宗教類
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無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。
故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。
至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經傳焉。
道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。
立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。
厥後，原教自漢時入居中國，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。
元至元十六年己卯重建。
其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。
業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。
然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。
是故道行於父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行於兄弟，兄友弟恭；道行於夫婦，夫和婦順；道行於朋友，友益有信。
道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。
道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。
道行於齋戒，必嚴必敬；道行於祭祖，必孝必誠；道行於禮拜，祝贊上天，生育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。
至於鰥寡孤獨疲癃殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。
貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。
凡婚資喪具，無不舉焉。
及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度鬥斛輕重長短，一無所敢欺於人。
求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而緻君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。
逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著於江湖,賈志於守而獲利於通方者,又有之矣。
畏天命,守王法,重五倫,遵五常,敬祖風,孝父母,恭長上,和鄉裡,親師友,教子孫,務本業,積陰德,忍小忿,戒飭勸勉之意,皆寓於斯焉。
嗚呼!是經也,日用常行之道所著者有如此。
是故天命率性,由此而全修道之教,由此而入仁義禮智之德,由此而存。
若夫塑之以像態,繪之以形色者,徒事虛文,驚肘眩耳目,此則異端之說,彼固不足尚也。
然而尊崇於經者,其知所本歟?道經相傳,有自來矣。
自開闢以來,祖師阿耽傳之女媧,女媧傳之阿無羅漢,羅漢傳之以思哈戈名,哈戈名傳之雅呵厥勿,厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復明。
故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵於經，而是矜是式，尊奉而崇信焉。
則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。
如此，則庶於祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。
刻石於寺，垂示永久，鹹知所自，俾我後人其慎念之哉。
大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高維、揚金溥請《道經》一部，立二門一座，寧夏金潤立碑亭一座，金鍾修撰□亭，鐫字□□□璽。
」 旁門左道之宗教 依託宗教之旁門左道，不可勝數，彌勒教、白蓮教、天理教、中洋教、上帝教、三祖教、黃天教、在裏教、義和團、大乘教、大成教、薩滿教，及崇拜一切自然物如水火龍蛇之類者，非流於妖邪，即困於鄙陋，實皆不足以言宗教也。
彌勒教 彌勒教，大抵糍糰教、【一作慈團。
】五倫教之流亞也。
其教徧各省，江、浙尤盛。
初，有杭人須天衡者崇奉之，自言其七世祖某為彌勒化身，親授珠經三，勸人持齋修行，身後不入輪迴，皆歸佛國。
月之塑望，必誦經禮佛，徒黨畢集，曰上供。
諸男女入教者，皆拜師，師為之命名，焚表給牒，并演《易》卦為宗派。
亦派執事，行能出眾者，則有清書、班首諸名目。
同教者相遇，彼此必問何卦派何執事，始敘尊卑。
乾隆時，晉寧李因培督學江蘇，陛辭，高宗諭以密訪邪教。
及按試松江，適有以習彌勒教告者，拘之，嚴訊，斬須天衡，絞楊維忠，軍徒流杖十餘人，皆教中魁也。
當壬午聖駕南巡時，楊徒康倫姐等獻經行在，高宗初未喻，溫語遣之，後遍詢閣臣，始知為劉福通之流，故有是命。
白蓮教 白蓮教，一名清茶門，為道教之支流，最為妖妄。
漢末，黃巾張角兄弟起於山東，當時雖無白蓮之名，然實權輿於是。
乾隆癸醜，白蓮教匪嘗起而為亂於湖北之枝江縣。
嘉慶乙亥十二月丙寅，仁宗諭曰：「灤州石佛口王姓，其先世自前明以來，倡立白蓮教，自稱聞香教主，流傳至今，二百餘年，已閱十輩，其子孫仍怙惡不悛，改教名為清茶門。
種種悖逆情形，應照大逆辦理。
其江南、湖北、河南等省傳教各犯，飭各督撫迅速查拏。
」 鹹、同間，洛陽汪劍庵，家貧不能自給。
一日，徘徊道中，有憂色。
忽一偉丈夫來，詢其故，汪以實告。
其人大笑曰：「銅臭乃足困人耶？君子憂道不憂貧，當今上無道揆，下無法守，至令先生懷才不遇，良可太息。
然懷才不遇者，又寧止一先生？某不才，尚能助一臂力。
」因解囊，出大錢十斤文，告汪曰：「有急需，取之可也，但不可盡。
」汪不肯受。
某曰：「然則作為借款，以一月償，可乎？」汪感其誠，諾之。
於是日取三百文使月，視之，仍十千也，大異之。
然不取，則錢亦不多。
亡何，一月期滿，其人果來，亟謂汪曰：「孺子不聽我言，今禍作矣，速從我去，否則首級且不保。
」汪曰：「某貸君款，至今不敢動分文，安得有禍？」其人笑曰：「汝尚誑予耶？果爾，則還吾可也。
」汪往取，則錢已頓杳，大驚，求救，其人曰：「毋恐，我白蓮教人，豐衣足食，不知世間有憂愁事。
今事至此，子亦惟有入教耳。
」汪不得已從之，自是，汪亦為白蓮教徒。
黃某，佚其名，勇敢有力，且工劍術，人有白蓮教說之者，輒嗤以鼻，曰：「庸人自擾耳。
」某夜，挑燈夜讀，聲朗朗達戶外。
夜三鼓，聞窗前履聲甚響，黃疑之，左手持燈，右手仗劍，徒步出門，猝見一人，身長丈餘，面目猙獰可怖，黃舞劍與之鬬。
久之，漸不敵，遁入房，取狗血噴之，應聲而倒。
所謂丈餘長人者，乃以三寸紙所剪之侏儒也。
自平教匪之後，中原不見兵燹者幾三十年。
而漏網之徒，散匿遠近，隱相煽誘，仍以傳教為主。
宿州張義發者，從永城魏中沅學《彈花》、《織布》兩歌，皆邪教中隱語。
又令盤膝靜坐，曰坐蓮花。
兩手捧腹，曰捧太極。
一日三次，默誦咒語，曰三省工夫。
天理教 天理教，又名八卦教，以其列八卦為入股也。
其首領有三：曰林清，曰馮克善，曰李文成。
嘉慶癸酉，清倡亂京畿，馮、李蹂躪豫東。
清之初入教也，意圖斂錢而已，既而脅惑者眾，羣奉為坎卦教主。
坎卦之外，七卦皆屬文成，清又統之，勢益張。
復造妖書，言彌勒佛有青洋、紅洋、白洋三劫。
此時白洋應劫，清乃太白金星下降，故旗幟皆尚白。
又童謠雲：「八月中秋，中秋八月，黃花滿地發。
」癸酉置閏八月，後改甲戌閏二月，因以九月望日為第二中秋，故起事以應之。
坎卦之主為郭朝俊，次為劉呈祥、陳懋林、宋理輝。
既而懋林為其從懋功告訐，讞得實，擬問杖徒，諸人乃潛奉清為坎卦主。
朝俊性恡嗇，遇事畏葸，眾不之憚，清代之，皆帖服。
清傳教以「真空家鄉無生父母」為八字真訣，命其徒日夕拜誦。
自言知未來事，審禍福，明吉兇。
入教者輸錢，曰種福錢、根基錢，事成，償十倍，輸百錢，得地一頃。
愚民惑之，遠近踵至，家遂饒。
有告貸者，輒給之，村人仰食者萬餘家。
乃潛蓄逆謀，欲舉大事，而祀金神於西方。
又詭言前世為卯金刀，遂改姓劉，名安國，而他人呼之則曰劉真空。
又自以為劉林後身，稱劉林，字霜牧，或作雙木。
輾轉變易，無定名。
平日不習武藝，或勸之擊劍，清曰：「吾有神助，劍術不足道也。
」 文成在滑，掌震卦教，見清，大悅，奉清為十字歸一。
於是八卦九宮，清與文成共掌之，清號天皇，克善號地皇，文成號人皇。
初，齊、豫奸民糾結死黨，曰虎尾鞭、義和拳、紅甎社、瓦刀社，最大者曰八卦教。
文成欲入黨，無所適從。
夜夢神話之曰：「君乃十八子，明道震宮九教主也。
得東方生氣，居河洛之中，協符大運。
」文成驚異，益自負，乃收聚諸無賴及有罪亡者，匿與居。
聞河南有謠雲：「若要紅花開，須待鹽霜來。
」遂自號鹽霜十八子，入震卦教。
教中事有條理不當者，文成釐次剖晰，眾推服之，無異詞。
時清為坎卦教首，傳教北方。
乾卦教首張廷舉，山東定陶人。
坤卦教首邱玉，山西嶽陽人。
巽卦教首程百嶽，山東城武人。
艮卦教首郭泗湖，河南虞城人。
兌卦教首侯國龍，山西嶽陽人。
離卦教首張景文，山東城武人。
俱分隸震卦。
震為七卦之首，取「帝出乎震」之意也，習教者鹹聽約束。
文成兼掌九宮，統管八卦，眾至數萬，爭以金帛相賂遺，謂之種根基，文成遂富。
滑縣牛亮臣少習帖括，應童子試，屢應被黜，乃棄去，為縣庫書吏。
丙寅，以文弄法獲罪，亡匿直隸之保定。
十二月，清亦以坐法往保定，同居馬家定，遂結為死友。
清語亮臣曰：「吾教是京南人所授，山東曹縣有劉林，為先天祖師。
吾為劉林後身，是後天祖師。
真空神咒，每日朝拜持誦，可免刀兵水火，可起大事。
」亮臣悅之，乃拜清為師。
崔士俊，金鄉人，因城武劉燕入離卦教。
燕之師曰王敬修，敬修與其黨張衡同受教於王普仁，而士俊又傳之於高鶴鳴。
其教：先令人執香稽首，受真空八字訣。
入教之始，人納錢二百文，謂之根基錢。
清明、中秋，隨力緻獻，謂之跟賬錢，卦主受之。
凡同教相見，輒駢二指為劍訣。
甲子，士俊始入教。
壬申八月，其鄰人高毓藻引長垣徐安國至士俊家，謂安國習震卦教，勝於離卦，勸改離歸震，士俊遂與其黨鉅野張建木同拜安國為師。
安國之教與離坎相類，惟每日三次朝理太陽，兩手抱胸，合眼趺坐，口念真空八字八十一遍，是曰抱功，功成可免災難。
癸酉二月，安國復至金鄉，告以今歲九月後交白洋劫。
劫數到時，教主給白布小旗，樹於門，可免殺戮。
安國引士俊與張建木偕至滑，謁文成，劉國明為之引進。
士俊與建木拜文成，文成受禮畢，諭之曰：「汝曹善自用功，一劫能造萬劫之苦，一劫能修萬劫之福，汝曹悉歸去，有事，問爾師傅可也。
」士俊再拜出，安國言之曰：「今歲孟冬一月中行三節氣，此即白洋劫。
劫前七日，白旗傳遍。
凡無旗者殺殺之，留而不殺者，分上下。
」其要訣雲：「位列上中下，才分天地人。
五行生父子，八卦定君臣。
」國明語之曰：「白洋劫，山西為洋頭，河南為洋腹，山東為洋尾也。
」 中洋教 道光時，有達官婢蘇姓，年二十餘，姿貌修整，粗識文字，自謂人世無其匹，深信中洋教。
出家，居白雲庵，習修煉，自號女媧氏。
遠近婦女奉之為師，執贄奉簡，媵以牲酒香花，踵門稱弟子者不絕。
其臥房重重間隔，分一房為數室，小巷密閣，曲折玲瓏，即白晝持火入，人對面，或相擊觸，轉身遁匿，則莫知所之，其幽邃如此。
未幾，燬於火。
上帝教 上帝教，竊基督教之緒餘者也。
嘉慶時，粵人朱九濤實創之，洪秀全、馮雲山師事之。
九濤死，推秀全為教主。
道光丙申，秀全、雲山傳教至廣西，居桂平、武宣二邑接壤之鵬化山。
時桂平富人曾玉珩受教於秀全，秀全妹壻武宣蕭朝貴亦來桂平。
朝貴與楊秀清交最善，秀清先世為廣東人，後遷廣西，居桂平之大黃江，世以燒炭為業。
秀清豪放無賴，與其籪人韋昌輝、貴縣石達開同入上帝教。
昌輝、達開常慷慨大言，欲委身以成大事。
秀全時臥病幾殆，突然愈，曰：「吾病死，作地下人者七日，今始復蘇，能知未來事，舉世將罹大災，惟奉我教，拜上帝，或為教主之兵，則可免，且死後可升天堂極樂世界。
答拜上帝，納銀，供香燭，則可贖已往之一切罪惡。
」凡奉其教者，曰師徒，男稱兄弟，女稱姊妹，稱耶和華曰天父，以耶穌為其長子，尊之曰天兄，己則為其次子，而秀清等則皆師徒也。
三祖教 秘密社會，多出於明季遺民。
有三祖教者，俗謂為白蓮教之支流，一曰無為教，又曰檀香教。
每歲，教徒一大會，須點蠟，其法煎蠟油於鍋，以燭芯醮之，彼此相傳，即傳薪之義也。
又有坐法船、摸姻緣諸名目，蹤跡祕密，非在教者不得入觀。
有老儒施星渚者，曾入其教，年餘而出，或問其內容，答雲：「明季遺民之所為，傳者失其意耳。
」 同、光間，某歲點蠟前一日，有教主至某處，謂來自處州，有牒鈐印滿紙，信宿即去。
行蹤甚祕，教徒亦不知為誰，惟雲教主為世襲，其始祖為教事死，歲至各處納教中酬費耳。
光緒庚子，拳匪作亂，其教徒亦聞風響應,先事破獲,搜得偽印,文牒,會單,確有不臣之證。
其牒文年號為大中國庚子年,國字作(外口內正),不稱大清光緒年號。
會單分作八卦,某隸某隊,某隸某隊,似尚有部伍軍隊之意。
其禱告之辭,則直對於玉皇大帝而負責任也。
黃天教 黃天教，原名普聖門之天盤教，後復衍為地盤、人盤兩派。
其最為崇信之教主有二，曰乾坤二老。
謂隱於吉林北山下，世人呼之為造佛者之餘孽。
旋以某歲吉林屢破教案，查拿甚急，遷居海上。
其傳教法，原定為單度法，男傳男，女傳女，不相混雜。
後因信徒日眾，傳教者應接不暇，遂一變而為齊度法，男女得相互傳授，其勢力遂日盛矣。
男女有階級，得步步高陞。
凡五等：第一次入教者，為眾生，進一步為天恩，再進為保恩，為正恩，為丁行。
男子入教，升至丁行，資格為最高。
惟限制女子，僅至正恩而已。
點石可以成金，指砂可以成米，黃天教勸教之口頭禪也。
且謂將來必有大劫發現，不入教者不可免，入教者別有樂土，其時可相率而入安樂境。
且謂不開礦自有金銀，不耕地自有糧食，饑寒永無慮也。
又自言無犯上作亂之野心，蓋恐查抄也。
天盤區域廣，以備將來人民之避難，惟必先有名，始能收留，名有定數，以入教資格之深淺定之。
天盤無名者，雖樂捐多金，不取亦不納也。
教中經典有多種，舉其著者：
故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。
至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經傳焉。
道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。
立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。
厥後，原教自漢時入居中國，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。
元至元十六年己卯重建。
其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。
業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。
然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。
是故道行於父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行於兄弟，兄友弟恭；道行於夫婦，夫和婦順；道行於朋友，友益有信。
道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。
道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。
道行於齋戒，必嚴必敬；道行於祭祖，必孝必誠；道行於禮拜，祝贊上天，生育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。
至於鰥寡孤獨疲癃殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。
貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。
凡婚資喪具，無不舉焉。
及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度鬥斛輕重長短，一無所敢欺於人。
求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而緻君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。
逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著於江湖,賈志於守而獲利於通方者,又有之矣。
畏天命,守王法,重五倫,遵五常,敬祖風,孝父母,恭長上,和鄉裡,親師友,教子孫,務本業,積陰德,忍小忿,戒飭勸勉之意,皆寓於斯焉。
嗚呼!是經也,日用常行之道所著者有如此。
是故天命率性,由此而全修道之教,由此而入仁義禮智之德,由此而存。
若夫塑之以像態,繪之以形色者,徒事虛文,驚肘眩耳目,此則異端之說,彼固不足尚也。
然而尊崇於經者,其知所本歟?道經相傳,有自來矣。
自開闢以來,祖師阿耽傳之女媧,女媧傳之阿無羅漢,羅漢傳之以思哈戈名,哈戈名傳之雅呵厥勿,厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復明。
故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵於經，而是矜是式，尊奉而崇信焉。
則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。
如此，則庶於祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。
刻石於寺，垂示永久，鹹知所自，俾我後人其慎念之哉。
大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高維、揚金溥請《道經》一部，立二門一座，寧夏金潤立碑亭一座，金鍾修撰□亭，鐫字□□□璽。
」 旁門左道之宗教 依託宗教之旁門左道，不可勝數，彌勒教、白蓮教、天理教、中洋教、上帝教、三祖教、黃天教、在裏教、義和團、大乘教、大成教、薩滿教，及崇拜一切自然物如水火龍蛇之類者，非流於妖邪，即困於鄙陋，實皆不足以言宗教也。
彌勒教 彌勒教，大抵糍糰教、【一作慈團。
】五倫教之流亞也。
其教徧各省，江、浙尤盛。
初，有杭人須天衡者崇奉之，自言其七世祖某為彌勒化身，親授珠經三，勸人持齋修行，身後不入輪迴，皆歸佛國。
月之塑望，必誦經禮佛，徒黨畢集，曰上供。
諸男女入教者，皆拜師，師為之命名，焚表給牒，并演《易》卦為宗派。
亦派執事，行能出眾者，則有清書、班首諸名目。
同教者相遇，彼此必問何卦派何執事，始敘尊卑。
乾隆時，晉寧李因培督學江蘇，陛辭，高宗諭以密訪邪教。
及按試松江，適有以習彌勒教告者，拘之，嚴訊，斬須天衡，絞楊維忠，軍徒流杖十餘人，皆教中魁也。
當壬午聖駕南巡時，楊徒康倫姐等獻經行在，高宗初未喻，溫語遣之，後遍詢閣臣，始知為劉福通之流，故有是命。
白蓮教 白蓮教，一名清茶門，為道教之支流，最為妖妄。
漢末，黃巾張角兄弟起於山東，當時雖無白蓮之名，然實權輿於是。
乾隆癸醜，白蓮教匪嘗起而為亂於湖北之枝江縣。
嘉慶乙亥十二月丙寅，仁宗諭曰：「灤州石佛口王姓，其先世自前明以來，倡立白蓮教，自稱聞香教主，流傳至今，二百餘年，已閱十輩，其子孫仍怙惡不悛，改教名為清茶門。
種種悖逆情形，應照大逆辦理。
其江南、湖北、河南等省傳教各犯，飭各督撫迅速查拏。
」 鹹、同間，洛陽汪劍庵，家貧不能自給。
一日，徘徊道中，有憂色。
忽一偉丈夫來，詢其故，汪以實告。
其人大笑曰：「銅臭乃足困人耶？君子憂道不憂貧，當今上無道揆，下無法守，至令先生懷才不遇，良可太息。
然懷才不遇者，又寧止一先生？某不才，尚能助一臂力。
」因解囊，出大錢十斤文，告汪曰：「有急需，取之可也，但不可盡。
」汪不肯受。
某曰：「然則作為借款，以一月償，可乎？」汪感其誠，諾之。
於是日取三百文使月，視之，仍十千也，大異之。
然不取，則錢亦不多。
亡何，一月期滿，其人果來，亟謂汪曰：「孺子不聽我言，今禍作矣，速從我去，否則首級且不保。
」汪曰：「某貸君款，至今不敢動分文，安得有禍？」其人笑曰：「汝尚誑予耶？果爾，則還吾可也。
」汪往取，則錢已頓杳，大驚，求救，其人曰：「毋恐，我白蓮教人，豐衣足食，不知世間有憂愁事。
今事至此，子亦惟有入教耳。
」汪不得已從之，自是，汪亦為白蓮教徒。
黃某，佚其名，勇敢有力，且工劍術，人有白蓮教說之者，輒嗤以鼻，曰：「庸人自擾耳。
」某夜，挑燈夜讀，聲朗朗達戶外。
夜三鼓，聞窗前履聲甚響，黃疑之，左手持燈，右手仗劍，徒步出門，猝見一人，身長丈餘，面目猙獰可怖，黃舞劍與之鬬。
久之，漸不敵，遁入房，取狗血噴之，應聲而倒。
所謂丈餘長人者，乃以三寸紙所剪之侏儒也。
自平教匪之後，中原不見兵燹者幾三十年。
而漏網之徒，散匿遠近，隱相煽誘，仍以傳教為主。
宿州張義發者，從永城魏中沅學《彈花》、《織布》兩歌，皆邪教中隱語。
又令盤膝靜坐，曰坐蓮花。
兩手捧腹，曰捧太極。
一日三次，默誦咒語，曰三省工夫。
天理教 天理教，又名八卦教，以其列八卦為入股也。
其首領有三：曰林清，曰馮克善，曰李文成。
嘉慶癸酉，清倡亂京畿，馮、李蹂躪豫東。
清之初入教也，意圖斂錢而已，既而脅惑者眾，羣奉為坎卦教主。
坎卦之外，七卦皆屬文成，清又統之，勢益張。
復造妖書，言彌勒佛有青洋、紅洋、白洋三劫。
此時白洋應劫，清乃太白金星下降，故旗幟皆尚白。
又童謠雲：「八月中秋，中秋八月，黃花滿地發。
」癸酉置閏八月，後改甲戌閏二月，因以九月望日為第二中秋，故起事以應之。
坎卦之主為郭朝俊，次為劉呈祥、陳懋林、宋理輝。
既而懋林為其從懋功告訐，讞得實，擬問杖徒，諸人乃潛奉清為坎卦主。
朝俊性恡嗇，遇事畏葸，眾不之憚，清代之，皆帖服。
清傳教以「真空家鄉無生父母」為八字真訣，命其徒日夕拜誦。
自言知未來事，審禍福，明吉兇。
入教者輸錢，曰種福錢、根基錢，事成，償十倍，輸百錢，得地一頃。
愚民惑之，遠近踵至，家遂饒。
有告貸者，輒給之，村人仰食者萬餘家。
乃潛蓄逆謀，欲舉大事，而祀金神於西方。
又詭言前世為卯金刀，遂改姓劉，名安國，而他人呼之則曰劉真空。
又自以為劉林後身，稱劉林，字霜牧，或作雙木。
輾轉變易，無定名。
平日不習武藝，或勸之擊劍，清曰：「吾有神助，劍術不足道也。
」 文成在滑，掌震卦教，見清，大悅，奉清為十字歸一。
於是八卦九宮，清與文成共掌之，清號天皇，克善號地皇，文成號人皇。
初，齊、豫奸民糾結死黨，曰虎尾鞭、義和拳、紅甎社、瓦刀社，最大者曰八卦教。
文成欲入黨，無所適從。
夜夢神話之曰：「君乃十八子，明道震宮九教主也。
得東方生氣，居河洛之中，協符大運。
」文成驚異，益自負，乃收聚諸無賴及有罪亡者，匿與居。
聞河南有謠雲：「若要紅花開，須待鹽霜來。
」遂自號鹽霜十八子，入震卦教。
教中事有條理不當者，文成釐次剖晰，眾推服之，無異詞。
時清為坎卦教首，傳教北方。
乾卦教首張廷舉，山東定陶人。
坤卦教首邱玉，山西嶽陽人。
巽卦教首程百嶽，山東城武人。
艮卦教首郭泗湖，河南虞城人。
兌卦教首侯國龍，山西嶽陽人。
離卦教首張景文，山東城武人。
俱分隸震卦。
震為七卦之首，取「帝出乎震」之意也，習教者鹹聽約束。
文成兼掌九宮，統管八卦，眾至數萬，爭以金帛相賂遺，謂之種根基，文成遂富。
滑縣牛亮臣少習帖括，應童子試，屢應被黜，乃棄去，為縣庫書吏。
丙寅，以文弄法獲罪，亡匿直隸之保定。
十二月，清亦以坐法往保定，同居馬家定，遂結為死友。
清語亮臣曰：「吾教是京南人所授，山東曹縣有劉林，為先天祖師。
吾為劉林後身，是後天祖師。
真空神咒，每日朝拜持誦，可免刀兵水火，可起大事。
」亮臣悅之，乃拜清為師。
崔士俊，金鄉人，因城武劉燕入離卦教。
燕之師曰王敬修，敬修與其黨張衡同受教於王普仁，而士俊又傳之於高鶴鳴。
其教：先令人執香稽首，受真空八字訣。
入教之始，人納錢二百文，謂之根基錢。
清明、中秋，隨力緻獻，謂之跟賬錢，卦主受之。
凡同教相見，輒駢二指為劍訣。
甲子，士俊始入教。
壬申八月，其鄰人高毓藻引長垣徐安國至士俊家，謂安國習震卦教，勝於離卦，勸改離歸震，士俊遂與其黨鉅野張建木同拜安國為師。
安國之教與離坎相類，惟每日三次朝理太陽，兩手抱胸，合眼趺坐，口念真空八字八十一遍，是曰抱功，功成可免災難。
癸酉二月，安國復至金鄉，告以今歲九月後交白洋劫。
劫數到時，教主給白布小旗，樹於門，可免殺戮。
安國引士俊與張建木偕至滑，謁文成，劉國明為之引進。
士俊與建木拜文成，文成受禮畢，諭之曰：「汝曹善自用功，一劫能造萬劫之苦，一劫能修萬劫之福，汝曹悉歸去，有事，問爾師傅可也。
」士俊再拜出，安國言之曰：「今歲孟冬一月中行三節氣，此即白洋劫。
劫前七日，白旗傳遍。
凡無旗者殺殺之，留而不殺者，分上下。
」其要訣雲：「位列上中下，才分天地人。
五行生父子，八卦定君臣。
」國明語之曰：「白洋劫，山西為洋頭，河南為洋腹，山東為洋尾也。
」 中洋教 道光時，有達官婢蘇姓，年二十餘，姿貌修整，粗識文字，自謂人世無其匹，深信中洋教。
出家，居白雲庵，習修煉，自號女媧氏。
遠近婦女奉之為師，執贄奉簡，媵以牲酒香花，踵門稱弟子者不絕。
其臥房重重間隔，分一房為數室，小巷密閣，曲折玲瓏，即白晝持火入，人對面，或相擊觸，轉身遁匿，則莫知所之，其幽邃如此。
未幾，燬於火。
上帝教 上帝教，竊基督教之緒餘者也。
嘉慶時，粵人朱九濤實創之，洪秀全、馮雲山師事之。
九濤死，推秀全為教主。
道光丙申，秀全、雲山傳教至廣西，居桂平、武宣二邑接壤之鵬化山。
時桂平富人曾玉珩受教於秀全，秀全妹壻武宣蕭朝貴亦來桂平。
朝貴與楊秀清交最善，秀清先世為廣東人，後遷廣西，居桂平之大黃江，世以燒炭為業。
秀清豪放無賴，與其籪人韋昌輝、貴縣石達開同入上帝教。
昌輝、達開常慷慨大言，欲委身以成大事。
秀全時臥病幾殆，突然愈，曰：「吾病死，作地下人者七日，今始復蘇，能知未來事，舉世將罹大災，惟奉我教，拜上帝，或為教主之兵，則可免，且死後可升天堂極樂世界。
答拜上帝，納銀，供香燭，則可贖已往之一切罪惡。
」凡奉其教者，曰師徒，男稱兄弟，女稱姊妹，稱耶和華曰天父，以耶穌為其長子，尊之曰天兄，己則為其次子，而秀清等則皆師徒也。
三祖教 秘密社會，多出於明季遺民。
有三祖教者，俗謂為白蓮教之支流，一曰無為教，又曰檀香教。
每歲，教徒一大會，須點蠟，其法煎蠟油於鍋，以燭芯醮之，彼此相傳，即傳薪之義也。
又有坐法船、摸姻緣諸名目，蹤跡祕密，非在教者不得入觀。
有老儒施星渚者，曾入其教，年餘而出，或問其內容，答雲：「明季遺民之所為，傳者失其意耳。
」 同、光間，某歲點蠟前一日，有教主至某處，謂來自處州，有牒鈐印滿紙，信宿即去。
行蹤甚祕，教徒亦不知為誰，惟雲教主為世襲，其始祖為教事死，歲至各處納教中酬費耳。
光緒庚子，拳匪作亂，其教徒亦聞風響應,先事破獲,搜得偽印,文牒,會單,確有不臣之證。
其牒文年號為大中國庚子年,國字作(外口內正),不稱大清光緒年號。
會單分作八卦,某隸某隊,某隸某隊,似尚有部伍軍隊之意。
其禱告之辭,則直對於玉皇大帝而負責任也。
黃天教 黃天教，原名普聖門之天盤教，後復衍為地盤、人盤兩派。
其最為崇信之教主有二，曰乾坤二老。
謂隱於吉林北山下，世人呼之為造佛者之餘孽。
旋以某歲吉林屢破教案，查拿甚急，遷居海上。
其傳教法，原定為單度法，男傳男，女傳女，不相混雜。
後因信徒日眾，傳教者應接不暇，遂一變而為齊度法，男女得相互傳授，其勢力遂日盛矣。
男女有階級，得步步高陞。
凡五等：第一次入教者，為眾生，進一步為天恩，再進為保恩，為正恩，為丁行。
男子入教，升至丁行，資格為最高。
惟限制女子，僅至正恩而已。
點石可以成金，指砂可以成米，黃天教勸教之口頭禪也。
且謂將來必有大劫發現，不入教者不可免，入教者別有樂土，其時可相率而入安樂境。
且謂不開礦自有金銀，不耕地自有糧食，饑寒永無慮也。
又自言無犯上作亂之野心，蓋恐查抄也。
天盤區域廣，以備將來人民之避難，惟必先有名，始能收留，名有定數，以入教資格之深淺定之。
天盤無名者，雖樂捐多金，不取亦不納也。
教中經典有多種，舉其著者：