性理類
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未嘗訶責。
終日危坐不欠伸，盛暑不裸跣，與人，食不越簋下箸。
有忿爭者，至其前，輒愧悔。
顧棟高從之遊，說經娓娓忘倦。
所撰《朱子小學注》，乾隆時，侍郎尹會一督學江蘇，以小學取士，頒行其書。
顧樞，字所止，一字庸庵，端文公之孫也。
明天啟中舉人。
少從忠憲學，明亡，韜形遁跡，不入城市，不赴講會，惟心體力行而已。
於明儒服膺薛、胡，而謂陳、王不免差失。
又謂端文主無欲，忠憲主格物，並直接宋儒。
同縣顧培、張夏、嚴瑴、宜興湯之錡亦皆能傳東林之學。
白田學派 王懋竑，字與中．少從叔父式丹學，即自刻勵．後與方望溪俄郎交，篤志經史，恥為標榜之習．康熙戊子舉鄉試，戊戌成進士，官安慶府教授，重建培元書院，以學行造士．語學者曰：「人一號名士，無足取矣．」嘗作詩，書諸座右，曰：「長隄潰蟻穴，君子慎其微．生平操持力，不敵一念非．波浪浮天闊，漭漭決四圍．內省増歎息，已往安可追．奔馬不可馭，磐石不可斡．是非反掌間，鉛刀貴一割．我心似寒灰，百念俱利 ．頤更塞其端，絕之在由枿．」此可以見其蘊蓄矣．晚年，校定《朱子年譜》，於文集，語類考訂尤詳，大旨在辨為學次序，以攻陽明之說．著有《白田草堂集》二十四卷． 朱澤澐，字湘陶，號止泉。
切磋講貫，宗朱子，以為孔子以來相傳的緒，窮即窮其所存之心，存即存其所窮之理，止是一事。
喟然歎曰：「尊德性者，莫如朱子，道問學者，亦莫如朱子矣。
」沒後，學者以其嘗講道錫山，祀之於東林道南祠。
閩中學派 閩中學派，李氏最盛。
文貞公之弟光坡，字耜卿，與文貞相與講貫，著《性論》三篇，辨論理氣先後動靜，以訂近儒之誤。
又著《三禮述注》六十九卷，以授兄子鍾倫。
從弟光墺，字廣卿；光型，字儀卿，同撰《二李經說》。
鍾倫子清植有《儀禮纂輯錄》。
世謂李氏一門能傳禮學也。
蔡文勤公聞道於文貞，而傳道於雷鋐。
鋐之學，以仁為歸，以敬義為門戶，以人情物理為權衡，以《六經》為食餌，以文藝為紳佩，以獎引天下之士為藩牆，而邪正之界，流漸之潰，析之尤精，防之尤密。
生平出處，按之於道，蓋無一不合者。
他如連城李夢箕精進學業，崇尚朱子。
子圖南能世其學，與文勤講明修身窮理之要，文勤深重之。
而邑人張鵬翼、童能靈皆以學行稱。
鋐曾言閩江學者，當以鵬翼為冠，孟超然輩行稍後，然讀書有識，不為俗學所牽，則後先一揆也。
廣東學派 廣東學派，守陳白沙之舊者，為新會胡方。
方，字大靈，所居曰金竹岡，學者稱為金竹先生。
立志清苦，潛心理學。
總督吳興祚聞其名，招之不出。
知州何西池註其《梅花》詩，謂皆寓言講學，如白沙子之以詩為教也。
弟子偶冒不韙，願就鞭撲，不願聞其事於胡先生。
裡中語曰：「可被他人笞，勿使胡君知。
他人笞尚可，胡君愧殺我。
」其誠之感人如此。
督學惠士奇親往受教，亦不見，乃索所著書與明季梁朝鍾文并刻之，名曰《嶺南文選》。
集中《謁白沙祠》及《白沙子論》，具見淵源所自。
後粵中篤學行者，有南海馮成修、勞潼。
山左學派 山左學派，自安邱劉原淥篤信朱子之學，集朱子書作《續近思錄》，後數十年，昌樂閻循觀、濰縣姜國霖、劉以貴、韓夢周、德州梁鴻翥、膠州法坤宏猶能守原淥之學。
夢周任安徽來安縣知縣，與山陽任璦友。
夢周與人書曰：「任君體用俱備，有明以來，無此鉅儒。
」及夢周將北歸，瑗語之曰：「山左人多質直，君當接引後進，以續正學。
」因作《反經說》以示之。
博野顏元，字易直，一字渾然。
其學貫古今，兼體用。
嘗言堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流為禪宗俗學者所可託。
於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習齋，學者因稱為習齋先生。
肥鄉有漳南書院，邑人郝文燦延元往教，三聘始往，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科，從遊者數十人。
會天大雨，漳水溢，牆垣堂舍悉沒，人迹殆絕，元歎曰：「天不欲行吾道也！」乃辭歸。
又謂張文升曰：「如天不廢予，當以七字富天下：墾荒、均田、興水利。
以六字強天下：人皆兵，官皆將。
以九字安天下：舉人才，正大經，興禮樂。
」 元論學宗陽明，而清剋潔愨，自為一家之說。
嘗謂孟子性善，與孔子性相近習相遠意同而語異。
時人追味以為知言，又矯後儒心學放恣之弊。
徽州姚際恆作《庸言錄》，謂周、程、張、朱皆出於禪，其說本於元。
又謂聖人無心學而有其學，乃自立為學次第，雜取《少儀》、《內則》諸篇，定幼學之準，而以古文《禹謨》、李氏《周官經》所雲六府、三事、三物為節目，與陽明限年責功之說大畧相似，所闕者惟心學耳。
元有弟子數百人，而蠡縣李塨最有名，與大興王源、上元程廷祚日討論天地陰陽之變、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所學必可見之於民事。
廷祚推之曰：「為顏氏者，其勢難於孟子，其功亦優於孟子。
」去今逾二百年，法語學規直與泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《顏氏學記》以傳之，猶惜其偏於空言心性也。
李明性，字晦夫，學者私諡為孝愨先生，塨之父也。
家素饒，明亡後，田被圈入旗，食指且蕃，絀於用，然與人言，絕口不道貧字，守志益定，持節益嚴，視天下不義之富貴若將浼焉。
彌留之際，屏婦女勿近，顧謂塨行屬纊禮，其亦一息尚存不肯少懈者歟？ 山右學派 山右學派，傳絳州辛全之學者，有洪洞範鄗鼎、絳州黨成、李生光、陶世徵諸人。
鄗鼎，字位西，究心《濂洛遺書》，養母不仕，河汾人士多從之受經。
康熙己未，舉博學宏詞，以母老辭。
家居，立希賢書院，置田以贍學者。
陸清獻嘗與以書曰：「夙聞山右辛復元之名，而未見其書。
承乏恆陽，幸與山右接壤，則又聞先生出處不苟，守禮謹嚴，蓋今之辛復元也。
且盡刊行辛書，大有功於世道。
辱以見示，不敢私於篋衍，將攜以南歸，徧告鄉後進，俾知太行之西，龍門之東，復有大儒出其間，王仲淹、薛敬軒之遺風未墜，相與討論而傳習之，為惠不亦多乎！」成，字憲公，號冰壑。
以明理去私為本，生平不求人知。
鄗鼎嘗譽之於人，意不懌。
生光，字闇章，明諸生，至孝，以程、朱微言訓弟。
明亡，北向痛哭，焚其青衿，自號汾曲逸民。
世徵，字視庵。
平生願學
終日危坐不欠伸，盛暑不裸跣，與人，食不越簋下箸。
有忿爭者，至其前，輒愧悔。
顧棟高從之遊，說經娓娓忘倦。
所撰《朱子小學注》，乾隆時，侍郎尹會一督學江蘇，以小學取士，頒行其書。
顧樞，字所止，一字庸庵，端文公之孫也。
明天啟中舉人。
少從忠憲學，明亡，韜形遁跡，不入城市，不赴講會，惟心體力行而已。
於明儒服膺薛、胡，而謂陳、王不免差失。
又謂端文主無欲，忠憲主格物，並直接宋儒。
同縣顧培、張夏、嚴瑴、宜興湯之錡亦皆能傳東林之學。
白田學派 王懋竑，字與中．少從叔父式丹學，即自刻勵．後與方望溪俄郎交，篤志經史，恥為標榜之習．康熙戊子舉鄉試，戊戌成進士，官安慶府教授，重建培元書院，以學行造士．語學者曰：「人一號名士，無足取矣．」嘗作詩，書諸座右，曰：「長隄潰蟻穴，君子慎其微．生平操持力，不敵一念非．波浪浮天闊，漭漭決四圍．內省増歎息，已往安可追．奔馬不可馭，磐石不可斡．是非反掌間，鉛刀貴一割．我心似寒灰，百念俱利 ．頤更塞其端，絕之在由枿．」此可以見其蘊蓄矣．晚年，校定《朱子年譜》，於文集，語類考訂尤詳，大旨在辨為學次序，以攻陽明之說．著有《白田草堂集》二十四卷． 朱澤澐，字湘陶，號止泉。
切磋講貫，宗朱子，以為孔子以來相傳的緒，窮即窮其所存之心，存即存其所窮之理，止是一事。
喟然歎曰：「尊德性者，莫如朱子，道問學者，亦莫如朱子矣。
」沒後，學者以其嘗講道錫山，祀之於東林道南祠。
閩中學派 閩中學派，李氏最盛。
文貞公之弟光坡，字耜卿，與文貞相與講貫，著《性論》三篇，辨論理氣先後動靜，以訂近儒之誤。
又著《三禮述注》六十九卷，以授兄子鍾倫。
從弟光墺，字廣卿；光型，字儀卿，同撰《二李經說》。
鍾倫子清植有《儀禮纂輯錄》。
世謂李氏一門能傳禮學也。
蔡文勤公聞道於文貞，而傳道於雷鋐。
鋐之學，以仁為歸，以敬義為門戶，以人情物理為權衡，以《六經》為食餌，以文藝為紳佩，以獎引天下之士為藩牆，而邪正之界，流漸之潰，析之尤精，防之尤密。
生平出處，按之於道，蓋無一不合者。
他如連城李夢箕精進學業，崇尚朱子。
子圖南能世其學，與文勤講明修身窮理之要，文勤深重之。
而邑人張鵬翼、童能靈皆以學行稱。
鋐曾言閩江學者，當以鵬翼為冠，孟超然輩行稍後，然讀書有識，不為俗學所牽，則後先一揆也。
廣東學派 廣東學派，守陳白沙之舊者，為新會胡方。
方，字大靈，所居曰金竹岡，學者稱為金竹先生。
立志清苦，潛心理學。
總督吳興祚聞其名，招之不出。
知州何西池註其《梅花》詩，謂皆寓言講學，如白沙子之以詩為教也。
弟子偶冒不韙，願就鞭撲，不願聞其事於胡先生。
裡中語曰：「可被他人笞，勿使胡君知。
他人笞尚可，胡君愧殺我。
」其誠之感人如此。
督學惠士奇親往受教，亦不見，乃索所著書與明季梁朝鍾文并刻之，名曰《嶺南文選》。
集中《謁白沙祠》及《白沙子論》，具見淵源所自。
後粵中篤學行者，有南海馮成修、勞潼。
山左學派 山左學派，自安邱劉原淥篤信朱子之學，集朱子書作《續近思錄》，後數十年，昌樂閻循觀、濰縣姜國霖、劉以貴、韓夢周、德州梁鴻翥、膠州法坤宏猶能守原淥之學。
夢周任安徽來安縣知縣，與山陽任璦友。
夢周與人書曰：「任君體用俱備，有明以來，無此鉅儒。
」及夢周將北歸，瑗語之曰：「山左人多質直，君當接引後進，以續正學。
」因作《反經說》以示之。
博野顏元，字易直，一字渾然。
其學貫古今，兼體用。
嘗言堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流為禪宗俗學者所可託。
於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習齋，學者因稱為習齋先生。
肥鄉有漳南書院，邑人郝文燦延元往教，三聘始往，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科，從遊者數十人。
會天大雨，漳水溢，牆垣堂舍悉沒，人迹殆絕，元歎曰：「天不欲行吾道也！」乃辭歸。
又謂張文升曰：「如天不廢予，當以七字富天下：墾荒、均田、興水利。
以六字強天下：人皆兵，官皆將。
以九字安天下：舉人才，正大經，興禮樂。
」 元論學宗陽明，而清剋潔愨，自為一家之說。
嘗謂孟子性善，與孔子性相近習相遠意同而語異。
時人追味以為知言，又矯後儒心學放恣之弊。
徽州姚際恆作《庸言錄》，謂周、程、張、朱皆出於禪，其說本於元。
又謂聖人無心學而有其學，乃自立為學次第，雜取《少儀》、《內則》諸篇，定幼學之準，而以古文《禹謨》、李氏《周官經》所雲六府、三事、三物為節目，與陽明限年責功之說大畧相似，所闕者惟心學耳。
元有弟子數百人，而蠡縣李塨最有名，與大興王源、上元程廷祚日討論天地陰陽之變、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所學必可見之於民事。
廷祚推之曰：「為顏氏者，其勢難於孟子，其功亦優於孟子。
」去今逾二百年，法語學規直與泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《顏氏學記》以傳之，猶惜其偏於空言心性也。
李明性，字晦夫，學者私諡為孝愨先生，塨之父也。
家素饒，明亡後，田被圈入旗，食指且蕃，絀於用，然與人言，絕口不道貧字，守志益定，持節益嚴，視天下不義之富貴若將浼焉。
彌留之際，屏婦女勿近，顧謂塨行屬纊禮，其亦一息尚存不肯少懈者歟？ 山右學派 山右學派，傳絳州辛全之學者，有洪洞範鄗鼎、絳州黨成、李生光、陶世徵諸人。
鄗鼎，字位西，究心《濂洛遺書》，養母不仕，河汾人士多從之受經。
康熙己未，舉博學宏詞，以母老辭。
家居，立希賢書院，置田以贍學者。
陸清獻嘗與以書曰：「夙聞山右辛復元之名，而未見其書。
承乏恆陽，幸與山右接壤，則又聞先生出處不苟，守禮謹嚴，蓋今之辛復元也。
且盡刊行辛書，大有功於世道。
辱以見示，不敢私於篋衍，將攜以南歸，徧告鄉後進，俾知太行之西，龍門之東，復有大儒出其間，王仲淹、薛敬軒之遺風未墜，相與討論而傳習之，為惠不亦多乎！」成，字憲公，號冰壑。
以明理去私為本，生平不求人知。
鄗鼎嘗譽之於人，意不懌。
生光，字闇章，明諸生，至孝，以程、朱微言訓弟。
明亡，北向痛哭，焚其青衿，自號汾曲逸民。
世徵，字視庵。
平生願學