敬信類
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譚復堂敬事而信
光緒朝，仁和譚復堂司馬獻以名孝廉現宰官身，宦皖中，屢權劇邑，補含山未赴，引疾歸。
其為政也，以經術飭吏治，敬事而信，輿論推之。
事上接民，無不相見以誠，不為朝三暮四之術，粹然儒吏也。
嘗曰：「臨民以莊，必先持己以敬，則民不敢狎，而威信以昭，庶事以集。
」識者歎為知言。
李孝愨體念敬字 李孝愨為明諸生，明亡，謝世事不復問，一意讀書。
念聖學以敬為樞紐，顏其齋曰「主一」。
每晨興，讀《孝經》、《大學》、《中庸》朱註各編後，旁及他書，潛玩默體，務期實緻之躬。
李函子為學主敬 李經世，字函子。
家居學道，有密室焉，上蔡張仲誠為顏之曰「靜庵」，世因稱之曰靜庵先生。
其為學也，仁孝為本，而主於敬。
或問敬與靜孰要，曰：「敬乃所以為靜也。
靜固靜，動亦靜，非敬何由矣。
方吾流離蒼黃時，顧安所得靜，吾自持吾敬，迺遂志定氣亦定，斯即所謂靜也。
上蔡先生手書靜字義蓋如此，密邇一室雲乎哉！」 朱柏廬為學主敬 朱緻一，名用純，江蘇崑山人。
父集璜，諸生，貢太學，大兵下江東，城陷不屈死。
緻一恫焉，慕王褒攀柏之義，乃自號曰柏廬，隱居味道，以諸生老。
其學確守程、朱，知行並進，而一以主敬為程。
長洲徐昭法與為通家友，屢以書問學，答之曰：「竊觀吾兄酬應人倫，微喜諧謔。
諧謔雖無損大節，要非君子所宜為。
何者？書雲：『德盛不狎侮。
身狎侮，其職不修，心狎侮，其體不立。
孔子曰：『修己以敬。
』非外人物而為孤孑之修，亦非外人物而為偏寂之修。
故一修己而人安，百姓安矣。
若視他人一分可忽，便是自己一分學力未到。
蓋聖賢實見人之與我，此心同，此理同，吾無可驕於彼，彼無可為吾所忽者。
夫婦之愚不肖，可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉！夫又何可忽乎哉！狎侮之心，畢竟起於忽人；忽人之心，畢竟起於不自修，未見自修之至而猶恐忽人者也。
此『允恭克讓』所以為堯之德，『溫恭允塞』所以為舜之德也。
」 朱柏廬進止肅恭 朱柏廬敦厲學行，聲光闇然。
每歲孟春，輒率其弟子行釋菜禮，禮畢，講《四書》一章。
進止肅恭，興起者眾。
胡石莊持躬主居敬 天門胡石莊，名承諾，勵志於學。
嘗曰：「持躬以居敬為主，而嚴於不睹不聞，隱微幽獨，允執之謂也。
先正所以為教，後人所以為學，必如是，為得其宗也。
」 施星洲居敬 長洲施星洲茂才燦為沈文愨公德潛之師，居滸墅關之偏。
其獨坐也，衣冠必肅，每出行，遇童子與之揖讓，必盡禮答之，過先賢祠宇墟墓，輒再拜移時始去。
蓋無時無地不以居敬為學也。
王子方勉學者以敬 翼城王端，字子方，號任庵，布衣。
其學以思得之，養其心以合乎理，定其性以全其天。
嘗曰：「心者，一身之主宰也。
理與氣合則為心，以理禦氣則為敬。
敬則中虛，虛則外邪不能擾。
敬則中實，實則天理無不達。
敬則明，不敬則昏；敬則勤，不敬則惰；敬則清，不敬則雜；敬則細，不敬則粗；敬則樂，不敬則戚；敬則大，不敬則小；敬則可以成人而至於聖賢，不敬則流於邪僻而無異禽獸。
然則有志於學者，可不敬乎？」 朱止泉居敬窮理 寶應朱澤澐，號止泉，康熙朝諸生。
初得陳畏齋《讀書分年日程》，即尋其次序，刻厲誦習。
學天文於泰州陳厚耀，能得其意。
繼而專意理學，居敬窮理，以朱子為師。
嘗曰：「朱子之色莊言厲，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵養者然。
整容正坐，緩視微唫，虛心涵泳，切己體察，讀書之涵養者然。
靜而常覺，靜之涵養者然。
動而常止，動之涵養者然。
仁之包義禮智也，求仁之涵養者然。
仁義禮之歸於智也，藏智之涵養者然。
歷觀朱子註疏，纂輯刪述粹精之理，居官事君治民忠愛之道，立身行事之大小，無不皆然，此所以動靜周流，皆貫通於涵養未發之中者也。
然其間尤有當辨者，朱子曰：『敬字功夫，貫通動靜，但以靜為本，言乎主敬而靜也。
』程子曰：『敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬，言乎主敬則無弊，主靜則有偏也。
』二說不同，亦自相須，必以敬為主，肅然收斂，無有雜念，乃是性體，此下手要著。
敬到熟處，自然一念不雜而靜，朱子無時不敬，無時不靜。
敬、靜，一者也。
若有意於靜而不知主敬，誠有如程子所言者。
故朱子『答胡季隨呂寺丞講戒謹慎獨』二節言：『徹頭徹尾，隨時隨處，無不緻其戒懼之力，於獨之起處，尤為切要，更加謹慎。
』所以涵養須用敬，庶幾有未發之中以省已發，慎所已發以全未發之中，而用敬用靜之不可不辨也。
」 朱止泉論主敬窮理之序 朱止泉嘗論主敬窮理之
其為政也，以經術飭吏治，敬事而信，輿論推之。
事上接民，無不相見以誠，不為朝三暮四之術，粹然儒吏也。
嘗曰：「臨民以莊，必先持己以敬，則民不敢狎，而威信以昭，庶事以集。
」識者歎為知言。
李孝愨體念敬字 李孝愨為明諸生，明亡，謝世事不復問，一意讀書。
念聖學以敬為樞紐，顏其齋曰「主一」。
每晨興，讀《孝經》、《大學》、《中庸》朱註各編後，旁及他書，潛玩默體，務期實緻之躬。
李函子為學主敬 李經世，字函子。
家居學道，有密室焉，上蔡張仲誠為顏之曰「靜庵」，世因稱之曰靜庵先生。
其為學也，仁孝為本，而主於敬。
或問敬與靜孰要，曰：「敬乃所以為靜也。
靜固靜，動亦靜，非敬何由矣。
方吾流離蒼黃時，顧安所得靜，吾自持吾敬，迺遂志定氣亦定，斯即所謂靜也。
上蔡先生手書靜字義蓋如此，密邇一室雲乎哉！」 朱柏廬為學主敬 朱緻一，名用純，江蘇崑山人。
父集璜，諸生，貢太學，大兵下江東，城陷不屈死。
緻一恫焉，慕王褒攀柏之義，乃自號曰柏廬，隱居味道，以諸生老。
其學確守程、朱，知行並進，而一以主敬為程。
長洲徐昭法與為通家友，屢以書問學，答之曰：「竊觀吾兄酬應人倫，微喜諧謔。
諧謔雖無損大節，要非君子所宜為。
何者？書雲：『德盛不狎侮。
身狎侮，其職不修，心狎侮，其體不立。
孔子曰：『修己以敬。
』非外人物而為孤孑之修，亦非外人物而為偏寂之修。
故一修己而人安，百姓安矣。
若視他人一分可忽，便是自己一分學力未到。
蓋聖賢實見人之與我，此心同，此理同，吾無可驕於彼，彼無可為吾所忽者。
夫婦之愚不肖，可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉！夫又何可忽乎哉！狎侮之心，畢竟起於忽人；忽人之心，畢竟起於不自修，未見自修之至而猶恐忽人者也。
此『允恭克讓』所以為堯之德，『溫恭允塞』所以為舜之德也。
」 朱柏廬進止肅恭 朱柏廬敦厲學行，聲光闇然。
每歲孟春，輒率其弟子行釋菜禮，禮畢，講《四書》一章。
進止肅恭，興起者眾。
胡石莊持躬主居敬 天門胡石莊，名承諾，勵志於學。
嘗曰：「持躬以居敬為主，而嚴於不睹不聞，隱微幽獨，允執之謂也。
先正所以為教，後人所以為學，必如是，為得其宗也。
」 施星洲居敬 長洲施星洲茂才燦為沈文愨公德潛之師，居滸墅關之偏。
其獨坐也，衣冠必肅，每出行，遇童子與之揖讓，必盡禮答之，過先賢祠宇墟墓，輒再拜移時始去。
蓋無時無地不以居敬為學也。
王子方勉學者以敬 翼城王端，字子方，號任庵，布衣。
其學以思得之，養其心以合乎理，定其性以全其天。
嘗曰：「心者，一身之主宰也。
理與氣合則為心，以理禦氣則為敬。
敬則中虛，虛則外邪不能擾。
敬則中實，實則天理無不達。
敬則明，不敬則昏；敬則勤，不敬則惰；敬則清，不敬則雜；敬則細，不敬則粗；敬則樂，不敬則戚；敬則大，不敬則小；敬則可以成人而至於聖賢，不敬則流於邪僻而無異禽獸。
然則有志於學者，可不敬乎？」 朱止泉居敬窮理 寶應朱澤澐，號止泉，康熙朝諸生。
初得陳畏齋《讀書分年日程》，即尋其次序，刻厲誦習。
學天文於泰州陳厚耀，能得其意。
繼而專意理學，居敬窮理，以朱子為師。
嘗曰：「朱子之色莊言厲，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵養者然。
整容正坐，緩視微唫，虛心涵泳，切己體察，讀書之涵養者然。
靜而常覺，靜之涵養者然。
動而常止，動之涵養者然。
仁之包義禮智也，求仁之涵養者然。
仁義禮之歸於智也，藏智之涵養者然。
歷觀朱子註疏，纂輯刪述粹精之理，居官事君治民忠愛之道，立身行事之大小，無不皆然，此所以動靜周流，皆貫通於涵養未發之中者也。
然其間尤有當辨者，朱子曰：『敬字功夫，貫通動靜，但以靜為本，言乎主敬而靜也。
』程子曰：『敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬，言乎主敬則無弊，主靜則有偏也。
』二說不同，亦自相須，必以敬為主，肅然收斂，無有雜念，乃是性體，此下手要著。
敬到熟處，自然一念不雜而靜，朱子無時不敬，無時不靜。
敬、靜，一者也。
若有意於靜而不知主敬，誠有如程子所言者。
故朱子『答胡季隨呂寺丞講戒謹慎獨』二節言：『徹頭徹尾，隨時隨處，無不緻其戒懼之力，於獨之起處，尤為切要，更加謹慎。
』所以涵養須用敬，庶幾有未發之中以省已發，慎所已發以全未發之中，而用敬用靜之不可不辨也。
」 朱止泉論主敬窮理之序 朱止泉嘗論主敬窮理之