宗教類
關燈
小
中
大
尼入覲，大抵皆賜金印、金冊，或玉印、玉冊。
第七輩達賴喇嘛有金印、玉寶，其金印文雲：「敕封西天大善自在佛統領【一作總理。
】天下釋教普通互【一作日。
】赤拉呾【一作坦。
】喇達賴喇嘛之印」。
玉印文同，惟「印」字易「寶」字。
又有金冊、玉冊。
玉冊長六寸餘，寬約四寸，頁厚二分，邊刻龍文，面鏤「敕封達賴喇嘛之玉冊」，冊之字有四體。
四體者，前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後為滿文。
滿文右行，實則先滿文，次蒙古文，次唐古忒文，最後為漢文也。
冊凡十五頁，不相聯。
金冊大小如之，亦十五頁，而聯其腦，如展書然，皆以紫檀木座盛之。
若班禪額爾德尼，則有金印、金冊而無玉印、玉冊。
活佛傳鉢 達賴喇嘛將死，能不迷其本性，預言某月某日託生於某所。
始墮地，即能自言前生，諸弟子乃載其生前念珠鉢往，中雜以平時所用物數十具，置嬰兒前。
兒諦視久，徐伸手，拈其前生服禦物，摩挲不忍釋，餘置不顧，乃諏日奉之歸，是為傳鉢。
活佛過境之供應 乾隆庚子,哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕,自西藏至庳倫坐,由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接,兵部頒給路票。
從者五百餘人,由精依口界行走,至庫倫熬茶,呈進丹書克等項。
呼圖克圖商上出銀四萬兩,四部落劄薩克出銀一萬兩,汗王劄薩克等出銀一千兩,佽助至青海,寄留人馬馱隻,至呼畢勒罕受戒,由班禪額爾德尼教授。
又以沿途西寧,四川,所屬哴安果羅克番子惡賊等行刦可慮,派兵護送,俗稱活佛過境,殊可觀也。
喇嘛為呼圖克圖誦經 光緒初,青海東科寺呼圖克圖圓寂,靈前所陳,有高椅并袈裟一襲,案旁牟尼一串,皆呼圖克圖生前所禦者也。
數喇嘛披袈裟,坐地諷經,階前掛招魂旛,皆唐古忒文。
後堂有一室,為勛圖克圖習靜所,中設雊禪,燃酥油燈,陳清水盞,一榻以外,桌椅數事而已。
房外執事喇嘛屏息以伺,如事其生。
大經堂布五色紙所粘冥物,委積如山邱。
門外蒙、番男女膜拜頂禮者以數百計，皆跣足，人陳經珠於地，近額端，數為百八粒。
其拜，手合掌，雙膝齊跪而伏，伸其脛，兩掌叉於前，身挺直，如蛙之浮水然。
復以額叩地而後起，將起，撥移經珠一粒為記，凡起立百八次，磕雙倍頭者，則起立共二百一十六次，汗如水淋而無倦者。
門內喇嘛數十輩盤膝坐階下，此皆俗番之初為僧者。
堂階歷數級，檐下鋪木闆，光明可鑒，深印痕，長狹圓曲不一形，皆喇嘛跪拜所磨陷者也。
前長而狹者為兩肘痕，後圓者為膝痕，曲者為趾痕。
是時革鞾滿地，蓋若輩至檐下，例脫鞾入室，退即著之而去，往往不辨為人履我履也。
佛堂深數重,白晝如暗室,中懸大硫璃燈,上供喀巴像,及達賴數世像,以外大小神佛無算。
歡喜佛像高自七八分至五寸者,或纍於龕,或藏於匣,不可畢數。
像前各燃酥以供,小銅紅中盛清水各十數盞。
地鋪氈毺,數十喇嘛依次而盤膝坐,眾僧官分坐於眾喇嘛後,中兩楹之下,設兩高座,為僧綱坐位,督眾諷經。
居中高座,疊黃氆氌數重,旁置梯上下,則呼圖克圖講經之位也。
呼圖克圖公出,則以法台之資深經熟者代之。
法台,即僧官之曲琫也。
西藏高僧過此,亦可坐此宣講。
俄而樓中喇叭聲，堂上法螺聲，皮鼓聲，鐃鈸聲，音樂雜奏。
堂上下喇嘛皆起立，則法台至矣。
前導旌旛八，人各戴紅布帽，頂上騎縫，緣以羊毛一道，形如雞冠。
法台靈頂合掌，至階下向上三低首，然後升，不脫履，入戶。
禮佛畢，侍者扶之升座。
坐定，眾亦坐，音樂戞然止。
僧綱執界尺前後巡。
少焉，僧綱、眾僧官各就位，鐘磬聲復作，法台念念有詞，眾鬨然和之。
暮，樓閣上下排列釭酥千萬盞，遠望如火龍百道，風吹，燄益明，喇叭聲又作。
堂上諷經止，喇嘛端坐不少動，有僧官率僧役攜木匣至，內具青稞粉糖酥，眾喇嘛各於懷中出木碗一，僧役各給麵粉一掬，再給以糖，給以酥，喇嘛遍領訖。
又有僧官率僧役攜數巨壺之茶至，遍給以茶。
喇嘛自調茶麵搓酥而食，惟法台飲而不食，以其道行高，能耐飢也。
僧綱、眾僧官亦然，以其執事煩，例不遑食也。
階下喇嘛亦給飲不給食，以其初進門牆，未得升堂入室，僅可止渴，未可充飢也。
堂上喇嘛食畢，木碗復懷之。
僧綱又起巡，法台高講梵經，堂上皆側耳聽，舉目視。
有頃，木魚閣閣然鳴，法台即率眾高誦，喃喃然，囉囉然，樓中喇叭，堂上之法螺、皮鼓、鐃鈸齊作。
法台徐徐起，梯而下，且行且諷，僧綱、眾僧官、眾喇嘛鹹起立，俟法台出，乃出戶，著履而行，自廊而階而門，階下眾喇嘛亦隨之紛然散，門以內，萬籟寂矣。
達賴阿嘉兩喇嘛鬬法 甘肅西寧城外塔爾寺，為阿嘉喇嘛卓錫之所。
光緒丁未，西藏達賴喇嘛逃入俄境，為駐藏辦事大臣達壽邀回，安置西寧。
達賴以掌理天下釋教自居，不肯往謁阿嘉，而阿嘉亦以西寧一帶為其管轄之地，傲不相下。
彼此惡感既深，達賴思以術勝之，乃以牛羊等獸之首埋於土，加以禁咒，為魘勝之舉。
未幾，阿嘉適以疾卒，年未三十也。
其徒眾大譁，控之西寧辦事大臣慶恕，謂達賴以術殺人。
慶率眾往所埋處驗之，信，乃牒詰達賴。
達賴覆稱按照藏經某條，行此法者，係感謝大皇帝相待之優，故藉以祈福，並無他意雲雲，後亦不復究。
喇嘛法器 喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。
壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。
二淨杯，以銅或銀製之，用以供清水。
三梵鼓，製如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。
四人骨笛，以人腿骨製之。
四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹子製者，有以人頭骨製者，有以獸骨及香質製者。
相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。
故瞻拜觀音，用貝殼所製之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。
此外又有鉢杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。
歡喜佛 歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。
相傳出自蒙古。
某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，製為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。
後盛行於滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。
大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。
鹽水佛 前藏達賴喇嘛及尊貴之高僧圓寂，斂屍棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，以黃土和之，刻以模，成小佛像，並註其名，曰鹽水佛，最為貴重。
得之者，寶藏於家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。
蒙人崇信喇嘛教 蒙古黃教，發源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。
位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次，統轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首稱弟子，禮敬若神明焉。
喇嘛不應差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運動，以得遣子弟充喇嘛為榮者。
惟作喇嘛，必告佐領，領有證書，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號眾，賜滿吉名。
其父母有子死無後，報佐領，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強。
至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實讕言也。
蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經祈禱。
王公劄薩克所居，必有大廟，日必誦經，常住喇嘛必在三十以上。
中人之家，亦必二三月誦小經一日，三年誦大經三日，所延喇嘛之多少，以貧富定之，自一二人至數十人不等。
誦經日，必邀親友聚聽。
歲必赴廟禮拜，不遠千裡而往，富者或往西藏，或往庫倫，春秋二季尤盛，踵趾相接於門，常人則守候門外，或守至月餘，以被活佛手摩足蹴為至榮。
活佛出，爭先羅拜，活佛之侍者以佛杖【長丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數尺。
】亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。
如乘車，羣恐龍杖不中，爭以哈達鋪地，被輪曳過，罪即可末減，遂捧而頂禮之。
侍者荷筐而至，爭先布施，至微亦必以白金十兩。
王公呈遞哈達，必附布施銀，有多至十餘萬者。
喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。
近邊一帶喇嘛，多置田產，所得布施之金銀，窖藏地中，祕不示人，亦間有放債於蒙古王公以收重利者。
婦女亦有轉生之說，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習誦經呪一切，均與喇嘛無異，惟不居寺，不改裝。
蒙人之於男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。
是以男女呼畢勒罕如有所往，經過之處，沿途之叩首及獻物者，絡繹於途。
惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，【蒙語謂之靄他司。
】受者以無上之榮幸。
往者，必以步行為誠，謂可邀神佛之默佑而獲福也。
呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通奸者。
蒙人常雲所姦之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。
且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。
漢加拉華教儀 漢加拉華者，內蒙古最大之喇嘛寺也。
其教儀如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前廣場，衣色紅紫淺黃，有等級，而以大喇嘛居中。
大喇嘛坐階上寶座，為會場主席，中有數人，脫衣露腰，謂將以受試驗，得僧職也。
試驗時，兩旁之人均拍手，且作色以示意。
西康番人視佛教為文學 西康番人以佛教為文學，學佛教者亦稱喇嘛。
各處建寺院，多至數千人，少亦數百數十，專講佛經，不婚娶，好慈悲，信詛盟，重鬼神。
凡人有五子者，則以三子為喇嘛，有二者，則以一子喇嘛，甚至有僅一子而亦學佛者。
道教 道教為我國固有之教，本於老子《道德經》，故祖老聃。
以制欲養性、虛無清淨為宗旨，參以莊、列思想，雜以佛教理論。
至後漢末，張道陵創為煉丹、符籙諸術，其子孫世居江西貴溪縣之龍虎山，代守其法，稱為正乙真人，俗稱之為天師。
其徒之稱道士者為男，稱女冠者為女。
專藉符籙、懺醮為生，非老聃之本旨矣。
道陵好講服食煉氣之術。
吾國之技擊學，向分內外二十：外家出於達摩之禪宗，稱少林派；內家出於武當山之道家，稱武當派。
內家技術恆較外家為優，故長生雖不可知，亦有適用之精理也。
革除道士充樂官 國初，沿明例，以道士充太常寺樂官。
乾隆朝，高宗特諭廷臣，釋、道二氏異樂，不宜月之。
乃令道士改業，別選儒士為樂官。
聖祖給張繼宗誥命 康熙丙寅，奉旨：「張繼宗見號真人，即著照所襲銜名給與誥命。
一切僧道，不可過於優崇，緻令妄為，爾等識之。
」 基督教 基督教，唐時即來我國。
順治初，以曆算著稱。
晚近以來，訂定傳教於條約之中，傳布遂廣。
其信徒分新舊二派：舊派俗稱天主教，其徒多法蘭西人，傳教者曰神父；新派俗稱耶穌教，其徒多英吉利、美利堅人，傳教者曰牧師。
皆熟悉吾國之方言習俗，深入內地，不憚艱險，設學校，建醫院，就教育慈善事業，盡其發展之策，以和易合羣為宗旨，以勤儉進取為目的。
有佛家之神道作用，而無空寂之弊，有回教之堅忍不屈，而與人羣無忤，對於中下社會，最為適宜。
至籍教符幹預地方行政者，則皆不肖之教士也。
天主教分五區 全國所有天主教，可分五區，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇六省為第三區。
第三區之湖南，其教派在羅馬加特力教中，屬於奧斯裡昂及佛蘭西斯襄二派。
京師天主堂 京師天主堂，建於明萬曆間，本朝一再修之，禦題額曰「通微佳境」，又曰「密合天行」。
以西人天文曆法可垂永久，故許其建堂禮拜，國人不得與焉。
堂制狹而深，以山牆為正向，頂如捲棚，啟窗於東西兩壁之顛，供耶穌畫像，耳鼻隆起，儼然如生。
左右兩磚樓，夾堂而立。
左貯天琴，午時樓門自啟，琴自作聲，移時琴止，而門亦閉矣。
右為聖母堂，像作少女抱兒狀，耶穌母馬利亞也。
其衣自頂被體，無一縫。
書冊文皆旁行，別有沙漏、遠鏡、龍尾車之屬，以資測驗。
吳漁山為基督教徒 吳漁山善畫，晚年好用西洋法以渲染之。
蓋皈依基督教有年，且曾至歐洲，日夕濡染所染也。
墓在上海大南門外，所謂天主墳者是也。
碑有漁山字，其中間大字雲：「天學修士漁山吳公之墓。
」兩邊小書雲：「公諱曆，聖名西滿，常熟縣人。
康熙二十一年入耶穌會，二十七登鐸德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒於聖瑪第亞瞻禮日，壽八十有七。
康熙戊戌季夏，同會修士孟由義立碑。
」 乾嘉兩朝禁止西人傳教 乾隆甲辰，有西洋人羅嗎當者，家居廣州，與素習天主教在逃之福建人蔡鳴臯【即蔡伯多祿。
】相識，改裝剃髮，潛赴各省傳教。
行至湖北，為有司所逮，解京，並查獲習教傳教之艾毬三、白矜觀等，起出經本圖像。
奉旨：「西洋人傳教惑眾，最為風俗人心之害，現在各省有神父名目，尤當嚴禁。
內地民人有稱神父者，即與受其官職無異，本應重治其罪，姑念愚民被惑，利其協助，審明後，擬發伊犂，給額魯特為奴。
曾受番銀者，家產查抄入官，接引傳教之人，亦應發伊犂為奴。
至父祖相傳持戒，自當勒令悛改，將呈出經卷銷燬，毋庸深究。
」 嘉慶乙亥，有廣東肇慶府習教之倪若蘭等，接引西洋人改裝之蘭日旺往湖北傳教，至湖南耒陽縣被獲。
奉旨：「蘭日旺收徒傳教，煽惑多人，飭將該犯擬絞，為從發遣為奴。
」 光緒朝基督教人數 雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。
鹹豐辛未，始弛此禁。
今以光緒辛卯基督教人數計之，羅馬加持力神父五百三十人，教民五十二萬五千人。
路得波羅特士敦牧師男女一千二百九十六人，教民三萬七千二百八十七人。
湖南教堂後設 基督教堂徧國中，而湖南獨後。
蓋湘人以勇敢排外稱，
第七輩達賴喇嘛有金印、玉寶，其金印文雲：「敕封西天大善自在佛統領【一作總理。
】天下釋教普通互【一作日。
】赤拉呾【一作坦。
】喇達賴喇嘛之印」。
玉印文同，惟「印」字易「寶」字。
又有金冊、玉冊。
玉冊長六寸餘，寬約四寸，頁厚二分，邊刻龍文，面鏤「敕封達賴喇嘛之玉冊」，冊之字有四體。
四體者，前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後為滿文。
滿文右行，實則先滿文，次蒙古文，次唐古忒文，最後為漢文也。
冊凡十五頁，不相聯。
金冊大小如之，亦十五頁，而聯其腦，如展書然，皆以紫檀木座盛之。
若班禪額爾德尼，則有金印、金冊而無玉印、玉冊。
活佛傳鉢 達賴喇嘛將死，能不迷其本性，預言某月某日託生於某所。
始墮地，即能自言前生，諸弟子乃載其生前念珠鉢往，中雜以平時所用物數十具，置嬰兒前。
兒諦視久，徐伸手，拈其前生服禦物，摩挲不忍釋，餘置不顧，乃諏日奉之歸，是為傳鉢。
活佛過境之供應 乾隆庚子,哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕,自西藏至庳倫坐,由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接,兵部頒給路票。
從者五百餘人,由精依口界行走,至庫倫熬茶,呈進丹書克等項。
呼圖克圖商上出銀四萬兩,四部落劄薩克出銀一萬兩,汗王劄薩克等出銀一千兩,佽助至青海,寄留人馬馱隻,至呼畢勒罕受戒,由班禪額爾德尼教授。
又以沿途西寧,四川,所屬哴安果羅克番子惡賊等行刦可慮,派兵護送,俗稱活佛過境,殊可觀也。
喇嘛為呼圖克圖誦經 光緒初,青海東科寺呼圖克圖圓寂,靈前所陳,有高椅并袈裟一襲,案旁牟尼一串,皆呼圖克圖生前所禦者也。
數喇嘛披袈裟,坐地諷經,階前掛招魂旛,皆唐古忒文。
後堂有一室,為勛圖克圖習靜所,中設雊禪,燃酥油燈,陳清水盞,一榻以外,桌椅數事而已。
房外執事喇嘛屏息以伺,如事其生。
大經堂布五色紙所粘冥物,委積如山邱。
門外蒙、番男女膜拜頂禮者以數百計，皆跣足，人陳經珠於地，近額端，數為百八粒。
其拜，手合掌，雙膝齊跪而伏，伸其脛，兩掌叉於前，身挺直，如蛙之浮水然。
復以額叩地而後起，將起，撥移經珠一粒為記，凡起立百八次，磕雙倍頭者，則起立共二百一十六次，汗如水淋而無倦者。
門內喇嘛數十輩盤膝坐階下，此皆俗番之初為僧者。
堂階歷數級，檐下鋪木闆，光明可鑒，深印痕，長狹圓曲不一形，皆喇嘛跪拜所磨陷者也。
前長而狹者為兩肘痕，後圓者為膝痕，曲者為趾痕。
是時革鞾滿地，蓋若輩至檐下，例脫鞾入室，退即著之而去，往往不辨為人履我履也。
佛堂深數重,白晝如暗室,中懸大硫璃燈,上供喀巴像,及達賴數世像,以外大小神佛無算。
歡喜佛像高自七八分至五寸者,或纍於龕,或藏於匣,不可畢數。
像前各燃酥以供,小銅紅中盛清水各十數盞。
地鋪氈毺,數十喇嘛依次而盤膝坐,眾僧官分坐於眾喇嘛後,中兩楹之下,設兩高座,為僧綱坐位,督眾諷經。
居中高座,疊黃氆氌數重,旁置梯上下,則呼圖克圖講經之位也。
呼圖克圖公出,則以法台之資深經熟者代之。
法台,即僧官之曲琫也。
西藏高僧過此,亦可坐此宣講。
俄而樓中喇叭聲，堂上法螺聲，皮鼓聲，鐃鈸聲，音樂雜奏。
堂上下喇嘛皆起立，則法台至矣。
前導旌旛八，人各戴紅布帽，頂上騎縫，緣以羊毛一道，形如雞冠。
法台靈頂合掌，至階下向上三低首，然後升，不脫履，入戶。
禮佛畢，侍者扶之升座。
坐定，眾亦坐，音樂戞然止。
僧綱執界尺前後巡。
少焉，僧綱、眾僧官各就位，鐘磬聲復作，法台念念有詞，眾鬨然和之。
暮，樓閣上下排列釭酥千萬盞，遠望如火龍百道，風吹，燄益明，喇叭聲又作。
堂上諷經止，喇嘛端坐不少動，有僧官率僧役攜木匣至，內具青稞粉糖酥，眾喇嘛各於懷中出木碗一，僧役各給麵粉一掬，再給以糖，給以酥，喇嘛遍領訖。
又有僧官率僧役攜數巨壺之茶至，遍給以茶。
喇嘛自調茶麵搓酥而食，惟法台飲而不食，以其道行高，能耐飢也。
僧綱、眾僧官亦然，以其執事煩，例不遑食也。
階下喇嘛亦給飲不給食，以其初進門牆，未得升堂入室，僅可止渴，未可充飢也。
堂上喇嘛食畢，木碗復懷之。
僧綱又起巡，法台高講梵經，堂上皆側耳聽，舉目視。
有頃，木魚閣閣然鳴，法台即率眾高誦，喃喃然，囉囉然，樓中喇叭，堂上之法螺、皮鼓、鐃鈸齊作。
法台徐徐起，梯而下，且行且諷，僧綱、眾僧官、眾喇嘛鹹起立，俟法台出，乃出戶，著履而行，自廊而階而門，階下眾喇嘛亦隨之紛然散，門以內，萬籟寂矣。
達賴阿嘉兩喇嘛鬬法 甘肅西寧城外塔爾寺，為阿嘉喇嘛卓錫之所。
光緒丁未，西藏達賴喇嘛逃入俄境，為駐藏辦事大臣達壽邀回，安置西寧。
達賴以掌理天下釋教自居，不肯往謁阿嘉，而阿嘉亦以西寧一帶為其管轄之地，傲不相下。
彼此惡感既深，達賴思以術勝之，乃以牛羊等獸之首埋於土，加以禁咒，為魘勝之舉。
未幾，阿嘉適以疾卒，年未三十也。
其徒眾大譁，控之西寧辦事大臣慶恕，謂達賴以術殺人。
慶率眾往所埋處驗之，信，乃牒詰達賴。
達賴覆稱按照藏經某條，行此法者，係感謝大皇帝相待之優，故藉以祈福，並無他意雲雲，後亦不復究。
喇嘛法器 喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。
壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。
二淨杯，以銅或銀製之，用以供清水。
三梵鼓，製如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。
四人骨笛，以人腿骨製之。
四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹子製者，有以人頭骨製者，有以獸骨及香質製者。
相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。
故瞻拜觀音，用貝殼所製之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。
此外又有鉢杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。
歡喜佛 歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。
相傳出自蒙古。
某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，製為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。
後盛行於滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。
大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。
鹽水佛 前藏達賴喇嘛及尊貴之高僧圓寂，斂屍棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，以黃土和之，刻以模，成小佛像，並註其名，曰鹽水佛，最為貴重。
得之者，寶藏於家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。
蒙人崇信喇嘛教 蒙古黃教，發源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。
位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次，統轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首稱弟子，禮敬若神明焉。
喇嘛不應差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運動，以得遣子弟充喇嘛為榮者。
惟作喇嘛，必告佐領，領有證書，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號眾，賜滿吉名。
其父母有子死無後，報佐領，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強。
至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實讕言也。
蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經祈禱。
王公劄薩克所居，必有大廟，日必誦經，常住喇嘛必在三十以上。
中人之家，亦必二三月誦小經一日，三年誦大經三日，所延喇嘛之多少，以貧富定之，自一二人至數十人不等。
誦經日，必邀親友聚聽。
歲必赴廟禮拜，不遠千裡而往，富者或往西藏，或往庫倫，春秋二季尤盛，踵趾相接於門，常人則守候門外，或守至月餘，以被活佛手摩足蹴為至榮。
活佛出，爭先羅拜，活佛之侍者以佛杖【長丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數尺。
】亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。
如乘車，羣恐龍杖不中，爭以哈達鋪地，被輪曳過，罪即可末減，遂捧而頂禮之。
侍者荷筐而至，爭先布施，至微亦必以白金十兩。
王公呈遞哈達，必附布施銀，有多至十餘萬者。
喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。
近邊一帶喇嘛，多置田產，所得布施之金銀，窖藏地中，祕不示人，亦間有放債於蒙古王公以收重利者。
婦女亦有轉生之說，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習誦經呪一切，均與喇嘛無異，惟不居寺，不改裝。
蒙人之於男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。
是以男女呼畢勒罕如有所往，經過之處，沿途之叩首及獻物者，絡繹於途。
惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，【蒙語謂之靄他司。
】受者以無上之榮幸。
往者，必以步行為誠，謂可邀神佛之默佑而獲福也。
呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通奸者。
蒙人常雲所姦之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。
且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。
漢加拉華教儀 漢加拉華者，內蒙古最大之喇嘛寺也。
其教儀如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前廣場，衣色紅紫淺黃，有等級，而以大喇嘛居中。
大喇嘛坐階上寶座，為會場主席，中有數人，脫衣露腰，謂將以受試驗，得僧職也。
試驗時，兩旁之人均拍手，且作色以示意。
西康番人視佛教為文學 西康番人以佛教為文學，學佛教者亦稱喇嘛。
各處建寺院，多至數千人，少亦數百數十，專講佛經，不婚娶，好慈悲，信詛盟，重鬼神。
凡人有五子者，則以三子為喇嘛，有二者，則以一子喇嘛，甚至有僅一子而亦學佛者。
道教 道教為我國固有之教，本於老子《道德經》，故祖老聃。
以制欲養性、虛無清淨為宗旨，參以莊、列思想，雜以佛教理論。
至後漢末，張道陵創為煉丹、符籙諸術，其子孫世居江西貴溪縣之龍虎山，代守其法，稱為正乙真人，俗稱之為天師。
其徒之稱道士者為男，稱女冠者為女。
專藉符籙、懺醮為生，非老聃之本旨矣。
道陵好講服食煉氣之術。
吾國之技擊學，向分內外二十：外家出於達摩之禪宗，稱少林派；內家出於武當山之道家，稱武當派。
內家技術恆較外家為優，故長生雖不可知，亦有適用之精理也。
革除道士充樂官 國初，沿明例，以道士充太常寺樂官。
乾隆朝，高宗特諭廷臣，釋、道二氏異樂，不宜月之。
乃令道士改業，別選儒士為樂官。
聖祖給張繼宗誥命 康熙丙寅，奉旨：「張繼宗見號真人，即著照所襲銜名給與誥命。
一切僧道，不可過於優崇，緻令妄為，爾等識之。
」 基督教 基督教，唐時即來我國。
順治初，以曆算著稱。
晚近以來，訂定傳教於條約之中，傳布遂廣。
其信徒分新舊二派：舊派俗稱天主教，其徒多法蘭西人，傳教者曰神父；新派俗稱耶穌教，其徒多英吉利、美利堅人，傳教者曰牧師。
皆熟悉吾國之方言習俗，深入內地，不憚艱險，設學校，建醫院，就教育慈善事業，盡其發展之策，以和易合羣為宗旨，以勤儉進取為目的。
有佛家之神道作用，而無空寂之弊，有回教之堅忍不屈，而與人羣無忤，對於中下社會，最為適宜。
至籍教符幹預地方行政者，則皆不肖之教士也。
天主教分五區 全國所有天主教，可分五區，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇六省為第三區。
第三區之湖南，其教派在羅馬加特力教中，屬於奧斯裡昂及佛蘭西斯襄二派。
京師天主堂 京師天主堂，建於明萬曆間，本朝一再修之，禦題額曰「通微佳境」，又曰「密合天行」。
以西人天文曆法可垂永久，故許其建堂禮拜，國人不得與焉。
堂制狹而深，以山牆為正向，頂如捲棚，啟窗於東西兩壁之顛，供耶穌畫像，耳鼻隆起，儼然如生。
左右兩磚樓，夾堂而立。
左貯天琴，午時樓門自啟，琴自作聲，移時琴止，而門亦閉矣。
右為聖母堂，像作少女抱兒狀，耶穌母馬利亞也。
其衣自頂被體，無一縫。
書冊文皆旁行，別有沙漏、遠鏡、龍尾車之屬，以資測驗。
吳漁山為基督教徒 吳漁山善畫，晚年好用西洋法以渲染之。
蓋皈依基督教有年，且曾至歐洲，日夕濡染所染也。
墓在上海大南門外，所謂天主墳者是也。
碑有漁山字，其中間大字雲：「天學修士漁山吳公之墓。
」兩邊小書雲：「公諱曆，聖名西滿，常熟縣人。
康熙二十一年入耶穌會，二十七登鐸德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒於聖瑪第亞瞻禮日，壽八十有七。
康熙戊戌季夏，同會修士孟由義立碑。
」 乾嘉兩朝禁止西人傳教 乾隆甲辰，有西洋人羅嗎當者，家居廣州，與素習天主教在逃之福建人蔡鳴臯【即蔡伯多祿。
】相識，改裝剃髮，潛赴各省傳教。
行至湖北，為有司所逮，解京，並查獲習教傳教之艾毬三、白矜觀等，起出經本圖像。
奉旨：「西洋人傳教惑眾，最為風俗人心之害，現在各省有神父名目，尤當嚴禁。
內地民人有稱神父者，即與受其官職無異，本應重治其罪，姑念愚民被惑，利其協助，審明後，擬發伊犂，給額魯特為奴。
曾受番銀者，家產查抄入官，接引傳教之人，亦應發伊犂為奴。
至父祖相傳持戒，自當勒令悛改，將呈出經卷銷燬，毋庸深究。
」 嘉慶乙亥，有廣東肇慶府習教之倪若蘭等，接引西洋人改裝之蘭日旺往湖北傳教，至湖南耒陽縣被獲。
奉旨：「蘭日旺收徒傳教，煽惑多人，飭將該犯擬絞，為從發遣為奴。
」 光緒朝基督教人數 雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。
鹹豐辛未，始弛此禁。
今以光緒辛卯基督教人數計之，羅馬加持力神父五百三十人，教民五十二萬五千人。
路得波羅特士敦牧師男女一千二百九十六人，教民三萬七千二百八十七人。
湖南教堂後設 基督教堂徧國中，而湖南獨後。
蓋湘人以勇敢排外稱，