宗教類
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曰《黃婆經》，曰《拯世破迷寶誥》，分送教徒。
且雲傳印此書，可免水火刀兵之劫。
若輩有時頭戴銅箍，披髮而遊於市，俗呼之為道士。
在裏教 在裏教，一曰在理教，一曰在禮教，又稱白衣道教，白蓮教之別支也。
直隸、奉天、吉林多有之，天津為盛。
入教者謂之理門，又曰玄門，亦曰有門檻。
其信徒之標識，則襟袖飾白色，如常人之持喪者然。
凡百煙酒，皆懸為厲禁，犯者為叛教，即被斥。
教中設大公所，首領曰大爺，亦曰老師傅。
次曰首座，曰陪座，曰引師，曰催總。
亦分設小公所以會其徒。
會之日，為每歲佛誕辰及重陽節，大爺高坐堂皇，據案大嚼，其徒持食伺其後，一器將盡，輒益之。
有一盡數十器者，或且食罷默坐數晝夜，不便溺。
新入教者，必先餌瀉藥，曰茶膏，即百草膏，為之洗腸，將場中煙酒餘穢洗去淨盡。
如再進煙酒，即為反禮。
且配藥合丸，為他人戒鴉片煙。
其以販賣茶膏戒煙丸為生者，間亦有之，每年收入甚豐，故不思他求，而違法之事獨少。
戒煙者目理門為宗教，等於釋道一流。
或曰，製造茶膏所用之藥，以黃芩為主要品。
其教祖曰尹某，嘉、道間，尹以賣涼粉為業。
一日，至天津西關外，忽見一瘋道人周身襤褸，瞑坐人家屋簷下，數日不去，過者皆環視之。
尹異焉，時方肩涼粉，乃卸擔問曰：「師何能？」道人啟目曰：「無他，能食耳。
」尹以涼粉進。
道人一舉盡一擔，尹大驚，更擔以來，道人更盡之，觀者皆驚駭。
尹於是下拜曰：「師其仙乎？弟子有緣，其有以度我。
」道人不答，拂袖逕行，尹亟從之，及郊外，道人忽不見。
於是一時哄動，傳謂尹遇，仙為仙人弟子。
尹遂棄舊業，設香壇，以符水治病，愚夫愚婦多信之，有疾病，率往禱焉，自此大收門徒。
尹物故後，其傳愈廣。
曰在裏者，其教蓋畫一圈以為教，謂教徒皆在其中也。
或曰，教徒既以白色飾襟袖，亦或以白布圍於腰者，中以兵士及少年為多，農工商賈亦有之，惟無士人官吏耳。
尹某之墓在天津，每歲，教徒不遠千裡而往，於元旦五更行禮，雲拜尹爺墳。
置公所於僻巷，所中有老師父，又曰老頭，或曰大爺，教徒相見亦均稱爺，如姓張曰張爺，姓王曰王爺。
行蹤極詭祕，外人不許入。
每歲集會，謂之擺齋，其期為上元、浴佛、中元、臘八等日。
至期，所中盛備魚肉，教徒各攜錢一二千文，老師父高坐，眾納資訖，羣向老師父合掌朝參，又類事佛之儀式，然後大啖魚肉，所集資金，以購食物，餘皆入老師父之囊。
願入教者，於擺齋日，攜錢二百文，從介紹人入門，五體投地，以拜老師父。
於是介紹人為之述其悃忱，老師父舉手作勢，反覆辯難，然後許可。
傳授在裏祕訣，曰：「不敬祖先，不蓄鷄犬，不爭論，不怒，不飲酒，不及煙，苦海無邊，回頭是岸。
」且授密咒五字，上不傳父母，下不傳妻子，重則如泰山，輕則如鴻毛，如敢洩漏，霹靂碎身，末後始言五字，則「觀世音菩薩」也。
而此五字為教中所最重者，雖以死迫之，不敢出口，每諱雲佛海大士，且專重焚香打坐，而不誦經。
義和拳 義和拳，一名義和團，源於天理教，亦以卦為符號，起於山東堂邑縣，舊名義和會。
光緒己亥、庚子間，東撫捕之急，遂潛入直隸之河間府景州、獻縣。
乾字拳先發，坎字繼之。
坎字拳蔓延於滄州、靜海間，白溝河之張德成為之魁。
設壇於靜海屬之獨流鎮，稱天下第一壇，遂為天津之禍。
乾字拳由景州蔓延於深州、冀州，而淶水，而定興，而固安，以入天津、京師。
坎字拳為林清之餘孽，乾字拳為離卦教郜生文之餘孽，故皆尚紅。
其後有黃色一派，則乾字拳所創也。
坎字、乾字，授法各殊。
坎字拳傳習時，令焚香叩拜後，植立而仆，仆而起，跳躍持械而舞。
乾字拳則令閉口伏地，少頃則白沫滿口，口呼神降矣，亦起躍，持械而舞。
又有震字，則山東王中之遺孽，中於乾隆時被戮。
坤字拳不詳所自。
震字拳見諸永定河南岸，坤字拳見諸京西，從者蓋鮮。
惟坎字、乾字勢最大，即庚子之分擾京津者也。
若輩恆自稱為神拳，降神召眾，號令皆神語。
傳習時，令人伏地焚符誦咒，堅合上下齒，從鼻呼吸，及躍起，輒操刀而舞，力竭乃止。
京師從受拳法者，教師附其耳咒之，詞曰：「請請志心歸命禮，奉請龍王三太子，馬朝師，馬繼朝師，天光老師，地光老師，日光老師，月光老師，長棍老師，短棍老師，要請神仙某。
」隨意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香、武松、黃天霸等也。
又一咒雲：「快馬一鞭，西山老君，一指天門動，一指地門開，要學武藝請神仙師來。
」一咒雲：「天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請唐僧、豬八戒，二請沙僧、孫悟空，三請二郎來顯靈，四請馬超、黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛標黃三太，八請前朝冷於冰，九請華陀來治病，十請托塔天王，金叱、木叱、哪叱三太子，率領天上十萬神兵。
」諸壇所供之神不一，如姜太公、諸葛武侯、趙子龍、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供紀獻唐，【即小說中之年堯羹。
】與山西祁文端公雋藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黃飛虎、黃三太者。
庚子四五月間，津民傳習殆徧，有關帝降壇文，觀音託夢詞，濟顛醉後示，皆言滅洋人。
忽傳玉帝敕，令關帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財神督糧，趙子龍、馬孟起、黃漢升、尉遲敬德、秦叔寶、楊繼業、李存孝、常遇春、胡大海皆來會。
其所依據，蓋《西遊記》、《封神傳》、《三國演義》、《綠牡丹》、《七俠五義》諸小說，為北方常演之戲劇也。
禮神也，以頂著地，叩首三十六。
練術有渾功、清功二種。
渾功百日，清功四百日。
渾功避槍礮，清功能飛昇。
然習者利速成，多渾功也。
臨陣，佩小黃紙畫像，有首無足，銳手指，四周有毛，耳際腰間作犬牙詰屈狀，不名何神，心以下書字一行，文曰：「雲涼佛前心，玄火神後心。
」誦咒曰：「左青龍，右白虎，雲涼佛前心，玄火神後心，先請天主將，後請黑煞人。
」 一日，天津忽傳有紅燈照者，皆十餘齡幼女，紅衣袴，挽雙丫髻，稍長者盤長髻，左手持紅燈，右手持紅巾及朱色摺疊扇，扇股皆朱髹。
始老孀設壇授法，集閨女數十輩環侍受法四十九日。
術成，稱大師姐，轉教他女。
其術自謂能持扇自扇，漸起漸高，上躡雲際，擲燈下，其從嫗拾之以繳於壇。
女身植立空際，漸化為明星，較星差大，其光晶晶，或上或下，或近或遠，或攢聚如聯珠，或迤邐如魚貫，津民狂走聚觀，僉雲目覩，有終夜升屋而瞭者。
女子自言能於空中擲火焚西人之居，津民信之，呼為仙姑，即世所稱為紅燈照者是也。
大乘教 道光庚子，長樂梁茝林中丞章鉅方巡撫廣西，宣宗諭曰：「廣西、湖南兩省，有傳習邪教，煉丹運氣，其傳授之書，則有《性命圭旨》暨妄註《大學》，愚民被誘者不少，廣西之平樂、柳州傳習尤眾。
地方官每因別無逆蹟，總未深究根由，恐傳染日深，易緻滋蔓，著梁章鉅嚴查辦理等因。
」梁復奏：「訪得道士韓禮文等傳習大乘教，審明定擬報聞。
」 大成教 大成教者，教中人初不自名也，人從而名之耳，且有以音同訛為大乘教者。
倡之者為道、鹹間之周太谷。
太谷，名星垣，一稱空同子，石埭人，僑揚州，講學授徒，以心息相依為宗旨，即良知良能也。
意謂有心無息，或有息無心，皆為小成，必心息相依而始為大成也。
或謂其學說出於林三教，林生明季，以禪宗陰道混合姚江別派。
歙人有程智者，世稱雲莊先生，實紹述之。
以一四篇言佛，三兩篇言儒，二三篇言道，乃修飾林之餘術而別出頭地。
三篇之外，有《守白論》，其言以公孫龍子為宗，而定為十六目。
從遊者眾，再傳而敗，其徒仍私自傳播，不絕於世，太谷殆亦然其餘燼歟？論者謂太谷之學，尊良知，尚實行，於宋之陸山、明之王陽明為近，又旁通佛老諸說。
不事著述，其遺言為弟子所記，號《太谷經》，惟於《周易》多所前改塗抹。
近世言人種學者，謂人之始祖為猿，太谷則謂人祖為豕，蓋引《易》象彖字皆從「豕」、「家」字亦從「豕」以為之證。
又謂《論語》「子曰」二字亦含有意義：子為了一，曰為包一也。
太谷大弟子之著稱於世者，為福建韓子俞、安徽陳子華、儀徵張石琴、李晴峯，而石琴、晴峯為尤著。
石琴，名積中，為北派，居山東肥城之黃崖山。
晴峯，名光忻，號平山，世稱龍川先生，為南派，居江北之裏下河一帶。
後遊四方，以傳道自任。
南派再傳弟子，曰泰州黃隰朋葆年，曾宰山東之泗水，從政十餘年，棄官歸，授徒於蘇州，為教主，記述頗夥，而悉本於晴峯。
所撰《染絛歧路說》、《遊學說》，尤於新理多所會通。
與隰朋同學者，有王啟俊、吳慕蕖、趙明湖，及毛實君方伯慶蕃、劉鐵雲觀察鶚。
若喬茂萱左丞樹柟，實未親炙於晴峯，惟曾瞻拜晴峯遺像，廁於私淑之列。
至榮華卿尚書慶，則有志而未逮者也。
其詆諆大成教者,則曰石琴初頗讀書,屢試被黜,遇太谷,導以鍊氣,辟穀,取精,元牝諸術,石琴惑之,盡棄其學而學焉。
後太谷為兩江總督百齡所誅,或曰太谷以病卒於楊州。
楊去儀徵七十裡,晴峯居儀徵,太谷病急時,使人召晴峯曰:「吾病,必晴峯至,始可死。
」及晴峯王,侍湯藥,百日而歿。
自是其教就衰,而石琴乃益神其師術以愚鄉人,謂師屍解去,欲證道者,有現身住世不廢飲食男女與天同壽之樂。
由是惑者寢眾,往往踵門敂顙流血,石琴故嚴拒之,謂無道根。
先令其作諸小善,而陰詗其隙,謂某事惜財,某事惜力,為太谷所擯。
其人懼,固請,乃許之,佯使輦金於庭,謂無道根,固不納。
又盛裝女奴,使人引而出,曰:「多塵障也,反與虬髯傖父蓬首婢同寢處。
」於是高門甲族之男女,奉若神明,石琴錯處其中,亦不復引嫌矣。
又曰，道光季年，鹺務變法，奇詭之士，如陽湖周韜甫、長洲馬遠林、武進關恭季輩俱集揚州，石琴慮為所毀，乃取《論》、《孟》、《大學衍義》、《近思錄》諸書，日相討論，韜甫信之，為遊揚當道，聲譽頓起，乃復取《參同契》以附入聖賢緒論。
鹹豐丙辰，避粵寇，往山東，依其作令之戚吳某。
再徙而遁之黃崖山，山麓有莊，曰南黃崖、中黃崖，惟北黃崖界長清，山形三面環抱，左右危峰若門戶，中廣百畝。
石琴築室於其巔，炫其術，引諸避兵者，不旬日，山成市。
乃壘石為兩砦，築大砦其上，引河水環之，市弓弩甲杖為武備房。
又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。
用古器古衣冠，祭以夜，檀燭光數裡，非其黨，莫能窺也。
祭時禮節繁縟，女弟子素馨、吳蓉裳挾劍而侍。
素馨為太谷寡孫婦，蓉裳為石琴女甥，皆列屋居，不輕見客。
見之者必九叩，抗不答禮。
其傳教，則高弟吳某、趙偉堂、劉耀東等轉相授受，讀其所刊《指南箴》，五日一聽講，不能誦者聽之。
從教者袒右臂，戒惜財戀色，子女玉帛毋許願，鄉愚鬨動。
若肥城之孝裡鋪，若濟南會城內外，若東阿之滑口，若利津之鐵門關，若海豐之埕子口及安邱、濰縣等處，皆列市肆，千裡之間，奉其使令，鄉愚呼為張聖人，吳、劉輩則稱以七先生而不敢名。
或曰，有名大成教日平山教者，以晴峯又號平山。
其徒黨甚夥，同、光時，朝貴大率為其門徒，而魯人尤眾故也。
薩滿教 薩滿教不知所自始，西伯利亞及滿洲、嫩江之土人多信奉之。
其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿者，特沙門之音轉耳。
迷信於此者，以亞古德人、索倫人、達呼爾人、鄂倫春人為甚。
或曰，薩滿教為滿洲舊教，其儀式以跳神為童，所供神牌，書「法祖敬天」等字，蓋滿洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本為教也。
或曰；薩滿為女巫，非教名也，亦稱珊蠻，則音轉耳。
然薩滿術師，不如佛之禪師、耶之神甫得人崇敬，但以巫醫、蔔筮諸小術斂取財物而已。
薩滿之言天神也，謂天有七層，其主神即上帝，統治無量數恆河沙世界，具無量數恆河沙知慧，不現形體，不著迹象，居於最高之天界。
以下諸天，則百神以次居之，此與佛教所言忉利天、四王天相仿彿。
善神曰亞伊，惡魔曰亞巴綏。
人之靈魂，亦各因其善惡而別其階級，或從諸神居天堂，或墮入無間地獄，此又與耶教相似也。
薩滿教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也。
中界曰額爾土士伊都，即地面也。
下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。
上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為淨地，今則人類繁殖於此。
魔鬼主罰罪人，其威覆人世，上帝恐其過虐，則遣諸神時時省察之，防止其惡行。
故薩滿之術者，為人禱於上帝，以求庇護。
然術者又為魔鬼之奴隸，居於中界而通於上下界，蓋其祖先在地獄中，以子孫為魔王之侍者。
故凡操是術者，各有統系，不許外人攙入。
以術者既侍魔王，故凡有建白，皆可與魔王直接。
人有疾病，薩滿輒謂是人夢寐之際，神魂飛越，為魔王所捕得，若久而不釋，則其人必死無疑，薩滿為之請於魔王，魔王釋之，其病始愈。
病愈後，術者則索取報酬，雲以完獻魔鬼之願也。
其人或死，則雲其靈魂雖未為魔鬼所捕獲，而迷失路徑，至不能歸。
又雲人死之時，魔鬼捕其靈魂，巡迴於其生前經歷之地，所至輒行罰焉，此巡迴須至魔鬼所建之十字架，乃止。
故信奉術者，其眷屬欲減其刑罰，為之造作木形十字架於屋邊，或墳次。
又自墳次歸家，死魔往往躡人之後，然死魔畏火，故熾火於門前，一一而過之。
又取死人之衣，以火焚之，亦以驅逐死魔，使不敢隱伏其中也。
閨女不嫁教 奉天西關有紫霞宮，為光緒時奉天將軍依克唐阿所施捨。
廟貌巍峩，供呂賓、嶽武穆像。
無僧道，廟之主事者，為閨女不嫁教中人，以信佛扶乩煽惑愚人為事。
教中有處女，念經茹素，嘗於暗室講經，男女錯雜。
而諸女年皆及笄，矢志不嫁，其已字人者，且皆退婚。
且雲傳印此書，可免水火刀兵之劫。
若輩有時頭戴銅箍，披髮而遊於市，俗呼之為道士。
在裏教 在裏教，一曰在理教，一曰在禮教，又稱白衣道教，白蓮教之別支也。
直隸、奉天、吉林多有之，天津為盛。
入教者謂之理門，又曰玄門，亦曰有門檻。
其信徒之標識，則襟袖飾白色，如常人之持喪者然。
凡百煙酒，皆懸為厲禁，犯者為叛教，即被斥。
教中設大公所，首領曰大爺，亦曰老師傅。
次曰首座，曰陪座，曰引師，曰催總。
亦分設小公所以會其徒。
會之日，為每歲佛誕辰及重陽節，大爺高坐堂皇，據案大嚼，其徒持食伺其後，一器將盡，輒益之。
有一盡數十器者，或且食罷默坐數晝夜，不便溺。
新入教者，必先餌瀉藥，曰茶膏，即百草膏，為之洗腸，將場中煙酒餘穢洗去淨盡。
如再進煙酒，即為反禮。
且配藥合丸，為他人戒鴉片煙。
其以販賣茶膏戒煙丸為生者，間亦有之，每年收入甚豐，故不思他求，而違法之事獨少。
戒煙者目理門為宗教，等於釋道一流。
或曰，製造茶膏所用之藥，以黃芩為主要品。
其教祖曰尹某，嘉、道間，尹以賣涼粉為業。
一日，至天津西關外，忽見一瘋道人周身襤褸，瞑坐人家屋簷下，數日不去，過者皆環視之。
尹異焉，時方肩涼粉，乃卸擔問曰：「師何能？」道人啟目曰：「無他，能食耳。
」尹以涼粉進。
道人一舉盡一擔，尹大驚，更擔以來，道人更盡之，觀者皆驚駭。
尹於是下拜曰：「師其仙乎？弟子有緣，其有以度我。
」道人不答，拂袖逕行，尹亟從之，及郊外，道人忽不見。
於是一時哄動，傳謂尹遇，仙為仙人弟子。
尹遂棄舊業，設香壇，以符水治病，愚夫愚婦多信之，有疾病，率往禱焉，自此大收門徒。
尹物故後，其傳愈廣。
曰在裏者，其教蓋畫一圈以為教，謂教徒皆在其中也。
或曰，教徒既以白色飾襟袖，亦或以白布圍於腰者，中以兵士及少年為多，農工商賈亦有之，惟無士人官吏耳。
尹某之墓在天津，每歲，教徒不遠千裡而往，於元旦五更行禮，雲拜尹爺墳。
置公所於僻巷，所中有老師父，又曰老頭，或曰大爺，教徒相見亦均稱爺，如姓張曰張爺，姓王曰王爺。
行蹤極詭祕，外人不許入。
每歲集會，謂之擺齋，其期為上元、浴佛、中元、臘八等日。
至期，所中盛備魚肉，教徒各攜錢一二千文，老師父高坐，眾納資訖，羣向老師父合掌朝參，又類事佛之儀式，然後大啖魚肉，所集資金，以購食物，餘皆入老師父之囊。
願入教者，於擺齋日，攜錢二百文，從介紹人入門，五體投地，以拜老師父。
於是介紹人為之述其悃忱，老師父舉手作勢，反覆辯難，然後許可。
傳授在裏祕訣，曰：「不敬祖先，不蓄鷄犬，不爭論，不怒，不飲酒，不及煙，苦海無邊，回頭是岸。
」且授密咒五字，上不傳父母，下不傳妻子，重則如泰山，輕則如鴻毛，如敢洩漏，霹靂碎身，末後始言五字，則「觀世音菩薩」也。
而此五字為教中所最重者，雖以死迫之，不敢出口，每諱雲佛海大士，且專重焚香打坐，而不誦經。
義和拳 義和拳，一名義和團，源於天理教，亦以卦為符號，起於山東堂邑縣，舊名義和會。
光緒己亥、庚子間，東撫捕之急，遂潛入直隸之河間府景州、獻縣。
乾字拳先發，坎字繼之。
坎字拳蔓延於滄州、靜海間，白溝河之張德成為之魁。
設壇於靜海屬之獨流鎮，稱天下第一壇，遂為天津之禍。
乾字拳由景州蔓延於深州、冀州，而淶水，而定興，而固安，以入天津、京師。
坎字拳為林清之餘孽，乾字拳為離卦教郜生文之餘孽，故皆尚紅。
其後有黃色一派，則乾字拳所創也。
坎字、乾字，授法各殊。
坎字拳傳習時，令焚香叩拜後，植立而仆，仆而起，跳躍持械而舞。
乾字拳則令閉口伏地，少頃則白沫滿口，口呼神降矣，亦起躍，持械而舞。
又有震字，則山東王中之遺孽，中於乾隆時被戮。
坤字拳不詳所自。
震字拳見諸永定河南岸，坤字拳見諸京西，從者蓋鮮。
惟坎字、乾字勢最大，即庚子之分擾京津者也。
若輩恆自稱為神拳，降神召眾，號令皆神語。
傳習時，令人伏地焚符誦咒，堅合上下齒，從鼻呼吸，及躍起，輒操刀而舞，力竭乃止。
京師從受拳法者，教師附其耳咒之，詞曰：「請請志心歸命禮，奉請龍王三太子，馬朝師，馬繼朝師，天光老師，地光老師，日光老師，月光老師，長棍老師，短棍老師，要請神仙某。
」隨意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香、武松、黃天霸等也。
又一咒雲：「快馬一鞭，西山老君，一指天門動，一指地門開，要學武藝請神仙師來。
」一咒雲：「天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請唐僧、豬八戒，二請沙僧、孫悟空，三請二郎來顯靈，四請馬超、黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛標黃三太，八請前朝冷於冰，九請華陀來治病，十請托塔天王，金叱、木叱、哪叱三太子，率領天上十萬神兵。
」諸壇所供之神不一，如姜太公、諸葛武侯、趙子龍、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供紀獻唐，【即小說中之年堯羹。
】與山西祁文端公雋藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黃飛虎、黃三太者。
庚子四五月間，津民傳習殆徧，有關帝降壇文，觀音託夢詞，濟顛醉後示，皆言滅洋人。
忽傳玉帝敕，令關帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財神督糧，趙子龍、馬孟起、黃漢升、尉遲敬德、秦叔寶、楊繼業、李存孝、常遇春、胡大海皆來會。
其所依據，蓋《西遊記》、《封神傳》、《三國演義》、《綠牡丹》、《七俠五義》諸小說，為北方常演之戲劇也。
禮神也，以頂著地，叩首三十六。
練術有渾功、清功二種。
渾功百日，清功四百日。
渾功避槍礮，清功能飛昇。
然習者利速成，多渾功也。
臨陣，佩小黃紙畫像，有首無足，銳手指，四周有毛，耳際腰間作犬牙詰屈狀，不名何神，心以下書字一行，文曰：「雲涼佛前心，玄火神後心。
」誦咒曰：「左青龍，右白虎，雲涼佛前心，玄火神後心，先請天主將，後請黑煞人。
」 一日，天津忽傳有紅燈照者，皆十餘齡幼女，紅衣袴，挽雙丫髻，稍長者盤長髻，左手持紅燈，右手持紅巾及朱色摺疊扇，扇股皆朱髹。
始老孀設壇授法，集閨女數十輩環侍受法四十九日。
術成，稱大師姐，轉教他女。
其術自謂能持扇自扇，漸起漸高，上躡雲際，擲燈下，其從嫗拾之以繳於壇。
女身植立空際，漸化為明星，較星差大，其光晶晶，或上或下，或近或遠，或攢聚如聯珠，或迤邐如魚貫，津民狂走聚觀，僉雲目覩，有終夜升屋而瞭者。
女子自言能於空中擲火焚西人之居，津民信之，呼為仙姑，即世所稱為紅燈照者是也。
大乘教 道光庚子，長樂梁茝林中丞章鉅方巡撫廣西，宣宗諭曰：「廣西、湖南兩省，有傳習邪教，煉丹運氣，其傳授之書，則有《性命圭旨》暨妄註《大學》，愚民被誘者不少，廣西之平樂、柳州傳習尤眾。
地方官每因別無逆蹟，總未深究根由，恐傳染日深，易緻滋蔓，著梁章鉅嚴查辦理等因。
」梁復奏：「訪得道士韓禮文等傳習大乘教，審明定擬報聞。
」 大成教 大成教者，教中人初不自名也，人從而名之耳，且有以音同訛為大乘教者。
倡之者為道、鹹間之周太谷。
太谷，名星垣，一稱空同子，石埭人，僑揚州，講學授徒，以心息相依為宗旨，即良知良能也。
意謂有心無息，或有息無心，皆為小成，必心息相依而始為大成也。
或謂其學說出於林三教，林生明季，以禪宗陰道混合姚江別派。
歙人有程智者，世稱雲莊先生，實紹述之。
以一四篇言佛，三兩篇言儒，二三篇言道，乃修飾林之餘術而別出頭地。
三篇之外，有《守白論》，其言以公孫龍子為宗，而定為十六目。
從遊者眾，再傳而敗，其徒仍私自傳播，不絕於世，太谷殆亦然其餘燼歟？論者謂太谷之學，尊良知，尚實行，於宋之陸山、明之王陽明為近，又旁通佛老諸說。
不事著述，其遺言為弟子所記，號《太谷經》，惟於《周易》多所前改塗抹。
近世言人種學者，謂人之始祖為猿，太谷則謂人祖為豕，蓋引《易》象彖字皆從「豕」、「家」字亦從「豕」以為之證。
又謂《論語》「子曰」二字亦含有意義：子為了一，曰為包一也。
太谷大弟子之著稱於世者，為福建韓子俞、安徽陳子華、儀徵張石琴、李晴峯，而石琴、晴峯為尤著。
石琴，名積中，為北派，居山東肥城之黃崖山。
晴峯，名光忻，號平山，世稱龍川先生，為南派，居江北之裏下河一帶。
後遊四方，以傳道自任。
南派再傳弟子，曰泰州黃隰朋葆年，曾宰山東之泗水，從政十餘年，棄官歸，授徒於蘇州，為教主，記述頗夥，而悉本於晴峯。
所撰《染絛歧路說》、《遊學說》，尤於新理多所會通。
與隰朋同學者，有王啟俊、吳慕蕖、趙明湖，及毛實君方伯慶蕃、劉鐵雲觀察鶚。
若喬茂萱左丞樹柟，實未親炙於晴峯，惟曾瞻拜晴峯遺像，廁於私淑之列。
至榮華卿尚書慶，則有志而未逮者也。
其詆諆大成教者,則曰石琴初頗讀書,屢試被黜,遇太谷,導以鍊氣,辟穀,取精,元牝諸術,石琴惑之,盡棄其學而學焉。
後太谷為兩江總督百齡所誅,或曰太谷以病卒於楊州。
楊去儀徵七十裡,晴峯居儀徵,太谷病急時,使人召晴峯曰:「吾病,必晴峯至,始可死。
」及晴峯王,侍湯藥,百日而歿。
自是其教就衰,而石琴乃益神其師術以愚鄉人,謂師屍解去,欲證道者,有現身住世不廢飲食男女與天同壽之樂。
由是惑者寢眾,往往踵門敂顙流血,石琴故嚴拒之,謂無道根。
先令其作諸小善,而陰詗其隙,謂某事惜財,某事惜力,為太谷所擯。
其人懼,固請,乃許之,佯使輦金於庭,謂無道根,固不納。
又盛裝女奴,使人引而出,曰:「多塵障也,反與虬髯傖父蓬首婢同寢處。
」於是高門甲族之男女,奉若神明,石琴錯處其中,亦不復引嫌矣。
又曰，道光季年，鹺務變法，奇詭之士，如陽湖周韜甫、長洲馬遠林、武進關恭季輩俱集揚州，石琴慮為所毀，乃取《論》、《孟》、《大學衍義》、《近思錄》諸書，日相討論，韜甫信之，為遊揚當道，聲譽頓起，乃復取《參同契》以附入聖賢緒論。
鹹豐丙辰，避粵寇，往山東，依其作令之戚吳某。
再徙而遁之黃崖山，山麓有莊，曰南黃崖、中黃崖，惟北黃崖界長清，山形三面環抱，左右危峰若門戶，中廣百畝。
石琴築室於其巔，炫其術，引諸避兵者，不旬日，山成市。
乃壘石為兩砦，築大砦其上，引河水環之，市弓弩甲杖為武備房。
又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。
用古器古衣冠，祭以夜，檀燭光數裡，非其黨，莫能窺也。
祭時禮節繁縟，女弟子素馨、吳蓉裳挾劍而侍。
素馨為太谷寡孫婦，蓉裳為石琴女甥，皆列屋居，不輕見客。
見之者必九叩，抗不答禮。
其傳教，則高弟吳某、趙偉堂、劉耀東等轉相授受，讀其所刊《指南箴》，五日一聽講，不能誦者聽之。
從教者袒右臂，戒惜財戀色，子女玉帛毋許願，鄉愚鬨動。
若肥城之孝裡鋪，若濟南會城內外，若東阿之滑口，若利津之鐵門關，若海豐之埕子口及安邱、濰縣等處，皆列市肆，千裡之間，奉其使令，鄉愚呼為張聖人，吳、劉輩則稱以七先生而不敢名。
或曰，有名大成教日平山教者，以晴峯又號平山。
其徒黨甚夥，同、光時，朝貴大率為其門徒，而魯人尤眾故也。
薩滿教 薩滿教不知所自始，西伯利亞及滿洲、嫩江之土人多信奉之。
其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿者，特沙門之音轉耳。
迷信於此者，以亞古德人、索倫人、達呼爾人、鄂倫春人為甚。
或曰，薩滿教為滿洲舊教，其儀式以跳神為童，所供神牌，書「法祖敬天」等字，蓋滿洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本為教也。
或曰；薩滿為女巫，非教名也，亦稱珊蠻，則音轉耳。
然薩滿術師，不如佛之禪師、耶之神甫得人崇敬，但以巫醫、蔔筮諸小術斂取財物而已。
薩滿之言天神也，謂天有七層，其主神即上帝，統治無量數恆河沙世界，具無量數恆河沙知慧，不現形體，不著迹象，居於最高之天界。
以下諸天，則百神以次居之，此與佛教所言忉利天、四王天相仿彿。
善神曰亞伊，惡魔曰亞巴綏。
人之靈魂，亦各因其善惡而別其階級，或從諸神居天堂，或墮入無間地獄，此又與耶教相似也。
薩滿教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也。
中界曰額爾土士伊都，即地面也。
下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。
上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為淨地，今則人類繁殖於此。
魔鬼主罰罪人，其威覆人世，上帝恐其過虐，則遣諸神時時省察之，防止其惡行。
故薩滿之術者，為人禱於上帝，以求庇護。
然術者又為魔鬼之奴隸，居於中界而通於上下界，蓋其祖先在地獄中，以子孫為魔王之侍者。
故凡操是術者，各有統系，不許外人攙入。
以術者既侍魔王，故凡有建白，皆可與魔王直接。
人有疾病，薩滿輒謂是人夢寐之際，神魂飛越，為魔王所捕得，若久而不釋，則其人必死無疑，薩滿為之請於魔王，魔王釋之，其病始愈。
病愈後，術者則索取報酬，雲以完獻魔鬼之願也。
其人或死，則雲其靈魂雖未為魔鬼所捕獲，而迷失路徑，至不能歸。
又雲人死之時，魔鬼捕其靈魂，巡迴於其生前經歷之地，所至輒行罰焉，此巡迴須至魔鬼所建之十字架，乃止。
故信奉術者，其眷屬欲減其刑罰，為之造作木形十字架於屋邊，或墳次。
又自墳次歸家，死魔往往躡人之後，然死魔畏火，故熾火於門前，一一而過之。
又取死人之衣，以火焚之，亦以驅逐死魔，使不敢隱伏其中也。
閨女不嫁教 奉天西關有紫霞宮，為光緒時奉天將軍依克唐阿所施捨。
廟貌巍峩，供呂賓、嶽武穆像。
無僧道，廟之主事者，為閨女不嫁教中人，以信佛扶乩煽惑愚人為事。
教中有處女，念經茹素，嘗於暗室講經，男女錯雜。
而諸女年皆及笄，矢志不嫁，其已字人者，且皆退婚。