風俗類
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劃鴻溝，他族逼處，不得過雷池一步也。
黎明，家主起，驗而去之。
木棍不移，則色然喜；木棍易地，則艴然怒。
倘或驗之有迹，則下逐客令矣。
俗傳好事者與番婦有約，夜跨睡者而就之，睡者雖醒，亦不問。
惟不得踐其木，踐則羣毆之，略不狥情。
沿帳挖溝以受水，帳中挖直坑一道以洩地溼，各帳皆然。
坑之長短廣狹不一，而深必以一尺為度，兩邊如低炕，坐可懸足。
土人為坑必深尺有五，坑中又橫開一二孔，可以爇樹薪馬矢，人臥其上，如北地之暖炕也，他省人則不相宜。
新開之坑，其下蘊溼未散，土經火灼，溼毒上升，人為所蒸，另緻嘔逆軟痺之疾。
番地衞生要訣，凡遇風日晴和，必將帳篷拽起以驅潮瘴，旬必二三次。
帳中多高竈，帳頂開窗，大徑二尺，以洩炊煙。
平竈雖穩而易成，不可近人臥處，僅可掘於帳外，離帳愈遠愈宜。
高竈方圓如常式。
蒙、番為竈，長而狹，如短牆。
平竈則隨地掘坎，長約三尺餘，寬約二尺，約為兩方形，掘其半，深尺餘，以容人。
其半僅深四五寸，上鑿圓孔，種火加釜，釜蓋適與地平，下開小門，以通空氣。
至其頭人，則曰蒙長，曰番目。
蒙長席地坐，必陳氈褥，或設矮幾。
番目惟設一帳，藉草而坐，陳物於地，不須幾桌也。
蒙長或用京蘇及東西洋貨，且曾至京師者，必以所購之物陳列滿帳，競相誇耀。
番目之適用者，內地之五色粗布而已。
青海番族之起居 育海番族所居，皆黑羊毛帳，頂低而平，雨雪不透，中寬約四丈，深約二丈，可容三四十人，上供佛像，中設高竈，右居坐家僧，左居眷屬。
客至相見，亦遞用哈達。
尊稱人為紅布，譯言大人也。
地陳氈毯，婦女皆圍坐，半能漢語，大抵居近邊邑者，語言尚近，文字為難耳。
青海蒙番之交際 青海蒙、番之交際，禮俗大異。
番與蒙不同，番與番又各不同。
有合掌為禮者，有握手為禮者，客須因其俗而禮之。
阿裡克俗尚 青海有阿裡克族，風俗良美，為番族之冠，勝於北蒙。
婚嫁喪祭諸事，以及衣服飲食之宜，皆類漢人。
待人有敬禮。
客至，隨所投，如舊主人，肉脯湩酪，啜且啖，無吝也。
夜酣睡，主人代牧，失則償。
拾遺不匿，掛於帳外，以待失者往認。
視內地之爭釁搆訟、析產鬩牆、行百裡者必腰纏、惠一餐者有德色，異矣。
郭密番俗尚 青海郭密番民，皆築屋以居，碉舍星羅，而牛羊繁盛之家，亦常攜鍋帳逐水草而牧，似遊牧，非遊牧；似城郭，非城郭，介乎居國、行國之間。
每族百戶一人，隸屬於千戶。
千戶之下，有副千戶。
千百戶理民事，有妻室，而削髮為喇嘛。
或蓄髮為紅教僧，以僧非僧，似俗非俗，介於在家、出家之間。
青海生熟島番俗尚 青海有島，島番分生熟二種。
熟番窰居，或帳居，且有架木為屋者。
編茆為牆，墐以土，戶樞高僅及肩，傴僂而入，避海風也。
牲畜充塞，而肥壯不如大陸之種。
翦毛採乳，冬時運出易糧。
數日宰一羊，恣烹炙。
婦人解女工，見客知敬禮。
風俗與常番略等，惟服飾稍陋，言語略不同耳。
生番類鳥獸之為巢為營窟，男婦皆不褲，冬披羊皮，結草為長繩束之。
亦蓄牛羊，恐其逸，以籐穿其脛，十數頭為一聯，籐末壓巨石，恐為野獸吞也。
於枯樹之窩，四面列木如柵而圈之。
不火食，茹毛飲血。
多力，步如飛，能攫野獸毒蛇，生食之。
或騎鹿握兩角，翻山跳澗，馳如風。
從不出山，熟番入，不相犯，語啾啾不可辨，投以乾糗，則為之指迷途。
兩山有石洞，如蜂窩，每洞一僧，皆習襌定者。
寺院大小十數，湫陋如民居，僧迹頗眾。
哈薩克俗尚 新疆哈薩克人無冠禮，嬰兒五六歲，父母擇日遍告親友，延莫洛大誦經，行割禮，戚友餽物緻賀．富家大族則殺羊馬嚮賓客，為賽耿鬭跤之樂．過此無恙，始得論婚．學騎馬，教之控縱坐騎諸法，故其部以善騎著名。
縱馬疾馳，率能起立馬背，作盤旋舞，或俯身拾物於地。
步不薙鬚，惟常翦脣髭，以便湯飲。
十日一薙髮，三日一削爪，同於西人。
哈薩克不講宗法 哈薩克族不講宗法，無譜牒可稽，父業子受，無子者，繼親族兄弟之子為後。
父死，則均其財產，子與女共分之。
其俗與纏回大略相同，自祖以上，即無稱述之者。
回人之言曰：「厥初一人，生二男子，一子強狠好盜竊，不事耕作，其父逐之，是為哈族之祖；一子巽懦畏事，是為纏族之祖。
」 哈薩克人強悍 哈薩克人之風俗習慣與內外蒙古人同，有總管而無王公。
十夫有十夫長一名，百夫有百夫長一名，千夫有千夫長一名。
其性極強悍，以能殺人搶掠者為雄。
回人耐損 耐損，回人大慶事也。
凡男子之年未成丁者，十五歲以下，必於其生殖器小割一刀，曰耐損。
擇日，請阿渾至其家，為割之，親友鹹賀，有以禮物餽遺者，富家置酒饌，留賀客飲。
纏回俗尚 新疆纏回風俗甚淳，重信，敬老親仁，簡質循法，以醉酒為恥，以貸貧民取息為大惡．其俗信誓，誓者以足踏餈而言，謂之昂無孫，重則抱經以誓，無不唯命者．其鄉各設百戶長，曰玉子巴什，十戶長曰溫巴什，凡稽戶籍，均差徭，催科禁姦詰虣諸事，皆以之．其司水利者曰密喇布伯克，司分水者曰扣克巴什，凡濬渠瀆，築杠梁，植樹木，計畝均水勸耕諸事，皆以之．其司盜賊者曰拔夏普，凡捕竊盜，守亭障，峙委積，聚木 槖授館迎送諸事，皆以之．其司禮拜寺者曰伊瑪木，凡誦經，講善，和訟，解紛諸事皆以之．州縣官吏又於城中設總長一人，謂之鄉約．有大興作徭役，鄉約分檄各長，皆昢嗟立辦．蓋古鄉官之制也． 藏人生育 藏人以生女為幸，不尚男。
產時不浴，母以舌舐之。
至三朝，以黃油塗全身，曝於日中。
數日，即以炒麵調湯飼之，不飼乳。
女產二日，男產三日，親鄰悉往慶，曰嗆酒。
送哈達，以哈達一纏兒頭，餘與父母。
藏女勞於男 西藏有一妻多夫之俗，不合文明公例。
婦主家事，男子輒惟命是聽，以是女權伸張。
男子恆惰而懦，且不若女子之強健也。
耕田採薪，負重緻遠，修建房屋諸役，概以女子任之，男子惟相助而已。
貿易亦多屬婦女，而家政之庖廚、紡績、裁縫、梳裝等，則更優為之。
苗人男女之交際 辰州苗人所居之村，必設一樓，梯而登之，曰闌房。
至夕，村中幼男女盡駐其上，聽其自相諧偶。
夏日，男女浴於河。
婦人見客，惟手護其兩乳，餘則弗避。
漢人貿易者至其家，婦女不避，若與其女談，雖狎媟，亦悅之，謂艷其美也。
與其妻若妾交一語，則艴然怒。
蓋苗姓猜忌，慮漢人誘之逸，故如此。
甚則縛呈諸茫。
茫，苗稱官長也。
滇夷以木刻記事 滇夷無文字，以木闆深刻記事，謂之木刻。
每一事，即橫刻一痕，剖而為二，彼此各執，無論年月久暫，持木刻以比對，誓不悔，蓋即古代結繩、合符之遺意也。
黔中倮俗 黔有倮，其土官之於土民，主僕之分最嚴，蓋自其祖宗千百年以來，官常為主，民常為僕，故於土官休戚相關。
粵西田川土官岑宜棟，即岑猛之後，其虐使土民，非常法所有，土民雖讀書，不許應試，恐其出仕而脫籍也。
田州與鎮安之奉議州，一江相對，每奉議州試日，田民聞礮聲，但遙望太息而已。
生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。
有事控於本官，本官判或不公，負冤者惟私上老土官墓痛哭而已。
雖有流官轄土司，不敢上訴也。
凡有征徭，必使頭目簽派，輒頃刻集事，流官雖有號令，不如頭目之傳呼也。
土官見頭目，答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。
頭目或有事，但殺一雞，瀝血於酒，使各飲之，則生死惟命矣。
倮以木刻為符號 四川寧遠之倮，無文字，有報告，必預定一木刻之式，或弓箭刀劍，或禽獸魚介，且預約，若借銀錢，若有急待援，若被圍，若疾病，若約鬬，則於式之某處用刀刻木。
或直畫，或橫畫，或人或×，或十或一以為符號。
八番俗尚 八番服食起居，類漢俗，婦人直頂作髻，業耕織，男子頗逸。
蓋八番徙自粵西，猶故俗也。
婦免身三日即出耕作，而夫坐蓐抱兒不出戶。
其穫稻，則和稭儲之。
刳木作臼，曰椎塘，臨炊，舂稻而作食。
燕會，則擊腰鼓為樂。
打箭爐諸番之見官 打箭爐諸番之土司與漢官相見，先遞哈達，漢官亦以哈達賚之。
次送奶茶，則答以塊茶及銀牌、綾緞。
西康番人相見禮 西康番人相見，以折腰張口伸舌伸掌為敬禮，而拜鬼神及見土司、呼圖克圖則仍跪拜，拜則稽顙，曰碰頭，此為至敬。
番官相見，亦有以脫帽為禮者。
臺番育兒 臺灣番人初產，產母攜所育之婗嫛同浴於溪，不畏風寒，蓋其性夙與水習也。
其乳兒時，見者與之相狎，甚喜，以為人愛其子，雖撫摩其乳，不怒也。
遇而不問，殊有怫意。
兒之襁褓，以布為之．有事，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸牀然．風動，枝葉飄飄然，兒酣睡其中，不顛不怖，飢則就乳之，醒仍置焉．既長，不畏風寒，終歲裸體，而扳緣高樹，尤為其特長． 臺番讓路 臺灣番人頗知禮讓，卑幼遇尊長於途，卻步道旁，背面而立，俟其過始行。
若駕車，則遠引以避，如遇儕輩，亦停車通問以讓之。
臺番女勤操作 臺灣番女勤於操作，巨細各事，皆能任之，富者亦然。
不若內地之漢、滿、蒙各族，凡中人之家之婦女，終日坐食而無所事事，至以廢物為世詬病也。
黎明，家主起，驗而去之。
木棍不移，則色然喜；木棍易地，則艴然怒。
倘或驗之有迹，則下逐客令矣。
俗傳好事者與番婦有約，夜跨睡者而就之，睡者雖醒，亦不問。
惟不得踐其木，踐則羣毆之，略不狥情。
沿帳挖溝以受水，帳中挖直坑一道以洩地溼，各帳皆然。
坑之長短廣狹不一，而深必以一尺為度，兩邊如低炕，坐可懸足。
土人為坑必深尺有五，坑中又橫開一二孔，可以爇樹薪馬矢，人臥其上，如北地之暖炕也，他省人則不相宜。
新開之坑，其下蘊溼未散，土經火灼，溼毒上升，人為所蒸，另緻嘔逆軟痺之疾。
番地衞生要訣，凡遇風日晴和，必將帳篷拽起以驅潮瘴，旬必二三次。
帳中多高竈，帳頂開窗，大徑二尺，以洩炊煙。
平竈雖穩而易成，不可近人臥處，僅可掘於帳外，離帳愈遠愈宜。
高竈方圓如常式。
蒙、番為竈，長而狹，如短牆。
平竈則隨地掘坎，長約三尺餘，寬約二尺，約為兩方形，掘其半，深尺餘，以容人。
其半僅深四五寸，上鑿圓孔，種火加釜，釜蓋適與地平，下開小門，以通空氣。
至其頭人，則曰蒙長，曰番目。
蒙長席地坐，必陳氈褥，或設矮幾。
番目惟設一帳，藉草而坐，陳物於地，不須幾桌也。
蒙長或用京蘇及東西洋貨，且曾至京師者，必以所購之物陳列滿帳，競相誇耀。
番目之適用者，內地之五色粗布而已。
青海番族之起居 育海番族所居，皆黑羊毛帳，頂低而平，雨雪不透，中寬約四丈，深約二丈，可容三四十人，上供佛像，中設高竈，右居坐家僧，左居眷屬。
客至相見，亦遞用哈達。
尊稱人為紅布，譯言大人也。
地陳氈毯，婦女皆圍坐，半能漢語，大抵居近邊邑者，語言尚近，文字為難耳。
青海蒙番之交際 青海蒙、番之交際，禮俗大異。
番與蒙不同，番與番又各不同。
有合掌為禮者，有握手為禮者，客須因其俗而禮之。
阿裡克俗尚 青海有阿裡克族，風俗良美，為番族之冠，勝於北蒙。
婚嫁喪祭諸事，以及衣服飲食之宜，皆類漢人。
待人有敬禮。
客至，隨所投，如舊主人，肉脯湩酪，啜且啖，無吝也。
夜酣睡，主人代牧，失則償。
拾遺不匿，掛於帳外，以待失者往認。
視內地之爭釁搆訟、析產鬩牆、行百裡者必腰纏、惠一餐者有德色，異矣。
郭密番俗尚 青海郭密番民，皆築屋以居，碉舍星羅，而牛羊繁盛之家，亦常攜鍋帳逐水草而牧，似遊牧，非遊牧；似城郭，非城郭，介乎居國、行國之間。
每族百戶一人，隸屬於千戶。
千戶之下，有副千戶。
千百戶理民事，有妻室，而削髮為喇嘛。
或蓄髮為紅教僧，以僧非僧，似俗非俗，介於在家、出家之間。
青海生熟島番俗尚 青海有島，島番分生熟二種。
熟番窰居，或帳居，且有架木為屋者。
編茆為牆，墐以土，戶樞高僅及肩，傴僂而入，避海風也。
牲畜充塞，而肥壯不如大陸之種。
翦毛採乳，冬時運出易糧。
數日宰一羊，恣烹炙。
婦人解女工，見客知敬禮。
風俗與常番略等，惟服飾稍陋，言語略不同耳。
生番類鳥獸之為巢為營窟，男婦皆不褲，冬披羊皮，結草為長繩束之。
亦蓄牛羊，恐其逸，以籐穿其脛，十數頭為一聯，籐末壓巨石，恐為野獸吞也。
於枯樹之窩，四面列木如柵而圈之。
不火食，茹毛飲血。
多力，步如飛，能攫野獸毒蛇，生食之。
或騎鹿握兩角，翻山跳澗，馳如風。
從不出山，熟番入，不相犯，語啾啾不可辨，投以乾糗，則為之指迷途。
兩山有石洞，如蜂窩，每洞一僧，皆習襌定者。
寺院大小十數，湫陋如民居，僧迹頗眾。
哈薩克俗尚 新疆哈薩克人無冠禮，嬰兒五六歲，父母擇日遍告親友，延莫洛大誦經，行割禮，戚友餽物緻賀．富家大族則殺羊馬嚮賓客，為賽耿鬭跤之樂．過此無恙，始得論婚．學騎馬，教之控縱坐騎諸法，故其部以善騎著名。
縱馬疾馳，率能起立馬背，作盤旋舞，或俯身拾物於地。
步不薙鬚，惟常翦脣髭，以便湯飲。
十日一薙髮，三日一削爪，同於西人。
哈薩克不講宗法 哈薩克族不講宗法，無譜牒可稽，父業子受，無子者，繼親族兄弟之子為後。
父死，則均其財產，子與女共分之。
其俗與纏回大略相同，自祖以上，即無稱述之者。
回人之言曰：「厥初一人，生二男子，一子強狠好盜竊，不事耕作，其父逐之，是為哈族之祖；一子巽懦畏事，是為纏族之祖。
」 哈薩克人強悍 哈薩克人之風俗習慣與內外蒙古人同，有總管而無王公。
十夫有十夫長一名，百夫有百夫長一名，千夫有千夫長一名。
其性極強悍，以能殺人搶掠者為雄。
回人耐損 耐損，回人大慶事也。
凡男子之年未成丁者，十五歲以下，必於其生殖器小割一刀，曰耐損。
擇日，請阿渾至其家，為割之，親友鹹賀，有以禮物餽遺者，富家置酒饌，留賀客飲。
纏回俗尚 新疆纏回風俗甚淳，重信，敬老親仁，簡質循法，以醉酒為恥，以貸貧民取息為大惡．其俗信誓，誓者以足踏餈而言，謂之昂無孫，重則抱經以誓，無不唯命者．其鄉各設百戶長，曰玉子巴什，十戶長曰溫巴什，凡稽戶籍，均差徭，催科禁姦詰虣諸事，皆以之．其司水利者曰密喇布伯克，司分水者曰扣克巴什，凡濬渠瀆，築杠梁，植樹木，計畝均水勸耕諸事，皆以之．其司盜賊者曰拔夏普，凡捕竊盜，守亭障，峙委積，聚木 槖授館迎送諸事，皆以之．其司禮拜寺者曰伊瑪木，凡誦經，講善，和訟，解紛諸事皆以之．州縣官吏又於城中設總長一人，謂之鄉約．有大興作徭役，鄉約分檄各長，皆昢嗟立辦．蓋古鄉官之制也． 藏人生育 藏人以生女為幸，不尚男。
產時不浴，母以舌舐之。
至三朝，以黃油塗全身，曝於日中。
數日，即以炒麵調湯飼之，不飼乳。
女產二日，男產三日，親鄰悉往慶，曰嗆酒。
送哈達，以哈達一纏兒頭，餘與父母。
藏女勞於男 西藏有一妻多夫之俗，不合文明公例。
婦主家事，男子輒惟命是聽，以是女權伸張。
男子恆惰而懦，且不若女子之強健也。
耕田採薪，負重緻遠，修建房屋諸役，概以女子任之，男子惟相助而已。
貿易亦多屬婦女，而家政之庖廚、紡績、裁縫、梳裝等，則更優為之。
苗人男女之交際 辰州苗人所居之村，必設一樓，梯而登之，曰闌房。
至夕，村中幼男女盡駐其上，聽其自相諧偶。
夏日，男女浴於河。
婦人見客，惟手護其兩乳，餘則弗避。
漢人貿易者至其家，婦女不避，若與其女談，雖狎媟，亦悅之，謂艷其美也。
與其妻若妾交一語，則艴然怒。
蓋苗姓猜忌，慮漢人誘之逸，故如此。
甚則縛呈諸茫。
茫，苗稱官長也。
滇夷以木刻記事 滇夷無文字，以木闆深刻記事，謂之木刻。
每一事，即橫刻一痕，剖而為二，彼此各執，無論年月久暫，持木刻以比對，誓不悔，蓋即古代結繩、合符之遺意也。
黔中倮俗 黔有倮，其土官之於土民，主僕之分最嚴，蓋自其祖宗千百年以來，官常為主，民常為僕，故於土官休戚相關。
粵西田川土官岑宜棟，即岑猛之後，其虐使土民，非常法所有，土民雖讀書，不許應試，恐其出仕而脫籍也。
田州與鎮安之奉議州，一江相對，每奉議州試日，田民聞礮聲，但遙望太息而已。
生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。
有事控於本官，本官判或不公，負冤者惟私上老土官墓痛哭而已。
雖有流官轄土司，不敢上訴也。
凡有征徭，必使頭目簽派，輒頃刻集事，流官雖有號令，不如頭目之傳呼也。
土官見頭目，答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。
頭目或有事，但殺一雞，瀝血於酒，使各飲之，則生死惟命矣。
倮以木刻為符號 四川寧遠之倮，無文字，有報告，必預定一木刻之式，或弓箭刀劍，或禽獸魚介，且預約，若借銀錢，若有急待援，若被圍，若疾病，若約鬬，則於式之某處用刀刻木。
或直畫，或橫畫，或人或×，或十或一以為符號。
八番俗尚 八番服食起居，類漢俗，婦人直頂作髻，業耕織，男子頗逸。
蓋八番徙自粵西，猶故俗也。
婦免身三日即出耕作，而夫坐蓐抱兒不出戶。
其穫稻，則和稭儲之。
刳木作臼，曰椎塘，臨炊，舂稻而作食。
燕會，則擊腰鼓為樂。
打箭爐諸番之見官 打箭爐諸番之土司與漢官相見，先遞哈達，漢官亦以哈達賚之。
次送奶茶，則答以塊茶及銀牌、綾緞。
西康番人相見禮 西康番人相見，以折腰張口伸舌伸掌為敬禮，而拜鬼神及見土司、呼圖克圖則仍跪拜，拜則稽顙，曰碰頭，此為至敬。
番官相見，亦有以脫帽為禮者。
臺番育兒 臺灣番人初產，產母攜所育之婗嫛同浴於溪，不畏風寒，蓋其性夙與水習也。
其乳兒時，見者與之相狎，甚喜，以為人愛其子，雖撫摩其乳，不怒也。
遇而不問，殊有怫意。
兒之襁褓，以布為之．有事，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸牀然．風動，枝葉飄飄然，兒酣睡其中，不顛不怖，飢則就乳之，醒仍置焉．既長，不畏風寒，終歲裸體，而扳緣高樹，尤為其特長． 臺番讓路 臺灣番人頗知禮讓，卑幼遇尊長於途，卻步道旁，背面而立，俟其過始行。
若駕車，則遠引以避，如遇儕輩，亦停車通問以讓之。
臺番女勤操作 臺灣番女勤於操作，巨細各事，皆能任之，富者亦然。
不若內地之漢、滿、蒙各族，凡中人之家之婦女，終日坐食而無所事事，至以廢物為世詬病也。