性理類
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孔子，嘗言一部《論語》，皆孔子精神所流露也。
至無行不與之語，乃諸弟子極意摹擬贊揚之辭，較之尋常答問尤為親切，從此想像其精神命脈之所存。
久之，覺夫子之真面目躍然欲出，恍若親承提命者然。
兩湖學派 曾國藩，字伯涵，號滌生，湘鄉人。
道光戊戌進士，官至大學士，封一等毅勇侯，卒諡文正。
性理之學，上接朱紫陽；經世之略，更過王陽明。
在都既與倭文端公仁、吳侍郎廷棟為講學之友，在家亦引益陽胡文忠公林翼、同邑羅忠節公澤南為同志。
文忠撫湖北，正值粵寇猖獗之時，治軍理民，均能省身克己，並禮興國處士萬斛泉以資表率。
而忠節訓諸生以道德，相率投袂討寇，馳名天下。
又善化唐鑑推崇平湖之學，博聞而約守，矜嚴而樂易，漢陽劉傳瑩內志外體，一準於法，均為文正所重。
惟鑑著《學案小識》，擯夏峯不錄，復深緻鄙夷，則亦有門戶之見存矣。
八旗學派 八旗儒臣中，以理學稱者，首推簡儀親王德沛。
王為太祖弟濟爾哈齊四世孫，早歲，應襲父爵為鎮國公，讓與從子，入西山讀書。
怡賢親王薦之於朝，世宗召見，問所欲，曰：「願側身孔廟，分特豚之饗。
」世宗大器之，授兵部侍郎。
王益折節嚮學，立志希聖，一言一動，必由仁義。
乾隆初，兼祭酒。
每入學，摩挲俎豆，不忍決舍。
嘗集太學諸生講《大學》首章，圜橋聽者凡千餘人，靡不悅服。
獨助教王之銳以為未盡，復陳己意。
王欣然下階三揖，其虛衷多類此。
後督閩浙，駐節杭州時，於敷文書院繪河洛、方圜、羲文諸圖揭於屏間，王手執松枝，佇立指點，講解移時，聽者忘倦，僉謂天潢節鉞中古今一人。
嘗曰：「人心為風俗之本，未有人心澆漓而風俗樸厚者。
今世不患乏才，患人心不古耳，非講學無以明之。
果使風化日移，勝咿唔呫畢多矣。
」在閩時，有《鼇峯書院講學錄》行世。
所著又有《易圖解》、《實踐錄》二書。
乾隆己巳，簡親王神保住削爵，詔以王襲封。
王後歷封疆，以廉能著。
然與河督高斌議不合，高欲歲減革沙船，力持不得，語人曰：「古人制度安可輕易改革。
吾老不及見，汝異日當思吾語。
」乾隆癸酉，張家路頭秋水漫漲，果如王所料，時王薨二年矣。
及河患日增，至竭國帑民財以治之，猶無補，於以服王之先見矣。
講學家尊之曰德濟齋夫子。
王同時有徐元夢者，字善長，一字蝶園，滿洲正白旗人，姓舒穆祿氏。
舒與徐，滿音略同，而字義亦近，故天下稱蝶園徐公。
康熙癸醜進士，官至協辦大學士，充《明史》總裁。
中年後精研理學，言貌溫溫，若惟恐傷人者，而中持黑白，卒無所依違。
與人敬以和，貴賤老少如一。
老而篤學，與方望溪侍郎共事蒙養齋，暇即就問經義，事望溪如師。
卒諡文定。
道、鹹間，繼起者為文端公倭仁，字艮峯，姓烏齊格裡氏，隸蒙古正紅旗，為河南駐防。
道光己醜進士，官至文華殿大學士。
與曾文正公、吳侍郎廷棟相與講學，兼講經濟，皆實求朱子之志而力踐之。
又剏喫糠會以厲侈靡之俗，為朝野所推重。
其學以九容入手，見過自訟，言動無妄，行己接物，絕無偏私。
《敬陳治本》一疏，亟亟以講明正學為先。
嘗曰：「志始於思，辨於學，發端甚微，為效甚鉅。
」真卓然儒者之言也。
同、光間，蒙古崇綺，字文山，某科狀元，三等承恩公，孝哲後之父也，亦以精研性理聞於時。
杜門謝客，列幾之書籍，皆學案、語錄類也。
穆宗崩，孝哲請命於崇，崇命以死，即此可見矣。
漢軍徐蔭軒相國桐，亦以講理學名於時，然不可與簡儀親王、文定、文端、文山所可同日而語也，其徒黨乃至擬之為程、朱。
嘗召門人講陰陽動靜之學，徐曰：「譬如小幾，幾面，陽也，幾底，陰也，去幾曰動，安幾曰靜。
」文芸閣學士聞之大笑曰：「此為大儒之講學乎？雖車夫亦能之也。
」 王船山神契正蒙之說 王夫之，衡陽人，明舉人，世人以其居石船山，故稱之為船山先生，杜門著書，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內外二篇。
康熙時，以吳三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。
湯默齋勸黃九煙講學 明亡，戶部主事黃九煙隱居不仕，從湯默齋遊。
默齋勸之講學，九煙曰：「吾負不忠不孝名，何學之講耶！」 王寒荷晚好性理 寧陵王當世，號寒荷，晚好性理，得洛，閩諸儒之書，伏而讀之．間於體佳時，邀良友坐講牀頭，率能融徹大義．雖孤行其意，少與人周旋，然一與晉接，則藹藹無亢厲色．閭裡之間，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之． 顧在瞻戒空談 顧在瞻，名諟，與湯禹江同為黃梨洲之弟子。
少時著《陸學傳習錄》，頗謗陸、王。
及自甬上歸，語門人雲：「吾向日一知半解，心粗膽大，妄議先儒。
今從黃先生遊，乃知半生全在夢中。
」遍索所鈔《傳習錄》焚之。
與禹江訂讀經史法，求實學，戒空談，後生翕然從之。
楊，名開沅。
張巽仲自儒而禪 張五權，字中生，一字巽仲。
棄舉子業，從汪有源崑一問學，尋且延緻於其家，反復克復歸仁之指，凝思終夜。
粥田得資，以饌賓客，不倦。
久之，瞿然曰：「朝聞道，夕死可矣，仲尼豈欺我哉！」益搜先儒語錄，澂心默坐，日以為常。
間與浮屠往來質問，欣然有得，乃斷葷酒，著《復初論》，集古婦人得道者二卷，授妻沈氏，異室而處。
人訾為自儒而禪，不恤也。
順治辛卯，疾革，卻醫藥，端坐，曰：「死生，旦暮耳。
」服深衣幅巾，作詩而逝，有「悟後修持二十年，儒功梵行兩能堅」之句。
學者私諡為懿靖先生。
聖祖崇理學 聖祖篤信程、朱，所著《幾暇餘編》，其窮理盡性處，雖宿儒耆學如李文貞公、湯文正公等，皆莫能測。
嘗出《理學真偽論》題以試詞林，又刊定《性理大全》、《朱子全書》等書，特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。
丁覺民體驗身心 康熙戊申秋，長興丁覺民進士珝北遊天雄，留燕薊間四載，閉戶卻掃，體驗身心，與聖賢之旨相證合。
或披衣達旦，隱幾終日，仰天而噓，浩然其有得也。
嘗自謂戊戌以來，十餘年苦心一無所得，皆好異之心誤之，今日始知極平淡處是極神奇處，凡一涉奇怪，便非也。
王子方志於聖道 翼城王子方，名端。
生八歲而習句讀，十二而求文藝，十六而志於聖道，獨行獨勉，二十四而粗得其大略。
不幸臥病二載，兩目失明，不敢復言學道矣
至無行不與之語，乃諸弟子極意摹擬贊揚之辭，較之尋常答問尤為親切，從此想像其精神命脈之所存。
久之，覺夫子之真面目躍然欲出，恍若親承提命者然。
兩湖學派 曾國藩，字伯涵，號滌生，湘鄉人。
道光戊戌進士，官至大學士，封一等毅勇侯，卒諡文正。
性理之學，上接朱紫陽；經世之略，更過王陽明。
在都既與倭文端公仁、吳侍郎廷棟為講學之友，在家亦引益陽胡文忠公林翼、同邑羅忠節公澤南為同志。
文忠撫湖北，正值粵寇猖獗之時，治軍理民，均能省身克己，並禮興國處士萬斛泉以資表率。
而忠節訓諸生以道德，相率投袂討寇，馳名天下。
又善化唐鑑推崇平湖之學，博聞而約守，矜嚴而樂易，漢陽劉傳瑩內志外體，一準於法，均為文正所重。
惟鑑著《學案小識》，擯夏峯不錄，復深緻鄙夷，則亦有門戶之見存矣。
八旗學派 八旗儒臣中，以理學稱者，首推簡儀親王德沛。
王為太祖弟濟爾哈齊四世孫，早歲，應襲父爵為鎮國公，讓與從子，入西山讀書。
怡賢親王薦之於朝，世宗召見，問所欲，曰：「願側身孔廟，分特豚之饗。
」世宗大器之，授兵部侍郎。
王益折節嚮學，立志希聖，一言一動，必由仁義。
乾隆初，兼祭酒。
每入學，摩挲俎豆，不忍決舍。
嘗集太學諸生講《大學》首章，圜橋聽者凡千餘人，靡不悅服。
獨助教王之銳以為未盡，復陳己意。
王欣然下階三揖，其虛衷多類此。
後督閩浙，駐節杭州時，於敷文書院繪河洛、方圜、羲文諸圖揭於屏間，王手執松枝，佇立指點，講解移時，聽者忘倦，僉謂天潢節鉞中古今一人。
嘗曰：「人心為風俗之本，未有人心澆漓而風俗樸厚者。
今世不患乏才，患人心不古耳，非講學無以明之。
果使風化日移，勝咿唔呫畢多矣。
」在閩時，有《鼇峯書院講學錄》行世。
所著又有《易圖解》、《實踐錄》二書。
乾隆己巳，簡親王神保住削爵，詔以王襲封。
王後歷封疆，以廉能著。
然與河督高斌議不合，高欲歲減革沙船，力持不得，語人曰：「古人制度安可輕易改革。
吾老不及見，汝異日當思吾語。
」乾隆癸酉，張家路頭秋水漫漲，果如王所料，時王薨二年矣。
及河患日增，至竭國帑民財以治之，猶無補，於以服王之先見矣。
講學家尊之曰德濟齋夫子。
王同時有徐元夢者，字善長，一字蝶園，滿洲正白旗人，姓舒穆祿氏。
舒與徐，滿音略同，而字義亦近，故天下稱蝶園徐公。
康熙癸醜進士，官至協辦大學士，充《明史》總裁。
中年後精研理學，言貌溫溫，若惟恐傷人者，而中持黑白，卒無所依違。
與人敬以和，貴賤老少如一。
老而篤學，與方望溪侍郎共事蒙養齋，暇即就問經義，事望溪如師。
卒諡文定。
道、鹹間，繼起者為文端公倭仁，字艮峯，姓烏齊格裡氏，隸蒙古正紅旗，為河南駐防。
道光己醜進士，官至文華殿大學士。
與曾文正公、吳侍郎廷棟相與講學，兼講經濟，皆實求朱子之志而力踐之。
又剏喫糠會以厲侈靡之俗，為朝野所推重。
其學以九容入手，見過自訟，言動無妄，行己接物，絕無偏私。
《敬陳治本》一疏，亟亟以講明正學為先。
嘗曰：「志始於思，辨於學，發端甚微，為效甚鉅。
」真卓然儒者之言也。
同、光間，蒙古崇綺，字文山，某科狀元，三等承恩公，孝哲後之父也，亦以精研性理聞於時。
杜門謝客，列幾之書籍，皆學案、語錄類也。
穆宗崩，孝哲請命於崇，崇命以死，即此可見矣。
漢軍徐蔭軒相國桐，亦以講理學名於時，然不可與簡儀親王、文定、文端、文山所可同日而語也，其徒黨乃至擬之為程、朱。
嘗召門人講陰陽動靜之學，徐曰：「譬如小幾，幾面，陽也，幾底，陰也，去幾曰動，安幾曰靜。
」文芸閣學士聞之大笑曰：「此為大儒之講學乎？雖車夫亦能之也。
」 王船山神契正蒙之說 王夫之，衡陽人，明舉人，世人以其居石船山，故稱之為船山先生，杜門著書，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內外二篇。
康熙時，以吳三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。
湯默齋勸黃九煙講學 明亡，戶部主事黃九煙隱居不仕，從湯默齋遊。
默齋勸之講學，九煙曰：「吾負不忠不孝名，何學之講耶！」 王寒荷晚好性理 寧陵王當世，號寒荷，晚好性理，得洛，閩諸儒之書，伏而讀之．間於體佳時，邀良友坐講牀頭，率能融徹大義．雖孤行其意，少與人周旋，然一與晉接，則藹藹無亢厲色．閭裡之間，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之． 顧在瞻戒空談 顧在瞻，名諟，與湯禹江同為黃梨洲之弟子。
少時著《陸學傳習錄》，頗謗陸、王。
及自甬上歸，語門人雲：「吾向日一知半解，心粗膽大，妄議先儒。
今從黃先生遊，乃知半生全在夢中。
」遍索所鈔《傳習錄》焚之。
與禹江訂讀經史法，求實學，戒空談，後生翕然從之。
楊，名開沅。
張巽仲自儒而禪 張五權，字中生，一字巽仲。
棄舉子業，從汪有源崑一問學，尋且延緻於其家，反復克復歸仁之指，凝思終夜。
粥田得資，以饌賓客，不倦。
久之，瞿然曰：「朝聞道，夕死可矣，仲尼豈欺我哉！」益搜先儒語錄，澂心默坐，日以為常。
間與浮屠往來質問，欣然有得，乃斷葷酒，著《復初論》，集古婦人得道者二卷，授妻沈氏，異室而處。
人訾為自儒而禪，不恤也。
順治辛卯，疾革，卻醫藥，端坐，曰：「死生，旦暮耳。
」服深衣幅巾，作詩而逝，有「悟後修持二十年，儒功梵行兩能堅」之句。
學者私諡為懿靖先生。
聖祖崇理學 聖祖篤信程、朱，所著《幾暇餘編》，其窮理盡性處，雖宿儒耆學如李文貞公、湯文正公等，皆莫能測。
嘗出《理學真偽論》題以試詞林，又刊定《性理大全》、《朱子全書》等書，特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。
丁覺民體驗身心 康熙戊申秋，長興丁覺民進士珝北遊天雄，留燕薊間四載，閉戶卻掃，體驗身心，與聖賢之旨相證合。
或披衣達旦，隱幾終日，仰天而噓，浩然其有得也。
嘗自謂戊戌以來，十餘年苦心一無所得，皆好異之心誤之，今日始知極平淡處是極神奇處，凡一涉奇怪，便非也。
王子方志於聖道 翼城王子方，名端。
生八歲而習句讀，十二而求文藝，十六而志於聖道，獨行獨勉，二十四而粗得其大略。
不幸臥病二載，兩目失明，不敢復言學道矣