宗教類
關燈
小
中
大
宗教發源於亞洲
宗教者，以神道設教而設立誡約，使人崇拜信仰者也。
蒙昧之世，民智未啟，驚天然之美麗，痛生死之無常，不知由來，乃悉舉智識範圍之外一切歸之於神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。
世界宗教之大者，皆發源於亞細亞洲。
如猶太教、基督教興於猶太，回教興於阿剌伯，婆羅門教、釋教興於印度是也。
其行於我國者，為釋教、猶太教、基督教、回教。
宗教之類別 宗教之敬奉一神者，如基督教、回教等，曰一神教，我國有之。
敬奉多神者，如印度婆羅門教等，曰多神教，我國無之。
虛談玄理不奉一神者，如釋教之本相，曰無神教，我國有之。
任舉一物皆可崇拜者，如番人之拜樹拜蟲，曰敬物教，我國有之。
宗教維繫人心 某居士耽禪悅信內典，而厭惡僧侶，嘗斥其坐食分利。
錢塘徐新華女士則謂工藝不興，遊民日眾，託業沙門，亦聊以自贍耳。
且分利者世亦甚多，叔季之世，人心日漓，道德法律，皆不足以救世，猶幸有宗教以維繫人心於萬一耳。
迷信果盡除，小人亦何所憚而不為耶！ 我國之宗教 我國宗教，向以儒、釋、道三者並稱。
儒家集大成於孔子，為我國進化之階梯。
實則全係學說，不具迷信，固非宗教所能比擬。
政府對於各教，亦素無歧視之見，與歐西之標明國教者不同。
蓋我國俗尚，上級社會，大都以儒學為依歸，而旁參佛學之哲理；下級社會，始有神道之信仰，則以釋、道、回、基督四教為著，若猶太教則微末已甚矣。
歸化有四大宗教 歸化宗教，四者具備。
喇嘛多滿洲、蒙古人，亦有西藏人廁於其列。
然城內外佛教之大小昭【昭即寺。
】既甚多。
而城北有清真寺，回族頗眾。
且城南有關帝廟，道士居士，則道教也。
城西有福音、天主兩堂，則基督也。
四大宗教，固皆萃於是矣。
河南有三教堂 乾隆初，河南立三教，合釋迦、老子、孔子偶像為一殿，立堂五百九十餘處。
河南學政林枝春奏，萬世之師，乃屈居釋、道之下，舉事不經，誣妄實甚，競施耗產，以蔑典常，請敕該撫嚴行禁止。
旋奉旨，令查明通省書院、義學宜於安奉聖像處，漸次奉迎安設，僧道酌令遷於別寺觀居住，其佛老諸像，亦聽其移奉。
枝春，字荇浦。
四川有儒釋道三教之壇 四川太平縣有壇，曰聖教壇，以儒、釋、道三教為主。
凡入教者，遇壇中薦齋薦會時，雖有要事，亦必前往供役。
康熙朝之釋道二教 唐熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門題前事奉旨依議，欽此。
隨經行文各該巡撫造報去後，各該巡撫陸續報部，該臣等計算直隸各省巡撫造送冊內，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處。
僧共一十二萬二百九十二道，道士共二萬一千二百八十六名，尼姑共八千六百一十五名。
以上通共寺廟七萬九千六百二十二處，僧道尼姑共一十四萬一百九十三名，奉旨依議。
釋教 釋教，一稱佛教，創於印度之釋迦牟尼，以開迷覺悟、脫俗離欲、厭現世、超冥界為宗旨。
後漢明帝時，由迦葉摩騰傳入，至中古而大盛，名人輩出，翻譯經典，遂有《大藏經》全書，分俱舍、成實、三論、法相、攝論、華嚴、天台、密教、淨土、禪宗諸派。
淨土、禪宗二派推行最廣。
淨土乃東晉時慧遠所創。
南梁時菩提達摩東來，又創禪宗，與之並峙。
其後分為臨濟、曹洞、雲門、法眼、黃龍、楊岐、溈仰等派。
晚近以來，臨濟一派獨占勢力於全國，論其內容，實為淨、禪二宗所混合也。
寺院徧郡邑，供奉文殊、普賢、釋迦、觀音諸像。
晚近信徒多乏知識，但業懺醮為生計。
男稱僧，女稱尼。
惟人情每不能脫然於生死之際，故中下社會仍多信之，用以治喪，外人遂稱我國為佛教國。
其實漢族於此，遠不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之篤也。
釋教徒之神話 藏人嘗謂佛教入藏之初，其地全係高山窮谷，大港巨湖，居民皆猴而非人。
時釋迦牟尼遊其地，見之，問眾猴曰：「何未成人而從吾教乎？」眾猴曰：「此間地勢如此，難以成人。
成人後，恐難生活，又焉能誦習貴教耶？」釋迦曰：「爾等倘能成人而從吾教，則吾賜爾肥沃之地，以資食息。
」眾猴唯唯。
釋迦即鑿地穴於喜馬拉雅山下，并設運河以通印度北恆河，而湖港各流自是均入運河，成為介安子大平原。
眾猴見之，大驚，頃刻即化人身，從佛教，流傳以逮今日。
或曰，今之達賴、班禪兩喇嘛為最大兩猴之化身，儗之於獸，尊之而實褻之也。
世祖崇信竺乾 世祖崇信竺乾，每於西苑，禮接高僧登座說法。
嘗迎玉琳禪師入都供養，從玉琳乞命名，因名曰慧橐，而以山臆為字，幼庵為號，各鐫玉章，凡禦製書畫，輒用之。
一日，復欲取別號，命玉琳擬數十字以主，并諭玉琳，其義須含有不美之意者，將因號以自警。
玉琳遵擬數十字，世祖親取「癡」字，因號癡道人。
《玉琳語錄》編首，刊有世祖禦筆答詔，即為取號事也。
詔末自署弟子癡道人，下鈐篆文「癡道人」三字，長方小璽。
聖祖深通內典 聖祖深通內典，南巡時，嘗與諸老宿相印證，所幸名剎，輒灑宸翰。
木陳和尚，名道忞，主天童法席，聖祖禮迎入都供養，後封宏覺國師，有《北遊集》。
高宗詔譯佛經 乾隆時,高宗以舊譯佛經多失真本,詔開清字經館,以唐古忒文譯西番文,又以蒙古文譯唐古忒文,再以滿文譯蒙古文,於是往之真面目始出。
又仿譯經潤文之例,董以親王,總以章嘉國師,置翻譯生若幹員。
《金剛經》之「如夢幻泡影」,「如露亦如電」句,原本甚長,凡十數句,唐人譯本節之耳。
又西藏獨無《楞嚴經》,章嘉國師乃以唐古忒文譯之,俾流布於藏中。
喇嘛教 喇嘛教為釋教別支，有紅教、黃教二大派。
又有黑教，其教徒狡悍陰鷙，飲酒食肉，被服鮮麗，娶婦女，無戒律。
其演法則有跳布劄、放鳥、蔔藏諸技，其唪經則有吉祥、天母、大遊戲、迎新年、龍王水、寶匣、沐浴諸名目，其皈依釋迦、金剛、毗盧藥師、無量壽諸佛，則類浮屠，其髠首不蓄髮亦同。
定例：凡祈禱雨雪，救護日月食，皆令演法唪經。
而長年承應內廷者至數十百人之多，出則橫行街市，莫敢誰何，糜帑惑民，於義無取。
蓋國初喇嘛效順最早，而其術盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優禮之，藉以羈縻外藩也。
紅教 紅教喇嘛髮長及地，纏以紅布，盤於頂。
其迎迓高等喇嘛時，則戴大笠，挽髮為高髻，以笠罩之。
笠頂甚高，有刻佛像者，則從西藏受戒來，否則無之。
其經典與黃教大半相同，惟其中別有一派，尚法術，能咒刀入石，復屈而結之，又能呼風雨，役鬼神。
黃教 黃教喇嘛惟誦經典，習靜禪坐，不為幻法，而諸邪不能侵之，故蒙、藏人之敬禮黃教輒重於紅教焉。
黑教 自黃、紅二教外，又有黑教，其喇嘛率多妻，茹葷飲酒，專以邪法為生活，皆居於家。
白教黑教 青海之柴達木多寺院，最大者曰都藍寺，佛法經典又較青海東部各寺為高，僅亞於西藏，異僧不時出焉。
僧家持戒律，誦藏經，務求實際，不似沿邊僧寺徒襲法台、僧綱之虛名而已也。
其間各有等級，曰格楞者，明字母，能諷經者也。
曰格錫者，經明行修者也。
曰喇嘛者，由藏考試及格，錫以名，謂慧性不滅，能以靈魂傳至再世，即所謂轉生是也。
進而上之曰呼圖克圖，則惟國家特封名號，建有專寺，始克世襲者也。
此外有熱主巴者，番僧家稱為修行士也，以誦經、講解、禪定為宗旨，亦有著書立說，以自陳其所學者。
其中又有學博名高，僧徒從學自數十人至數百人，遠近蒙、番爭輦貨財器物食用奉佈施以表誠敬。
光、宣間，柴達木有夏莽者，僧俗鹹尊之為佛，數千裡外皆仰重焉。
此則韋布之士，無位而貴，無祿而富，不藉錫名封號，以積學為高者也。
其宗紅教者，俗名本蔔子，類多怪誕之說。
如問蔔醫病，禱雨迴風，及咒人畜、吞刀火等事，率稱奇驗，土人篤信之，久且諱其短，炫其長。
黃教不認其為同派，拒而遠之，幾如冰炭之不相容，更或奴隸視之，役之而為近侍。
從前紅教為舊教，黃教為新教。
晚近則號黃教為白教，紅教為黑教，明其衣鉢非真也。
紅黃二界分界念經 麗江中甸有喇嘛數千餘人，至自西藏，分紅、黃二教。
歸化寺有黃教二千餘人，承恩寺有紅教四十人，黃教恃眾淩之，紅教莫如之何。
嘉慶己未冬，紅教收四徒，黃教從而訌之，率徒二百人赴紅教廟，欲強新徒歸黃教，幾至生變。
署同知陳務本，號誠齋；誠守李上林，號文囿，率兵五十名，先逮新徒四人，並捕大喇嘛一及其五品官教沙二，六品官康幹八，訊之，無狀。
陳欲重責大喇嘛，時營官二員、神翁五員、兵把十六員侍立，齊跪求哀免，久之始允。
營官、神翁、兵把，即內地土守備、土千總、土把總也。
陳再詢教沙等，各杖一百。
蓋自雍正丁未改土歸流以流，歷任養癰，故喇嘛乃愈橫，而誠齋乃將滋事有品級喇嘛十人各杖一百，始無事。
其後誠齋詳由滇督，牒告西藏辦事大臣移知達賴喇嘛，達賴乃劄知黃教，分紅、黃二教地界，打鼓念經，仍準紅教收徒，爭乃息。
紅教先於黃教 紅教之成立先於黃。
蓋明代諸法王皆賜紅綺禪衣，號為紅教。
其後專以吞刀吐火炫俗，無異師巫。
有宗喀巴【一名羅蔔藏劄克巴。
】者，深觀時數，當教立教，即會眾自黃其衣冠，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。
呼畢勒罕者，亦曰大力克，華言化身也。
二弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪額爾德尼。
達賴者，梵言海，謂其智慧法力如海也。
喇嘛者，喇之義為上，嘛之義為無，華蔔無上，猶雲上人也。
皆死而不失其通，自知所往生之地，諸弟子親迎而立之。
第一世曰敦根珠，第二世曰根敦嘉穆錯，第三世曰鎖南嘉穆錯。
是時黃教益盛，紅教中大寶、大乘諸法王皆改從黃教，化行諸部，東西數萬裡，熬茶膜拜，視若天神，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令。
第四世曰雲丹嘉穆錯，第五世曰羅蔔藏嘉穆錯。
崇德丁醜，喀爾喀三汗奏請發幣使，延達賴喇嘛。
己卯，因厄魯特使貽達賴書，達賴遣亦使至盛京，獻書貢方物。
順治壬辰，達賴朝京師，世祖賓之於太和殿，建西黃寺居之，封西天自在大善佛，領天下釋教。
康熙壬戌，第五世達賴卒，其徒第巴欲圖國事，託言達賴入定，居高閣，不見人，事皆決於第巴，其後恐事發，乃擁立假達賴，是為第六世。
青海諸蒙古人皆不信，而別奉裏塘之噶爾藏嘉穆錯，即康熙壬子所敕封者也。
噶爾藏嘉穆錯，即新胡必爾汗。
是年二月，聖祖詔封新胡必爾汗為弘法覺眾第六世達賴喇嘛，派滿、漢官眾及青海官兵送往西藏。
或曰，宗喀巴有三弟子，曰達賴喇嘛，曰班禪額爾德尼，曰哲布尊丹巴。
達賴居前之拉薩，班禪居後藏之日喀則，哲布尊丹巴居外蒙古之庫倫。
皆號稱世世轉生，輪迴不已。
呼圖克圖 呼圖克圖，即再來人，《明史》所謂尚師也，其名號本起於紅教。
紅教喇嘛最尊者為薩迦呼圖克圖，即元帝師帕斯巴喇嘛之後。
黃教之祖宗喀巴，其始亦受經於薩迦廟之呼圖克圖。
其大弟子達賴喇嘛又有二弟子亦名呼圖克圖，一曰濟隆，一曰第穆，分掌教化。
每當達賴圓寂，班禪或呼圖克圖可代理印務。
明隆慶後，稱胡土克圖，其名稱流播於青海、漠南北蒙古等處。
大喇嘛學道能轉世者，則達賴、班禪印證之，得為呼圖克圖。
又有尊而上之曰大呼圖克圖者，如漠北之蒙古喇嘛，皆以轉生嗣位，或受中朝封號。
至國朝，凡自稱呼圖克圖者，皆錫名號，俾其世世掌教。
又有修行未深初轉一二世者，曰沙布倫，亦得建專寺。
綜計喇嘛之能出呼畢勒罕入理藩院冊者，西藏號呼圖克圖者十有八，號沙布倫者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五。
又駐京呼圖克圖十有四，都凡呼畢勒罕百六十人。
惟青海諾們汗一支久同世襲，許以親族入籤。
其後又調取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼圖克圖，輪流駐京，擇其道行高者使掌印，三歲而更代。
四大活佛 達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴之外，有章嘉，合之，則為四大活佛。
活佛，即呼圖克圖也。
其下尚有八大家，亦有呼圖克圖名號。
章嘉 元、明兩代，均封章嘉活佛為大國師，頒有敕書，本朝尤加以敬禮，故亦以大國師封之，並授以金印、金冊、誥敕等件。
金奔巴瓶掣籤 裏塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，即聖祖敕封之弘法覺眾第六世達賴喇嘛也。
與藏中所立，互相是非，高宗令暫居西寧江山寺，旋移塔爾寺。
蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後登座者，無復真觀密諦，僅憑垂仲降神指示。
垂仲者，猶內地師巫也。
高宗久悉其弊，欲革之而未有會也。
乾隆壬子，乘用兵之後，特定辦法，創頒金奔巴瓶一，供於中藏大昭之吉祥天母前，遇有呼畢勒罕出世互報差異者，則納籤於瓶，誦經降神，大臣會同達賴、班禪於宗喀巴像前掣之。
而各劄薩克所奉之呼圖克圖，其呼畢勒罕將出世，亦報名理藩院，與住京之章嘉呼圖克圖掣之，瓶供京師雍和宮。
或曰，達賴喇嘛、班禪額爾德尼，率言永遠轉生，以嗣其教。
行之日久，徒眾稍有道行者，亦踵其轉生之說，以緻呼畢勒罕多如牛毛。
蒙古王公有利其寺之貲產者，輒言於達賴喇嘛，指其子姪為的乳，互相承授，遂與世爵無異。
高宗深知其弊，因習久難革，故有金奔巴瓶之作用，遇有呼圖克圖圓寂者，即揀是歲所產之聰慧者，書名於籤，令達賴、班禪會同駐藏大臣封名掣之，弊始絕，時謂為活佛掣籤。
或又曰，必逾十五齡而後選定，且或同時有二人以上有被選資格者。
敕封活佛印冊 國初，達賴喇嘛、班禪額爾德
蒙昧之世，民智未啟，驚天然之美麗，痛生死之無常，不知由來，乃悉舉智識範圍之外一切歸之於神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。
世界宗教之大者，皆發源於亞細亞洲。
如猶太教、基督教興於猶太，回教興於阿剌伯，婆羅門教、釋教興於印度是也。
其行於我國者，為釋教、猶太教、基督教、回教。
宗教之類別 宗教之敬奉一神者，如基督教、回教等，曰一神教，我國有之。
敬奉多神者，如印度婆羅門教等，曰多神教，我國無之。
虛談玄理不奉一神者，如釋教之本相，曰無神教，我國有之。
任舉一物皆可崇拜者，如番人之拜樹拜蟲，曰敬物教，我國有之。
宗教維繫人心 某居士耽禪悅信內典，而厭惡僧侶，嘗斥其坐食分利。
錢塘徐新華女士則謂工藝不興，遊民日眾，託業沙門，亦聊以自贍耳。
且分利者世亦甚多，叔季之世，人心日漓，道德法律，皆不足以救世，猶幸有宗教以維繫人心於萬一耳。
迷信果盡除，小人亦何所憚而不為耶！ 我國之宗教 我國宗教，向以儒、釋、道三者並稱。
儒家集大成於孔子，為我國進化之階梯。
實則全係學說，不具迷信，固非宗教所能比擬。
政府對於各教，亦素無歧視之見，與歐西之標明國教者不同。
蓋我國俗尚，上級社會，大都以儒學為依歸，而旁參佛學之哲理；下級社會，始有神道之信仰，則以釋、道、回、基督四教為著，若猶太教則微末已甚矣。
歸化有四大宗教 歸化宗教，四者具備。
喇嘛多滿洲、蒙古人，亦有西藏人廁於其列。
然城內外佛教之大小昭【昭即寺。
】既甚多。
而城北有清真寺，回族頗眾。
且城南有關帝廟，道士居士，則道教也。
城西有福音、天主兩堂，則基督也。
四大宗教，固皆萃於是矣。
河南有三教堂 乾隆初，河南立三教，合釋迦、老子、孔子偶像為一殿，立堂五百九十餘處。
河南學政林枝春奏，萬世之師，乃屈居釋、道之下，舉事不經，誣妄實甚，競施耗產，以蔑典常，請敕該撫嚴行禁止。
旋奉旨，令查明通省書院、義學宜於安奉聖像處，漸次奉迎安設，僧道酌令遷於別寺觀居住，其佛老諸像，亦聽其移奉。
枝春，字荇浦。
四川有儒釋道三教之壇 四川太平縣有壇，曰聖教壇，以儒、釋、道三教為主。
凡入教者，遇壇中薦齋薦會時，雖有要事，亦必前往供役。
康熙朝之釋道二教 唐熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門題前事奉旨依議，欽此。
隨經行文各該巡撫造報去後，各該巡撫陸續報部，該臣等計算直隸各省巡撫造送冊內，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處。
僧共一十二萬二百九十二道，道士共二萬一千二百八十六名，尼姑共八千六百一十五名。
以上通共寺廟七萬九千六百二十二處，僧道尼姑共一十四萬一百九十三名，奉旨依議。
釋教 釋教，一稱佛教，創於印度之釋迦牟尼，以開迷覺悟、脫俗離欲、厭現世、超冥界為宗旨。
後漢明帝時，由迦葉摩騰傳入，至中古而大盛，名人輩出，翻譯經典，遂有《大藏經》全書，分俱舍、成實、三論、法相、攝論、華嚴、天台、密教、淨土、禪宗諸派。
淨土、禪宗二派推行最廣。
淨土乃東晉時慧遠所創。
南梁時菩提達摩東來，又創禪宗，與之並峙。
其後分為臨濟、曹洞、雲門、法眼、黃龍、楊岐、溈仰等派。
晚近以來，臨濟一派獨占勢力於全國，論其內容，實為淨、禪二宗所混合也。
寺院徧郡邑，供奉文殊、普賢、釋迦、觀音諸像。
晚近信徒多乏知識，但業懺醮為生計。
男稱僧，女稱尼。
惟人情每不能脫然於生死之際，故中下社會仍多信之，用以治喪，外人遂稱我國為佛教國。
其實漢族於此，遠不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之篤也。
釋教徒之神話 藏人嘗謂佛教入藏之初，其地全係高山窮谷，大港巨湖，居民皆猴而非人。
時釋迦牟尼遊其地，見之，問眾猴曰：「何未成人而從吾教乎？」眾猴曰：「此間地勢如此，難以成人。
成人後，恐難生活，又焉能誦習貴教耶？」釋迦曰：「爾等倘能成人而從吾教，則吾賜爾肥沃之地，以資食息。
」眾猴唯唯。
釋迦即鑿地穴於喜馬拉雅山下，并設運河以通印度北恆河，而湖港各流自是均入運河，成為介安子大平原。
眾猴見之，大驚，頃刻即化人身，從佛教，流傳以逮今日。
或曰，今之達賴、班禪兩喇嘛為最大兩猴之化身，儗之於獸，尊之而實褻之也。
世祖崇信竺乾 世祖崇信竺乾，每於西苑，禮接高僧登座說法。
嘗迎玉琳禪師入都供養，從玉琳乞命名，因名曰慧橐，而以山臆為字，幼庵為號，各鐫玉章，凡禦製書畫，輒用之。
一日，復欲取別號，命玉琳擬數十字以主，并諭玉琳，其義須含有不美之意者，將因號以自警。
玉琳遵擬數十字，世祖親取「癡」字，因號癡道人。
《玉琳語錄》編首，刊有世祖禦筆答詔，即為取號事也。
詔末自署弟子癡道人，下鈐篆文「癡道人」三字，長方小璽。
聖祖深通內典 聖祖深通內典，南巡時，嘗與諸老宿相印證，所幸名剎，輒灑宸翰。
木陳和尚，名道忞，主天童法席，聖祖禮迎入都供養，後封宏覺國師，有《北遊集》。
高宗詔譯佛經 乾隆時,高宗以舊譯佛經多失真本,詔開清字經館,以唐古忒文譯西番文,又以蒙古文譯唐古忒文,再以滿文譯蒙古文,於是往之真面目始出。
又仿譯經潤文之例,董以親王,總以章嘉國師,置翻譯生若幹員。
《金剛經》之「如夢幻泡影」,「如露亦如電」句,原本甚長,凡十數句,唐人譯本節之耳。
又西藏獨無《楞嚴經》,章嘉國師乃以唐古忒文譯之,俾流布於藏中。
喇嘛教 喇嘛教為釋教別支，有紅教、黃教二大派。
又有黑教，其教徒狡悍陰鷙，飲酒食肉，被服鮮麗，娶婦女，無戒律。
其演法則有跳布劄、放鳥、蔔藏諸技，其唪經則有吉祥、天母、大遊戲、迎新年、龍王水、寶匣、沐浴諸名目，其皈依釋迦、金剛、毗盧藥師、無量壽諸佛，則類浮屠，其髠首不蓄髮亦同。
定例：凡祈禱雨雪，救護日月食，皆令演法唪經。
而長年承應內廷者至數十百人之多，出則橫行街市，莫敢誰何，糜帑惑民，於義無取。
蓋國初喇嘛效順最早，而其術盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優禮之，藉以羈縻外藩也。
紅教 紅教喇嘛髮長及地，纏以紅布，盤於頂。
其迎迓高等喇嘛時，則戴大笠，挽髮為高髻，以笠罩之。
笠頂甚高，有刻佛像者，則從西藏受戒來，否則無之。
其經典與黃教大半相同，惟其中別有一派，尚法術，能咒刀入石，復屈而結之，又能呼風雨，役鬼神。
黃教 黃教喇嘛惟誦經典，習靜禪坐，不為幻法，而諸邪不能侵之，故蒙、藏人之敬禮黃教輒重於紅教焉。
黑教 自黃、紅二教外，又有黑教，其喇嘛率多妻，茹葷飲酒，專以邪法為生活，皆居於家。
白教黑教 青海之柴達木多寺院，最大者曰都藍寺，佛法經典又較青海東部各寺為高，僅亞於西藏，異僧不時出焉。
僧家持戒律，誦藏經，務求實際，不似沿邊僧寺徒襲法台、僧綱之虛名而已也。
其間各有等級，曰格楞者，明字母，能諷經者也。
曰格錫者，經明行修者也。
曰喇嘛者，由藏考試及格，錫以名，謂慧性不滅，能以靈魂傳至再世，即所謂轉生是也。
進而上之曰呼圖克圖，則惟國家特封名號，建有專寺，始克世襲者也。
此外有熱主巴者，番僧家稱為修行士也，以誦經、講解、禪定為宗旨，亦有著書立說，以自陳其所學者。
其中又有學博名高，僧徒從學自數十人至數百人，遠近蒙、番爭輦貨財器物食用奉佈施以表誠敬。
光、宣間，柴達木有夏莽者，僧俗鹹尊之為佛，數千裡外皆仰重焉。
此則韋布之士，無位而貴，無祿而富，不藉錫名封號，以積學為高者也。
其宗紅教者，俗名本蔔子，類多怪誕之說。
如問蔔醫病，禱雨迴風，及咒人畜、吞刀火等事，率稱奇驗，土人篤信之，久且諱其短，炫其長。
黃教不認其為同派，拒而遠之，幾如冰炭之不相容，更或奴隸視之，役之而為近侍。
從前紅教為舊教，黃教為新教。
晚近則號黃教為白教，紅教為黑教，明其衣鉢非真也。
紅黃二界分界念經 麗江中甸有喇嘛數千餘人，至自西藏，分紅、黃二教。
歸化寺有黃教二千餘人，承恩寺有紅教四十人，黃教恃眾淩之，紅教莫如之何。
嘉慶己未冬，紅教收四徒，黃教從而訌之，率徒二百人赴紅教廟，欲強新徒歸黃教，幾至生變。
署同知陳務本，號誠齋；誠守李上林，號文囿，率兵五十名，先逮新徒四人，並捕大喇嘛一及其五品官教沙二，六品官康幹八，訊之，無狀。
陳欲重責大喇嘛，時營官二員、神翁五員、兵把十六員侍立，齊跪求哀免，久之始允。
營官、神翁、兵把，即內地土守備、土千總、土把總也。
陳再詢教沙等，各杖一百。
蓋自雍正丁未改土歸流以流，歷任養癰，故喇嘛乃愈橫，而誠齋乃將滋事有品級喇嘛十人各杖一百，始無事。
其後誠齋詳由滇督，牒告西藏辦事大臣移知達賴喇嘛，達賴乃劄知黃教，分紅、黃二教地界，打鼓念經，仍準紅教收徒，爭乃息。
紅教先於黃教 紅教之成立先於黃。
蓋明代諸法王皆賜紅綺禪衣，號為紅教。
其後專以吞刀吐火炫俗，無異師巫。
有宗喀巴【一名羅蔔藏劄克巴。
】者，深觀時數，當教立教，即會眾自黃其衣冠，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。
呼畢勒罕者，亦曰大力克，華言化身也。
二弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪額爾德尼。
達賴者，梵言海，謂其智慧法力如海也。
喇嘛者，喇之義為上，嘛之義為無，華蔔無上，猶雲上人也。
皆死而不失其通，自知所往生之地，諸弟子親迎而立之。
第一世曰敦根珠，第二世曰根敦嘉穆錯，第三世曰鎖南嘉穆錯。
是時黃教益盛，紅教中大寶、大乘諸法王皆改從黃教，化行諸部，東西數萬裡，熬茶膜拜，視若天神，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令。
第四世曰雲丹嘉穆錯，第五世曰羅蔔藏嘉穆錯。
崇德丁醜，喀爾喀三汗奏請發幣使，延達賴喇嘛。
己卯，因厄魯特使貽達賴書，達賴遣亦使至盛京，獻書貢方物。
順治壬辰，達賴朝京師，世祖賓之於太和殿，建西黃寺居之，封西天自在大善佛，領天下釋教。
康熙壬戌，第五世達賴卒，其徒第巴欲圖國事，託言達賴入定，居高閣，不見人，事皆決於第巴，其後恐事發，乃擁立假達賴，是為第六世。
青海諸蒙古人皆不信，而別奉裏塘之噶爾藏嘉穆錯，即康熙壬子所敕封者也。
噶爾藏嘉穆錯，即新胡必爾汗。
是年二月，聖祖詔封新胡必爾汗為弘法覺眾第六世達賴喇嘛，派滿、漢官眾及青海官兵送往西藏。
或曰，宗喀巴有三弟子，曰達賴喇嘛，曰班禪額爾德尼，曰哲布尊丹巴。
達賴居前之拉薩，班禪居後藏之日喀則，哲布尊丹巴居外蒙古之庫倫。
皆號稱世世轉生，輪迴不已。
呼圖克圖 呼圖克圖，即再來人，《明史》所謂尚師也，其名號本起於紅教。
紅教喇嘛最尊者為薩迦呼圖克圖，即元帝師帕斯巴喇嘛之後。
黃教之祖宗喀巴，其始亦受經於薩迦廟之呼圖克圖。
其大弟子達賴喇嘛又有二弟子亦名呼圖克圖，一曰濟隆，一曰第穆，分掌教化。
每當達賴圓寂，班禪或呼圖克圖可代理印務。
明隆慶後，稱胡土克圖，其名稱流播於青海、漠南北蒙古等處。
大喇嘛學道能轉世者，則達賴、班禪印證之，得為呼圖克圖。
又有尊而上之曰大呼圖克圖者，如漠北之蒙古喇嘛，皆以轉生嗣位，或受中朝封號。
至國朝，凡自稱呼圖克圖者，皆錫名號，俾其世世掌教。
又有修行未深初轉一二世者，曰沙布倫，亦得建專寺。
綜計喇嘛之能出呼畢勒罕入理藩院冊者，西藏號呼圖克圖者十有八，號沙布倫者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五。
又駐京呼圖克圖十有四，都凡呼畢勒罕百六十人。
惟青海諾們汗一支久同世襲，許以親族入籤。
其後又調取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼圖克圖，輪流駐京，擇其道行高者使掌印，三歲而更代。
四大活佛 達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴之外，有章嘉，合之，則為四大活佛。
活佛，即呼圖克圖也。
其下尚有八大家，亦有呼圖克圖名號。
章嘉 元、明兩代，均封章嘉活佛為大國師，頒有敕書，本朝尤加以敬禮，故亦以大國師封之，並授以金印、金冊、誥敕等件。
金奔巴瓶掣籤 裏塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，即聖祖敕封之弘法覺眾第六世達賴喇嘛也。
與藏中所立，互相是非，高宗令暫居西寧江山寺，旋移塔爾寺。
蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後登座者，無復真觀密諦，僅憑垂仲降神指示。
垂仲者，猶內地師巫也。
高宗久悉其弊，欲革之而未有會也。
乾隆壬子，乘用兵之後，特定辦法，創頒金奔巴瓶一，供於中藏大昭之吉祥天母前，遇有呼畢勒罕出世互報差異者，則納籤於瓶，誦經降神，大臣會同達賴、班禪於宗喀巴像前掣之。
而各劄薩克所奉之呼圖克圖，其呼畢勒罕將出世，亦報名理藩院，與住京之章嘉呼圖克圖掣之，瓶供京師雍和宮。
或曰，達賴喇嘛、班禪額爾德尼，率言永遠轉生，以嗣其教。
行之日久，徒眾稍有道行者，亦踵其轉生之說，以緻呼畢勒罕多如牛毛。
蒙古王公有利其寺之貲產者，輒言於達賴喇嘛，指其子姪為的乳，互相承授，遂與世爵無異。
高宗深知其弊，因習久難革，故有金奔巴瓶之作用，遇有呼圖克圖圓寂者，即揀是歲所產之聰慧者，書名於籤，令達賴、班禪會同駐藏大臣封名掣之，弊始絕，時謂為活佛掣籤。
或又曰，必逾十五齡而後選定，且或同時有二人以上有被選資格者。
敕封活佛印冊 國初，達賴喇嘛、班禪額爾德