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諸儒學派之總綱
國初講學諸家，容城孫奇逢、餘姚黃宗羲號稱南北大師。
奇逢交定興鹿忠節公繼善為講友，宗羲奉山陰劉忠正公宗周為本師，皆受王守仁姚江之傳。
盩厔李顒起自布衣，安貧樂道，以理學倡導關中，與奇逢、宗羲相鼎足，其學亦出於姚江。
嘉定陸世儀、桐鄉張履祥皆蕺山弟子，獨無門戶之見。
南豐謝文洊亦先姚江而後程、朱。
睢州湯文正公斌源出夏峯，而能持新安、金谿之平。
安溪李文貞公光地、平湖陸清獻公隴其、江陰楊文定公名時、無錫高愈顧樞、寶應王懋竑及閩中、廣東、山左、山右諸學派，則一以程、朱為宗。
至八旗儒臣之以理學稱者，則簡儀親王德沛其最著也。
夏峯學派 孫奇逢，字啟泰，號鍾元。
少倜儻，好奇節。
明萬曆庚子舉人。
順治乙酉，以國子祭酒徵，蓋祭酒薛所蘊謂其學行可比元之許衡、吳澄而薦之也。
有司敦趣，固辭。
移居新鄉之夏峯村，潛心濂洛之學，家庭雍睦。
慕蘇門百泉之勝，為宋邵康節、元姚樞、許衡諸人講學之所，遂渡河家焉。
水部郎馬光裕奉以夏峯田盧，乃率子弟躬耕，四方來學之願留者，亦授田使耕，所居成聚矣。
奇逢幼當梁溪、吉水講學都門之日，與鹿忠節公交脩默證，以聖賢相期許。
忠節既殉難，獨任斯運者四十餘年。
兩朝徵聘十一次，堅臥不起，居夏峯二十五年而卒，年九十有二。
天下鹹稱為孫徵君，又稱為夏峯先生，或曰蘇門先生。
其學宗明之王陽明，而歸本於慎獨，人無賢愚，莫不導之為善，蓋孟子所謂天民也。
嘗言喜怒哀樂中節，視聽言動合禮，子臣弟友合分，此終身行之不盡者。
弟子甚眾，而新安魏一鼇、清苑高鎬、範陽耿極、登封耿介、雎州湯文正公斌為尤著。
奇逢命一鼇輯《北學編》，文正輯《洛學編》，自著《理學宗傳表》，以周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧涇陽為十一子，別為《諸儒考》附之，蓋獨出己見，非依榜舊聞者比也。
弟子中有漆士昌者，江陵人，嘗補《理學宗傳》，列奇逢於顧憲成後，為古今第十二人。
雖儒者不以其說為然，而蘇門教澤入人之深，門弟子信從之篤，亦可見矣。
梨洲學派 黃宗羲，字太沖，明禦史忠端公尊素長子。
山陰劉忠正公宗周倡道蕺山，奉忠端遺命，從之遊。
是時越中承海門周氏之緒餘，援儒入釋，石梁陶奭齡為之魁，姚江之緒大壞，宗羲力摧其說，學者稱梨洲先生。
明亡，養母不仕。
嘗謂明代講學，襲語錄之糟粕，不以《六經》為根柢。
又謂問學者必先窮經，經術所以經世，必兼讀史，史學明而後不為迂儒。
又謂讀書不多，無以證理之變化，多而不求於心，則為俗學。
生徒甚盛，鄞陳赤衷、董允蹈、慈谿鄭性、山陽楊開沅以及陳錫嘏、仇兆鼇、萬斯大、斯同昆季，皆出其門。
所著《明儒學案》六十二卷，三百年儒林之藪也。
又嘗論文，以為唐以前句短，唐以後句長，唐以前字華，唐以後字質，唐以前如高山深谷，唐以後如平原曠野，故自唐以後為一大變，然而文之美惡不與焉，其所變者辭，所不變者千古如一日也。
生平為文，不名一家，晚年愛謝臯羽文，則以所處之地同耳。
二曲學派 李顒，字中孚。
不求仕進，於山中築一土室居之，自署二曲土室病夫，以水曲曰盩，山曲曰厔，取所籍縣名之義也。
學者稱二曲先生。
嘗讀橫渠、藍田之書，慨然有修明關學意，勤於誨誘，從遊者日多。
論學以自新改過為極則，又謂《大學》明德與良知無分，學者當先觀象山、慈湖、白沙之書，闡明心性，然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、涇陽、整庵之書以身踐履之，則其趣頗近乎姚江。
與富平李因篤、郿李柏稱「關中三李」。
後鄠縣王心敬作《關學編》以傳之。
柏，字雪木，自號太白山人。
初為諸生，及母卒，遂棄冠服，入太白山，率家人力耕，刻苦為學。
家故貧，歷兵盜水旱，滋益困。
自富平李子德被徵至京師，數稱柏賢，人始有知之者。
或欲周之，而柏雖難為衣食，嘗一日兩粥，半月食無鹽，時時忍餓默坐，間臨水把釣，夷然不屑也。
自誦曰：「貧賤在我，實有其門。
出我門死，入我門存。
」又曰：「牛被繡，鸞刀就。
」又曰：「古之人有七日不火食者，有三旬九餐者，有食木子、橡栗者，有屑榆者，有一日長坐者，有餐氈齧雪十九年者，蓋有主於中，不動於外，抱節死義，不忘溝壑也。
」 關學倡於明馮從吾，國初，華州白煥彩，同州黨湛，蒲城王化泰諸人相與切（石靡），或步訪二曲於盩屋，或迎二曲主其家，執弟子禮．煥彩有關中文獻之目，湛與化泰亦有名於時．武功有馮雲程，康錫呂，張承烈，同州有李士璸，張弭，朝邑有王建常，關獨可，鹹寧有羅魁，韓城有程良受，蒲城有寧維垣，邠州有王吉相，淳化有宋振麟，皆篤志勵學，得知行合一之旨．至乾隆時，則有武功孫景烈，亦能接關中學者之傳． 桴亭學派 陸世儀，字道威。
明亡，鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，自號桴亭。
少從蕺山講學，與同裡陳瑚、盛敬、江士韶相約為遷善改過之學。
慮驚世駭俗，深自韜晦，於近代講學家最為篤實，人稱為「嘉定四先生」。
世儀嘗曰：「天下無講學之人，此世道之衰，天下皆講學之人，亦世道之衰。
嘉、隆間書院徧天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。
」其於薛敬宣、吳康齋、胡敬齋、陳白沙、王陽明諸儒，皆有評論，後儒以為允，大旨以不立門戶為主。
全祖望謂孫夏峯、黃梨洲、李二曲皆以儒名，而桴亭少知者，及讀其書，而始歎其學之粹也。
著有《思辨錄輯要》三十五卷。
詩才甚清，惜全藁不傳。
楊園學派 張履祥，字考夫。
居桐鄉之楊園，學者稱楊園先生。
幼孤，母口受四子書，曰：「孔孟隻兩家無父兒也。
」後受業於蕺山，聞慎獨之說，晚乃肆力紫陽。
當時東南文社各立門戶，履祥退然如不勝，惟與同裡顏統、錢寅以文行相砥礪，繼與海鹽何汝霖、淩克貞切磋講習，益務躬行。
嘗謂人多讀書則識進，且能自見瑕疵，故終身都無足處。
又曰：「稼穡者，治生之大端也。
務稼穡，則無求於人，而廉恥立。
不妄取於人，而禮讓興。
廉恥立，禮讓興，然後風俗淳懿，而古道可復。
」因著《補農書》以勸其子弟。
朱竹垞曰：「考夫講學，一以鹿洞為宗，仁宅義根，言規行矩，間作詩，不沿安樂窩頭巾語也。
」著有《楊園備忘錄》三十四卷。
程山學派 謝文洊，字約
奇逢交定興鹿忠節公繼善為講友，宗羲奉山陰劉忠正公宗周為本師，皆受王守仁姚江之傳。
盩厔李顒起自布衣，安貧樂道，以理學倡導關中，與奇逢、宗羲相鼎足，其學亦出於姚江。
嘉定陸世儀、桐鄉張履祥皆蕺山弟子，獨無門戶之見。
南豐謝文洊亦先姚江而後程、朱。
睢州湯文正公斌源出夏峯，而能持新安、金谿之平。
安溪李文貞公光地、平湖陸清獻公隴其、江陰楊文定公名時、無錫高愈顧樞、寶應王懋竑及閩中、廣東、山左、山右諸學派，則一以程、朱為宗。
至八旗儒臣之以理學稱者，則簡儀親王德沛其最著也。
夏峯學派 孫奇逢，字啟泰，號鍾元。
少倜儻，好奇節。
明萬曆庚子舉人。
順治乙酉，以國子祭酒徵，蓋祭酒薛所蘊謂其學行可比元之許衡、吳澄而薦之也。
有司敦趣，固辭。
移居新鄉之夏峯村，潛心濂洛之學，家庭雍睦。
慕蘇門百泉之勝，為宋邵康節、元姚樞、許衡諸人講學之所，遂渡河家焉。
水部郎馬光裕奉以夏峯田盧，乃率子弟躬耕，四方來學之願留者，亦授田使耕，所居成聚矣。
奇逢幼當梁溪、吉水講學都門之日，與鹿忠節公交脩默證，以聖賢相期許。
忠節既殉難，獨任斯運者四十餘年。
兩朝徵聘十一次，堅臥不起，居夏峯二十五年而卒，年九十有二。
天下鹹稱為孫徵君，又稱為夏峯先生，或曰蘇門先生。
其學宗明之王陽明，而歸本於慎獨，人無賢愚，莫不導之為善，蓋孟子所謂天民也。
嘗言喜怒哀樂中節，視聽言動合禮，子臣弟友合分，此終身行之不盡者。
弟子甚眾，而新安魏一鼇、清苑高鎬、範陽耿極、登封耿介、雎州湯文正公斌為尤著。
奇逢命一鼇輯《北學編》，文正輯《洛學編》，自著《理學宗傳表》，以周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧涇陽為十一子，別為《諸儒考》附之，蓋獨出己見，非依榜舊聞者比也。
弟子中有漆士昌者，江陵人，嘗補《理學宗傳》，列奇逢於顧憲成後，為古今第十二人。
雖儒者不以其說為然，而蘇門教澤入人之深，門弟子信從之篤，亦可見矣。
梨洲學派 黃宗羲，字太沖，明禦史忠端公尊素長子。
山陰劉忠正公宗周倡道蕺山，奉忠端遺命，從之遊。
是時越中承海門周氏之緒餘，援儒入釋，石梁陶奭齡為之魁，姚江之緒大壞，宗羲力摧其說，學者稱梨洲先生。
明亡，養母不仕。
嘗謂明代講學，襲語錄之糟粕，不以《六經》為根柢。
又謂問學者必先窮經，經術所以經世，必兼讀史，史學明而後不為迂儒。
又謂讀書不多，無以證理之變化，多而不求於心，則為俗學。
生徒甚盛，鄞陳赤衷、董允蹈、慈谿鄭性、山陽楊開沅以及陳錫嘏、仇兆鼇、萬斯大、斯同昆季，皆出其門。
所著《明儒學案》六十二卷，三百年儒林之藪也。
又嘗論文，以為唐以前句短，唐以後句長，唐以前字華，唐以後字質，唐以前如高山深谷，唐以後如平原曠野，故自唐以後為一大變，然而文之美惡不與焉，其所變者辭，所不變者千古如一日也。
生平為文，不名一家，晚年愛謝臯羽文，則以所處之地同耳。
二曲學派 李顒，字中孚。
不求仕進，於山中築一土室居之，自署二曲土室病夫，以水曲曰盩，山曲曰厔，取所籍縣名之義也。
學者稱二曲先生。
嘗讀橫渠、藍田之書，慨然有修明關學意，勤於誨誘，從遊者日多。
論學以自新改過為極則，又謂《大學》明德與良知無分，學者當先觀象山、慈湖、白沙之書，闡明心性，然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、涇陽、整庵之書以身踐履之，則其趣頗近乎姚江。
與富平李因篤、郿李柏稱「關中三李」。
後鄠縣王心敬作《關學編》以傳之。
柏，字雪木，自號太白山人。
初為諸生，及母卒，遂棄冠服，入太白山，率家人力耕，刻苦為學。
家故貧，歷兵盜水旱，滋益困。
自富平李子德被徵至京師，數稱柏賢，人始有知之者。
或欲周之，而柏雖難為衣食，嘗一日兩粥，半月食無鹽，時時忍餓默坐，間臨水把釣，夷然不屑也。
自誦曰：「貧賤在我，實有其門。
出我門死，入我門存。
」又曰：「牛被繡，鸞刀就。
」又曰：「古之人有七日不火食者，有三旬九餐者，有食木子、橡栗者，有屑榆者，有一日長坐者，有餐氈齧雪十九年者，蓋有主於中，不動於外，抱節死義，不忘溝壑也。
」 關學倡於明馮從吾，國初，華州白煥彩，同州黨湛，蒲城王化泰諸人相與切（石靡），或步訪二曲於盩屋，或迎二曲主其家，執弟子禮．煥彩有關中文獻之目，湛與化泰亦有名於時．武功有馮雲程，康錫呂，張承烈，同州有李士璸，張弭，朝邑有王建常，關獨可，鹹寧有羅魁，韓城有程良受，蒲城有寧維垣，邠州有王吉相，淳化有宋振麟，皆篤志勵學，得知行合一之旨．至乾隆時，則有武功孫景烈，亦能接關中學者之傳． 桴亭學派 陸世儀，字道威。
明亡，鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，自號桴亭。
少從蕺山講學，與同裡陳瑚、盛敬、江士韶相約為遷善改過之學。
慮驚世駭俗，深自韜晦，於近代講學家最為篤實，人稱為「嘉定四先生」。
世儀嘗曰：「天下無講學之人，此世道之衰，天下皆講學之人，亦世道之衰。
嘉、隆間書院徧天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。
」其於薛敬宣、吳康齋、胡敬齋、陳白沙、王陽明諸儒，皆有評論，後儒以為允，大旨以不立門戶為主。
全祖望謂孫夏峯、黃梨洲、李二曲皆以儒名，而桴亭少知者，及讀其書，而始歎其學之粹也。
著有《思辨錄輯要》三十五卷。
詩才甚清，惜全藁不傳。
楊園學派 張履祥，字考夫。
居桐鄉之楊園，學者稱楊園先生。
幼孤，母口受四子書，曰：「孔孟隻兩家無父兒也。
」後受業於蕺山，聞慎獨之說，晚乃肆力紫陽。
當時東南文社各立門戶，履祥退然如不勝，惟與同裡顏統、錢寅以文行相砥礪，繼與海鹽何汝霖、淩克貞切磋講習，益務躬行。
嘗謂人多讀書則識進，且能自見瑕疵，故終身都無足處。
又曰：「稼穡者，治生之大端也。
務稼穡，則無求於人，而廉恥立。
不妄取於人，而禮讓興。
廉恥立，禮讓興，然後風俗淳懿，而古道可復。
」因著《補農書》以勸其子弟。
朱竹垞曰：「考夫講學，一以鹿洞為宗，仁宅義根，言規行矩，間作詩，不沿安樂窩頭巾語也。
」著有《楊園備忘錄》三十四卷。
程山學派 謝文洊，字約