大義，固由江永、戴震啟之。
蓋金輔之榜治《禮》之薪火，既傳於常州，適其時山東孔顨軒廣森之《公羊》學派，自其壻朱見庵文翰傳至江淮，日與常州人士相接，而宋、莊、劉之緒乃因茲而光大也。
當時常人推為通經宜用之學者，競言二申，海內亦胥重之。
二申者，劉申受、李申耆也。
若由二申之學而再推演，則如後之魏默深、龔定庵，亦皆與常州學派有關。
《劉申受禮部集》首有魏默深序，亦推本常州學派源於新安江戴、金、程之意。
程，名易疇。
劉在禮曹十二年，遇有疑事，輒以經義決之。
道光甲申，河南學政某奏請以睢州湯文正公從祀文廟，議者以文正嘗於康熙朝輔導理密親王獲譴，乾隆朝嘗奉駁難之。
劉援筆書曰：「後夔典樂，猶有朱、均；呂望陳書，難匡管、蔡。
」汪文端公廷珍方為尚書，善其言而用之，遂奉諭旨。
又越南貢使為其國王之母妃乞賞人葠，得旨賞給。
貢使以諭中有「外夷貢道」之語，欲請改為外藩，部以詔書不可更易，而難卻其請，囑劉草牒復之。
牒中有曰：「《周禮》職方氏，王畿之外分九服，夷服去王國七千裡，藩服去王國九千裡，是夷近而藩遠。
《說文》羌、苗、蠻、貊字皆從物旁，惟夷字從大從弓，東方大人之國。
夷俗仁，仁者壽，故東方有不死之國，而孔子欲居之。
且乾隆中嘗奉上諭申斥四庫館臣，不得改書籍中夷字作彜、裔字，孟子謂『舜東夷之人，文王西夷之人』。
我朝六合一家，盡去漢唐以來拘忌嫌疑之陋，使者無得以此為疑。
」 吳南屏治經融會漢宋 吳南屏，名敏樹，巴陵人，為湘楚古文大家。
其治經也，融會漢、宋，兼通性理典章之學，不愧晚近之巨儒。
乃觀其《枰湖文集》，中有詆《西銘》「乾稱父，坤稱母」之說，以為似天主教。
是不知稱父稱母之本於《易》，惟天地萬物父母之本於《書》，亦智者之一失矣。
孫芝房詆漢學 孫芝房嘗作《畚塘芻論》，痛詆漢學，謂其緻粵寇之亂，曾文正非之。
其後左文襄作《吾學錄序》，持論亦與芝房相同。
蓋文襄固亦由理學養成之人物，於漢學素少研求，故為此不持平之論也。
平心論之，漢學諸人，如戴東原、王念孫，其人品亦無可議。
然如毛西河之猖狂恣肆，王鳴盛之貪得無厭，則殊為人心風俗之憂耳。
譚復堂治羣經 同治癸亥，仁和譚復堂大令獻在閩中，雜治羣經，時誦諸老說經之文，自謂筆端胸次若有滯窒，不知為進為退也。
李蒓客論經學
紱初，名煊。
陳祖範著經咫 陳祖範，字亦韓，亦字見復，常熟人。
雍正癸卯舉人，未及殿試。
乾隆辛未，薦舉經學，特賜國子監司業銜。
著有《經咫》一卷，皆其說經之文。
名「經咫」者，用《國語》「晉文公咫聞」語也。
祖範膺薦時，曾錄呈禦覽，此其門人歸宣光等所刊，凡《易》七條，《書》十二條，《詩》七條，《春秋》十三條，《禮》六條，《論語》十三條，《中庸》二條，《孟子》十條，而以雜文之有關禮義者八篇，列於《禮》後。
其論《書》不取梅賾，論《詩》不廢小序，論《春秋》不取義例，論《禮》不以古制違人情，皆通達之論。
原序稱「文不離乎《六經》、《四書》，說不參乎支離怪僻」，視蕭山毛奇齡之專攻前人者，同一說經，而純駁顯然。
試觀其書，如駁《公羊傳》弟為兄後之說，而取其母以子貴之文，駁婚禮不告廟之非，《論語》無所取材，主鄭康成桴材之說，謂寧武子不及仕衞文公，謂瓜祭非必祭，及政逮大夫四世之類，取奇齡說者不一而足，惟《古文尚書》顯然立異耳。
祖範學問篤實，必非剽取人書者，或奇齡之書盛氣叫囂，肆行誹詆，為祖範所不欲觀，故不知先有是說，偶然闇合耶？然如奇齡經說以諸賢配享為多事，而謂學宮祀文昌、魁星為有理，則祖範終無是也。
龔元玠說經鑿空 南昌龔元玠以舉人舉乾隆丙辰博學宏詞，辛未又舉經學，皆不第。
甲戌始成進士，以縣令終。
著書甚多，經學有《十三經客難》一書，鑿空夢囈，至可噴飯。
最可笑者，謂孔子晚年設教杏壇，乃為司成教學之官，非私設講席也。
以「使漆雕開仕」一章斷之，謂非論才薦士之職，不能使人仕也。
又徵諸「三年學不志於穀」章，謂夫子既有薦士之職，故諸弟子皆求其論薦，當時魯國學制，以三年為畢業之限，諸弟子有未滿三年而汲汲求仕者，欲孔子破例薦舉，故孔子發此歎。
又雲：「夫子刪述《六經》，必稟命周天子。
蓋六藝皆掌於官，非夫子所得自擅。
當時周天子必命夫子先修魯史，作《春秋》，以觀其史才。
《春秋》既成，方欲令修周史，而不意其遽沒也。
」 越中經學 越中經學，自黃梨洲權輿於前，毛西河起而和之，已有廓清宋學之功。
若邵二雲、盧抱經者，則皆為漢學之大宗。
範蘅州名輩次於盧、邵，雖著述未富，成就卓然。
茹三樵、王汾原名不甚著，其書皆足不朽。
而王方川、胡稚威皆博學有盛名，所業竟無傳者，可惜也。
張忍齋默理經解 張忍齋貫通經學，為兩浙儒宗。
官京師時，別無所嗜，暇則手一冊，默理經解。
凡經書一節一句中之有數說者，輒書數姓氏於側，循姓氏而遞憶其說焉。
徐退山有五經讀法 古今談經者，無慮數百家，其中立言不朽者固多，而剽竊老生常談以自文其淺陋者，亦指不勝屈，黃茅白葦，塵目螫口，嗜奇愛古之士，每望望然去之。
徐退山曾著《經史辨體》一書，評點皆別出手眼。
經部前各載讀法數十則，半取材於京山郝氏，豎義雖不無偏執，而岸然自異，羞語雷同，令覽者如撥雲霧而見青天，洵經義中所創見也。
退山，名與喬，崑山人。
吳山夫經術 山陽吳山夫，名玉搢，著有《金石存別雅》、《說文引經考》、《山陽志遺》等書。
國史四《儒林傳》、秦文恭公《五禮通考》多其校字，其輩行在東原、潛研之前。
汪容甫解經 汪容甫，名中，江都人，解經有神識。
病古人之疑《周官》、《左傳》也，為《周官徵文》及《左氏春秋釋疑》，皆依據經證，箴砭俗學。
又病後人疑經「中春會男女」之文，中讀會若司會，以謂霜降逆女冰冸殺止，至中春則過時，媒氏書男女年月日名於是時計之，故亦言聘則為妻，奔則為妾。
經言奔者謂不及禮聘，非淫奔也。
又病未嫁女為壻守貞之不合禮，以謂婦人不二斬，故為夫斬，則為父母期，未有夫婦之恩而重為之服以降其父母，於壻為無因，於父母為不存，失禮之中又失禮焉。
沈冠雲精研六經 吳江沈彤，字冠雲，乾隆宏博科之表表者。
少醇篤，精研《六經》，尤善理學。
與修三《禮》及《一統志》，書成，授官不就而歸。
顧家計貧甚，家無竈，以行竈炊爨，有《行竈記》存集中。
嘗絕糧，其母采羊眼豆以供晚食。
寒齋絮衣，纂述不勌。
所著《周官祿田考》諸書，皆有功經學也。
段懋堂有二十一經之說 昔人以六經而廣為九經，又廣為十三經，其意善矣。
金壇段懋堂則言當廣為二十一經。
取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》。
又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之，庶學者誦習佩服，於訓詁、名物、制度之昭顯，民情物理之隱微，無不瞭如指掌，無道學之名，有讀書之實也。
惠定宇論近代經學 惠定宇嘗謂近代經學，北平孫退谷於《五經》皆有著述，而其書不足傳。
崑山顧寧人博極羣書，獨不通《易》，蕭山毛大可《仲氏易》，南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。
定宇，名棟。
餘仲林著古經解鉤沈 惠定宇之弟子，最知名者為江聲叔澐、餘蕭客仲林。
仲林撰《古經解鉤沈》三十卷，書將成，適嬰疾，無暇校正，遂有疵闕，然不能不謂之精博也。
病愈，損其目，生徒求教，但以口授，時人稱為盲先生。
朱竹君教人讀注疏 朱竹君學士筠督學八閩，嘗教人以讀《十三經注疏》，謂法言注疏惟《葩經》最博，先閱此經以為綱領，如其中徵引何經，即檢原經注疏對勘，讀竟此經，諸經之大概已得。
後讀別經，仍用此法，愈勘愈熟，不費記憶，可期貫通之效矣。
又言讀書人即事忙，能每日看得二三頁注疏，自大有益。
王九溪教人讀注疏 餘存吾成進士，欲貫串經義，苦無畔岸。
時王九溪主講嶽麓書院，存吾詣之。
九溪性素吝，即學業，亦吝不告人。
三四請之，乃告以《十三經注疏》必熟讀，乃可究其義理。
臨別時，仍諄囑雲：「此法不必為外人道也。
」 江叔澐集經之大成 疑偽古文者，始於宋之吳才老。
朱子以後，吳草廬、郝京山、梅鷟皆不能得其要領。
至閻百詩、惠定宇兩徵君所著之書，乃能發其作偽之跡，勦竊之原。
若刊正經文，疏明古注，則皆未之及也。
江叔澐乃出而集大成。
江叔澐書四易稿 江叔澐病唐貞觀時之為諸經正義者，自《詩》、《禮》、《公羊》外，皆取晉人後出之經，而漢儒專家師說反不傳。
惠定宇既作《周易述》，搜討古學，叔澐亦撰《尚書集註音疏》，以存今文二十九篇，以別梅氏所上二十八篇之偽造。
取《書傳》所引《湯征》、《泰誓》諸篇逸文，案《書》序入錄，又採《說文》、經子所引書古文本字，更正秦人隸書，及開元中改易古字之謬，輯鄭康成註及漢儒逸說，附以己見，為之疏，凡四易稿，積十餘年而後成，書凡十二卷。
時王光祿鳴盛撰《尚書後案》，延叔澐於家，商訂疑義。
嘉慶丙辰，應孝廉方正徵。
己未九月卒，年七十有九。
阮文達推重經學 蕭山毛西河、德清胡朏明所著書，初時鮮過問者。
自阮文達督學浙江，為作序推重之，坊間遂多流傳。
時蘇州書賈語人曰：「許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣。
」文達聞之，謂幕中友人曰：「此好消息也。
」 看經有手記簿 看經要有手記簿，此法始於元之許魯齋，餘存吾、張忍齋皆踵行之。
每日分五起，從某處讀起，至某處止，即記明某句有幾說。
他日重溫，即依所記默想之，偶或遺忘，則重繙原書記之，久之自熟習矣。
徐雲甫治經 包慎伯在揚州時，與徐雲甫為道義交，嘗手書所撰楹聯贈之雲：「高才袁彥伯，碩學鄭司農。
」時雲甫以治經負重望，故伯山傾倒如此。
乾嘉間考據之學極盛 乾、嘉間，考據之學極盛，士大夫無不讀書。
若南昌彭文勤公、南昌吳白華總憲、稷堂侍郎、萍鄉劉金門宮保、平湖朱茮堂漕帥、歙程春海侍郎、山陽汪文端公、莫寶齋侍郎諸人，於應制之學皆能探討本原，故雖不能赫赫以經術名，而被服儒雅，維持樸學，此道實賴以不墮。
龔闇齋三世經學 仁和龔闇齋觀察麗正為金壇段懋堂壻，傳其小學，其子定庵儀部自珍益拓而精之。
定庵又受常州莊氏之學於劉禮部逢祿，改習《公羊》，專騖羣經之微言大義。
定庵之子孝拱所學亦如此。
嚴九能承父命治經 嚴元照，字九能，歸安人。
父樹萼，喜聚書，書至數萬卷。
課九能，不使應試，謂之曰：「讀書不精，非學也。
士必通經，通經必通訓詁，而文字聲音則訓詁所由出，舍古訓而以意說經，破碎大道，必始此矣。
」 陳煒卿授子女以經 嘉興錢新梧給諫儀吉官京師，無力延師教子，乃與其室人餘杭陳煒卿女史爾士親自督課。
女史嘗於講貫之暇，推闡經旨，著《授經偶筆》以訓子女。
鍾保其書多說經 甘泉鍾保其優貢懷既卒，其子負二囊以謁焦裡堂，保其所著草稿也，乞焦為之理董焉。
啟囊，得十三種：曰《春秋考異》，論三傳也。
曰《說書》，解《尚書》也。
曰《區別錄》，考訂《毛詩》之草木蟲魚也。
曰，《論語考古》，發《魯論》之疑滯也。
曰《祭法解》，覈古祀典也。
曰《周官識小》，經緯諸職而類釋之也。
曰《讀選雜述》，補《文選》注之不及也。
曰《興藝塾問答》，與子弟門人輩講說之所錄也。
曰《漢儒考》，表兩漢經師也。
曰《興藝塾筆記》，曰《考古錄》，雜論經籍之所叢也。
曰《覺庵日記》，記日所行之事也。
曰《筠心館集》，詩古文詞也。
莊大久抱遺經 莊獻可，後改名有可，字大久，武進諸生。
幼而沈粹內朗，喜讀書，無歧好。
父自昭邃於學，恪守庭訓，而所進輒過所期。
迨長，益取諸經傳精研義理，參考禮制，句櫛字比，求其異同損益之故，使如軌轍之合，浩然無滯於心。
然後核諸儒之書，正其是非，而自為之說。
首撰《周官指掌》一書，其族祖養恬侍郎見之，大加嗟賞。
自言諸經中《春秋》功力最摯，嘗語左仲甫中丞輔曰：「頻年究心《春秋》，讀二千餘遍，精義日出。
近於字數得定歲差法。
」為論甚奇，惜未究其說也。
大久淡於名利，世故無一切攖心，惟抱遺經，寢食與共。
當其凝精冥求，耳目俱廢，塊然不復知有形骸，數十年如一日。
兩遊京師，為當道延校中祕書，考核精審，並簽原書沿流傳習之誤，見者服其精博，而猶自以為學問中麤迹也。
大久功力猛進，中年精氣遂耗，心灼灼如焚，每嚼黃連嚥之，餐則冷淘鹽腐而已。
後更患便血，左苦口進規。
越數日，笑謂左曰：「感子言切，獨坐自休，覺手足耳目全無頓置處，奈何？」嘉慶壬申，子詵男迎養於南召縣署，得家人子孫之樂，意稍稍適。
然晨夕一編，卒未嘗廢。
旬日卒，年七十有九。
所著有《春秋注解》十六卷、《春秋字數義》百有四卷、《春秋天道義》九十四卷、《春秋人倫義》五十六卷、《春秋地理義》十五卷、《春秋物類義》六卷、《春秋字義》四卷、《春秋小學》一卷、《春秋異》一卷、《春秋地名考》二卷、《春秋人名考》二卷、《周易集說》七卷、《周易條析》六卷、《周易卦序數臆》四卷、《周易異文》一卷、《毛詩說》五卷、《毛詩說蘊》上下四卷、《毛詩字義》五卷、《毛詩異文字義》一卷、《毛詩序說》一卷、《毛詩異聞》二卷、《尚書今文集注》六卷、《尚書序說》二卷、《周官集說》十二卷、《周官指掌》四卷、《儀禮喪服經傳分釋圖表》二卷、《禮記集說》四十九卷、《考工記集說》一卷、《各經傳記小學》十四卷、《傳記不載說文餘字》三卷。
【方耕之孫。
】宇逵字達甫，皆於羣經有所撰述。
而以方耕、珍藝、卿珊、大久為尤著。
蓋自康熙以迄同治，凡得十一人。
嘉道間漢學家流別 包慎伯作《甘泉薛傳均子韻墓碑》，敘述交遊，多嘉、道間漢學之儒。
碑雲：「子韻少與儀徵劉文淇、孟瞻、涇包慎言孟開、旌德姚配中仲虞及予弟季懷【名世榮。
】五人者相結為本原之學。
孟瞻、孟開、季懷治《詩》，攻毛、鄭氏，治《易》，攻虞氏，子韻治小學，攻許氏，皆旁通羣籍，而據所業為本，砥礪以有成。
近世昌許氏者，推嘉定錢氏，金壇段氏，子韻究其得失而右錢氏。
」又雲：「予弱冠展側江淮間，物色樸學，得陽湖黃乙生小仲通鄭氏《禮》，行不違其言。
武進劉逢祿申受通何氏《春秋》、虞氏《易》，雖情鍾勢曜，而讀書如有嗜好。
江都淩曙曉樓治何氏《春秋》、鄭氏《禮》，困學而不厭。
涇人胡世琦玉樵墨守鄭氏，有綴殘補缺之勤。
嘉定潘鴻誥望之能錯綜許、鄭，以適大義。
丹徒柳興宗賓叔治《詩》、《禮》、《史》、《漢》，能依雅訓以捍俗說。
寶應劉寶楠楚楨，上世故崇漢學，能不墜其家法。
儀徵汪穀小城覃精許、鄭，尤長於地理。
黟俞正燮理初通鄭氏《禮》、杜氏《春秋》。
烏程淩堃厚堂，綜漢義說《易》、《禮》、《春秋》數十萬言，與理初並長推步算術。
吳越英雋，略備於斯，然必守許氏以推原賈、馬、鄭、服訓詁者，卒莫如子韻之善。
」 常州二申通經 常州學派，導源於新安，嘉、道之間，其流浸廣，而所發揮之微言大義，固由江永、戴震啟之。
蓋金輔之榜治《禮》之薪火，既傳於常州，適其時山東孔顨軒廣森之《公羊》學派，自其壻朱見庵文翰傳至江淮，日與常州人士相接，而宋、莊、劉之緒乃因茲而光大也。
當時常人推為通經宜用之學者，競言二申，海內亦胥重之。
二申者，劉申受、李申耆也。
若由二申之學而再推演，則如後之魏默深、龔定庵，亦皆與常州學派有關。
《劉申受禮部集》首有魏默深序，亦推本常州學派源於新安江戴、金、程之意。
程，名易疇。
劉在禮曹十二年，遇有疑事，輒以經義決之。
道光甲申，河南學政某奏請以睢州湯文正公從祀文廟，議者以文正嘗於康熙朝輔導理密親王獲譴，乾隆朝嘗奉駁難之。
劉援筆書曰：「後夔典樂，猶有朱、均；呂望陳書，難匡管、蔡。
」汪文端公廷珍方為尚書，善其言而用之，遂奉諭旨。
又越南貢使為其國王之母妃乞賞人葠，得旨賞給。
貢使以諭中有「外夷貢道」之語，欲請改為外藩，部以詔書不可更易，而難卻其請，囑劉草牒復之。
牒中有曰：「《周禮》職方氏，王畿之外分九服，夷服去王國七千裡，藩服去王國九千裡，是夷近而藩遠。
《說文》羌、苗、蠻、貊字皆從物旁，惟夷字從大從弓，東方大人之國。
夷俗仁，仁者壽，故東方有不死之國，而孔子欲居之。
且乾隆中嘗奉上諭申斥四庫館臣，不得改書籍中夷字作彜、裔字，孟子謂『舜東夷之人，文王西夷之人』。
我朝六合一家，盡去漢唐以來拘忌嫌疑之陋，使者無得以此為疑。
」 吳南屏治經融會漢宋 吳南屏，名敏樹，巴陵人，為湘楚古文大家。
其治經也，融會漢、宋，兼通性理典章之學，不愧晚近之巨儒。
乃觀其《枰湖文集》，中有詆《西銘》「乾稱父，坤稱母」之說，以為似天主教。
是不知稱父稱母之本於《易》，惟天地萬物父母之本於《書》，亦智者之一失矣。
孫芝房詆漢學 孫芝房嘗作《畚塘芻論》，痛詆漢學，謂其緻粵寇之亂，曾文正非之。
其後左文襄作《吾學錄序》，持論亦與芝房相同。
蓋文襄固亦由理學養成之人物，於漢學素少研求，故為此不持平之論也。
平心論之，漢學諸人，如戴東原、王念孫，其人品亦無可議。
然如毛西河之猖狂恣肆，王鳴盛之貪得無厭，則殊為人心風俗之憂耳。
譚復堂治羣經 同治癸亥，仁和譚復堂大令獻在閩中，雜治羣經，時誦諸老說經之文，自謂筆端胸次若有滯窒，不知為進為退也。
李蒓客論經學