敬信類
關燈
小
中
大
序，其言曰：「朱子立教，以遵小學收放心為先，小學主敬功夫，隻是收斂在此，尚未能有所見，而主敬之功淺；入大學，必先格緻，識得義理，有所涵養，而主敬之功深。
到得成於已，斷定是箇孝弟忠信底人，仍用戒懼存養功夫，則所養益密，而主敬之功益深。
此主敬窮理之序，不可不知也。
」 朱止泉謂存心須敬 朱止泉之論存心也，則曰：「喫緊著力，惟在『敬』之一字。
靜時能敬，則四德之根，發榮滋長，體段呈露。
動時能敬，則四德之萌，直達流行，節目分明，此朱子發揮敬字最為聖學存心之要也。
」 朱止泉肅容端坐 朱止泉未明即起，肅容端坐。
辨色時，展卷莊誦，事至斯應，應已復誦。
康一峯論慎獨 武功康呂賜，號一峯。
嘗言王文成以格物緻良知，此功夫知行兼到，自是切實精詳。
又雲：「《中庸》揭出慎獨，即孔子『修己以敬』之血脈，文成更提掇明快二錄，大旨已盡於此。
」 崔清夫低首斂容 長垣崔渭源，號清夫，為胡具慶之姑夫，而相契，時與談論。
當清夫議論鋒起時，一言及父母，即肅然，低首斂容，儼若父母臨乎其前者。
一日，與具慶共論「孟懿子問孝」四章，清夫曰：「朱子解經，吾不敢議，惟解『子遊問孝』一章，吾不能無憾焉。
」具慶問之，清夫曰：「所謂犬馬皆能有養者，如犬馬之服役於人，及以其肉供人食，皆可謂之養。
但犬馬能養人而不敬人。
若人子不能敬親，即與犬馬無別，是蓋言人子無以自別於犬馬也。
朱子乃曰：『犬馬待人而食，亦若養然。
人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異？』嗟乎！儗人必於其倫，奈何以養父母者而比之養犬馬乎？雖曰甚言以深警之，得毋言之太不倫乎！聖人豈忍作此言乎？人子豈忍聞此言乎？」當是時，清夫變容易色，搖首閉目，咨嗟歎息，連聲曰：「不可，不可。
」 秦海翁側行卻立 秦德藻，號海翁，無錫人，對巖宮諭松齡之封翁也。
有篤行，常以敬持己。
其事伯叔父也，甚謹。
有一叔齒少於海翁者且二十歲，海翁見之，側行卻立，雖白首不渝。
張北湖論緻知躬行之宜敬 海寧張北湖茂才朝晉潛究洛閩之學，嘗自題臥榻右柱曰：「臨牀伏枕，須思一日所言所行差謬否。
」左柱曰：「夜半眠中，或起妄想，披衣起坐，豁然退聽。
」其友褚惠公見之曰：「此山陰慎獨之功也，不愧衾影，莘臯有焉。
」北湖又言治病之法，當理其心，動靜以敬，心火自定。
治怒之法，克己為先，否則凝冰焦火，未易消釋。
其答友人書雲：「朱子為學之方，窮理以緻其知，反躬以踐其實。
居敬者，所以成始而成終也。
緻知不以敬，無以識義禮之歸；躬行不以敬，無以緻義理之實。
持敬之方，主一無適，勿貳以二，勿參以三，終日儼然，討論典訓，存此心於齋莊靜一之中，窮此理於學問思辨之際，思慮未萌而知不昧，事物相接而品節不差，不安於偏見，不急於小就，而為學之功成矣。
」 楊文定疏言存誠主敬之學 楊文定公名時，嘗督雲貴。
一日，具疏言事，疏中言及存誠主敬之學，世宗手批答之曰：「吾君臣萬裡談道，不亦樂乎！」 向荊山論敬 向荊山，名璿，山陰人，幼敏悟。
一日，讀《孟子》，至「人之所以異於禽獸者幾希」句，猛省而語人曰：「存此，則為君子；去此，不將為禽獸乎？」遂惄然恥為凡民，先從王陽明族裔王行九講良知，後得《高忠憲年譜》、薛文清《讀書錄》，反覆玩味，內以體諸身心，外以驗諸事物，乃覺良知之說未當，而居敬窮理之確不可易也。
嘗曰：「程子所謂敬，則隻是敬，敬字上更添不得。
蓋主一之謂敬，纔添，便不是主一也。
要之敬時，連這敬字也著不得。
著箇敬字，便已添了一件，已不是敬矣。
故程子又謂『以敬直內便不直也』。
」 劉先庚正襟危坐 南昌劉丁，字先庚。
每讀書，正襟危坐，至夜分，未嘗欹側。
待人必誠信。
弱冠補弟子員，授徒自給。
來學者必教以整齊嚴肅，收斂精神，曰：「此固聖學，即舉業，亦無他巧也。
」 汪紱初以敬剔起心 婺源汪紱初茂才烜好學，治宋五子書。
嘗有人詢之曰：「同此一心，或言敬，或言誠，或言仁，或言一，何也？」曰：「敬是提攝此心，使不走作；誠是此心所得於天之實理。
此理實而不妄謂之誠，此理全而不虧謂之仁，此理純而不雜謂之一，其實一也。
誠有以實心言者，亦以能敬，則此心實有此理而無妄耳。
心如燈火，一片靈明，敬如剔起此心，使之靈明不息，而光自無不照。
若久而不剔，則此靈明亦漸昏去，若先有物蔽之，則其明有所不照矣。
燈中有灺，能障光明，此非燈火之本體，乃火所附之燭之燼，形氣之私也。
到得成於已，斷定是箇孝弟忠信底人，仍用戒懼存養功夫，則所養益密，而主敬之功益深。
此主敬窮理之序，不可不知也。
」 朱止泉謂存心須敬 朱止泉之論存心也，則曰：「喫緊著力，惟在『敬』之一字。
靜時能敬，則四德之根，發榮滋長，體段呈露。
動時能敬，則四德之萌，直達流行，節目分明，此朱子發揮敬字最為聖學存心之要也。
」 朱止泉肅容端坐 朱止泉未明即起，肅容端坐。
辨色時，展卷莊誦，事至斯應，應已復誦。
康一峯論慎獨 武功康呂賜，號一峯。
嘗言王文成以格物緻良知，此功夫知行兼到，自是切實精詳。
又雲：「《中庸》揭出慎獨，即孔子『修己以敬』之血脈，文成更提掇明快二錄，大旨已盡於此。
」 崔清夫低首斂容 長垣崔渭源，號清夫，為胡具慶之姑夫，而相契，時與談論。
當清夫議論鋒起時，一言及父母，即肅然，低首斂容，儼若父母臨乎其前者。
一日，與具慶共論「孟懿子問孝」四章，清夫曰：「朱子解經，吾不敢議，惟解『子遊問孝』一章，吾不能無憾焉。
」具慶問之，清夫曰：「所謂犬馬皆能有養者，如犬馬之服役於人，及以其肉供人食，皆可謂之養。
但犬馬能養人而不敬人。
若人子不能敬親，即與犬馬無別，是蓋言人子無以自別於犬馬也。
朱子乃曰：『犬馬待人而食，亦若養然。
人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異？』嗟乎！儗人必於其倫，奈何以養父母者而比之養犬馬乎？雖曰甚言以深警之，得毋言之太不倫乎！聖人豈忍作此言乎？人子豈忍聞此言乎？」當是時，清夫變容易色，搖首閉目，咨嗟歎息，連聲曰：「不可，不可。
」 秦海翁側行卻立 秦德藻，號海翁，無錫人，對巖宮諭松齡之封翁也。
有篤行，常以敬持己。
其事伯叔父也，甚謹。
有一叔齒少於海翁者且二十歲，海翁見之，側行卻立，雖白首不渝。
張北湖論緻知躬行之宜敬 海寧張北湖茂才朝晉潛究洛閩之學，嘗自題臥榻右柱曰：「臨牀伏枕，須思一日所言所行差謬否。
」左柱曰：「夜半眠中，或起妄想，披衣起坐，豁然退聽。
」其友褚惠公見之曰：「此山陰慎獨之功也，不愧衾影，莘臯有焉。
」北湖又言治病之法，當理其心，動靜以敬，心火自定。
治怒之法，克己為先，否則凝冰焦火，未易消釋。
其答友人書雲：「朱子為學之方，窮理以緻其知，反躬以踐其實。
居敬者，所以成始而成終也。
緻知不以敬，無以識義禮之歸；躬行不以敬，無以緻義理之實。
持敬之方，主一無適，勿貳以二，勿參以三，終日儼然，討論典訓，存此心於齋莊靜一之中，窮此理於學問思辨之際，思慮未萌而知不昧，事物相接而品節不差，不安於偏見，不急於小就，而為學之功成矣。
」 楊文定疏言存誠主敬之學 楊文定公名時，嘗督雲貴。
一日，具疏言事，疏中言及存誠主敬之學，世宗手批答之曰：「吾君臣萬裡談道，不亦樂乎！」 向荊山論敬 向荊山，名璿，山陰人，幼敏悟。
一日，讀《孟子》，至「人之所以異於禽獸者幾希」句，猛省而語人曰：「存此，則為君子；去此，不將為禽獸乎？」遂惄然恥為凡民，先從王陽明族裔王行九講良知，後得《高忠憲年譜》、薛文清《讀書錄》，反覆玩味，內以體諸身心，外以驗諸事物，乃覺良知之說未當，而居敬窮理之確不可易也。
嘗曰：「程子所謂敬，則隻是敬，敬字上更添不得。
蓋主一之謂敬，纔添，便不是主一也。
要之敬時，連這敬字也著不得。
著箇敬字，便已添了一件，已不是敬矣。
故程子又謂『以敬直內便不直也』。
」 劉先庚正襟危坐 南昌劉丁，字先庚。
每讀書，正襟危坐，至夜分，未嘗欹側。
待人必誠信。
弱冠補弟子員，授徒自給。
來學者必教以整齊嚴肅，收斂精神，曰：「此固聖學，即舉業，亦無他巧也。
」 汪紱初以敬剔起心 婺源汪紱初茂才烜好學，治宋五子書。
嘗有人詢之曰：「同此一心，或言敬，或言誠，或言仁，或言一，何也？」曰：「敬是提攝此心，使不走作；誠是此心所得於天之實理。
此理實而不妄謂之誠，此理全而不虧謂之仁，此理純而不雜謂之一，其實一也。
誠有以實心言者，亦以能敬，則此心實有此理而無妄耳。
心如燈火，一片靈明，敬如剔起此心，使之靈明不息，而光自無不照。
若久而不剔，則此靈明亦漸昏去，若先有物蔽之，則其明有所不照矣。
燈中有灺，能障光明，此非燈火之本體，乃火所附之燭之燼，形氣之私也。