第093卷 卷九十三 靜明寶峰學案（黃氏原本、全氏補定）
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靜明寶峰學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
靜明寶峰學案表
陳苑 祝蕃 危素
（慈湖、曾潭續 李存 何琛
傳。
） 張翥 （象山四傳。
） 塗幾 （附鄒矩。
） 張率 王埏 徐震 上官岊 李絅 劉禮 危素（見上《蕃遠門人》。
） 舒衍 吳謙 曾振宗 閔甲 趙偕 陳麟 （節齋孫。
） 桂彥良 （從子）宗儒 （慈湖三傳。
） （從子）宗蕃 （象山四傳。
） 烏本良 烏斯道 （子）熙 向壽 （子）樸 李善 羅拱 方原 王桓 葉心 李恆 鄭原殷 馮文榮 王真 顧寧 羅本 翁旭 洪璋 徐君道 方觀 裘善緝 翁昉 岑仁 王慎 童惠 王權 高克柔 顧勳 王直 裘重 周士樞 鄭慎 茅甫生 胡舜咨 李孝謙（別見《北山四先生學案》。
） （桂烏講友。
） 時觀 王約 （並寶峰講友。
） 楊芮（別見《慈湖學案》。
） （寶峰學侶。
） 靜明寶峰學案序錄 祖望謹案：徑畈歿而陸學衰。
石塘胡氏雖由朱而入陸，未能振也。
中興之者，江西有靜明，浙東有寶峰。
述《靜明寶峰學案》。
（梓材案：是卷《序錄》原底作《陳趙二先生學案》。
又案：黃氏本《金溪續傳》，靜明與門人祝、李二先生並附《金溪學案》，自謝山始以靜明、寶峰別為學案。
） ◆楊傅續傳（象山四傳。
） 隱君陳靜明先生苑 陳苑，字立大，江西上饒人也。
人稱為靜明先生。
幼業儒，不隨世碌碌。
嘗有授以金丹術者，弗之信。
既得陸象山書讀之，喜曰：「此豈不足以緻吾知邪﹖又豈不足以力吾行邪﹖而他求邪﹖」于是盡求其書及其門人如楊敬仲、傅子淵、袁廣微、錢子是、陳和仲、周可象所著經學等書讀之，益喜。
（雲濠案：梨洲原傳作「所著《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》、《孝經》、《論語》等書」。
）益知益行。
或病其違世所尚，答曰：「理則然耳。
」是時，科舉方用朱子之學，聞先生說者，譏非之，毀短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗訓詁支離之習。
從之遊者，往往有省，由是人始知陸氏學。
生平剛方正大，于人情物理，靡不通練。
強禦無所畏，奸慝無所逃，浮沈裡巷之間，而毅然以昌明古道為己任。
困苦終其身，而拳拳于學術異同之辨。
無千金之產、一命之貴，而有憂天下後世之心。
人之所是，不苟是也；人之所非，不苟非也。
其高弟子曰祝蕃、李存、舒衍、吳謙，所稱「江東四先生」者也。
先生之卒，祝蕃狀其行甚詳，今不傳。
（雲濠案：原傳雲：「至順元年卒，年七十五。
」）元儒如草廬調停朱、陸之間，石塘由朱入陸，師山由陸入朱，若篤信而固守，以嗣槐堂之緒，靜明、寶峰而已。
（修。
） 宗羲案：陸氏之學，流于浙東，而江右反衰矣。
至于有元，許衡、趙復以朱氏學倡于北方，故士人但知有朱氏耳，然實非能知朱氏也，不過以科目為資，不得不從事焉，則無肯道陸學者，亦復何怪。
陳靜明乃能獨得于殘編斷簡之中，興起斯人，豈非豪傑之士哉！ ◆節齋續傳（慈湖三傳。
） 隱君趙寶峰先生偕 趙偕，字子永，忠惠公與後，慈溪人也。
學者稱為寶峰先生。
志尚敦實，不事矯飾，嘗習舉業，曰：「是富貴之梯，非身心之益也。
」棄不治。
及讀慈湖遺書，恭默自省，有見于「萬象森羅，渾為一體，吾道一貫」之意，曰：「道在是矣，何他求為！」乃確然自信三代之治可復，而百家之說可一也，遂隱于大寶山之麓。
其鄉之秀烏本良輩皆從之，日舉遺經之言，以裁狂簡。
或勸之仕，曰：「吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。
且今亦非行道之時也。
」然嘗謂「孔子以道設教，而未嘗一日心忘天下」，故雖處山林，時有憂世之色。
慈令陳文昭執經請業，行弟子禮，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。
嘗因馬易之入大都，寄聲危素曰：「疇昔所言聖賢治務，可行否邪﹖」元之亂也，方國珍據浙東，逼先生仕，不起。
遺文有《寶雲堂集》，以兵火不完。
嘉靖間，其後人文華，集為二卷。
先生之學，以靜虛為宗，然其墮于禪門者，則固慈湖之餘習，要其立身行己，自可師也。
（補。
） （梓材謹案：謝山與鄭南谿論《明儒學案》事目雲：「楊文元公之學，明初傳之者尚盛。
其在吾鄉，桂文裕公彥良、烏先生春風、向獻縣樸，其著也，是為慈湖四傳之世嫡，宜補入《遜志學案》之前。
」蓋謝山有意修補《明儒》而未暇，每于《宋元儒》之末補而附之。
且所謂四傳世嫡，皆在寶峰之門，亦可見寶峰之為三傳矣。
） 寶雲堂集 凡日夜雲為，若恐迷復，則于夙興入夜之時，宜靜坐以凝神。
祖望謹案：靜坐本于延平，而寶峰尤主之。
然近于禪，非延平宗旨。
凡日夜靜坐之後，若即寢席，無非此道。
若非此道，不即寢席，庶不失雖寢而不寢之妙。
凡得此道，融化之後，不可放逸。
所寶者，清泰之妙，猶恐散失，宜靜坐以安之。
凡除合應用之事，外必入齋莊之所靜坐。
凡行住坐臥，雖未能精一，亦必有事焉。
雖應酬交錯之間，未能無間斷，勿忘可也。
（以上《示葉伯奇》。
） 人苟不大明堯、舜之道，即百姓日用之心，豈能深信唐、虞、三代之政可以行于今日﹖（《代李元善贈友》。
） 萬物有存亡，道心無生死。
（《題修永齋》。
） 人無固必自然安，有意于安便不安。
人無動靜自然閒，有意于閒便不閒。
（《安閒吟》。
） 祖望謹案：無動靜之說，陷于異端，不如無固必之為粹也。
治縣權宜（為陳令文昭作。
） 末世處至難仕之時，為至難治之事，不勝掣肘。
上下左右，無非陷吾于不義者。
所幸山林間通今達古者不少。
宜每日平明到縣治事畢，抽暇時往學宮，會集賢士，從容講明政事得失，人物善惡，及將諸簿所書，討論是否，從公議定，庶幾學校有資于政事，政事實出于學校，不緻虛文。
且親君子之時多，親小人之時少，雖不長坐縣廷，其功多矣。
言路不開，由于不喜聞過，則吏民之諛佞者，得以肆其奸邪。
豈惟絕君子之來路，且為小人匿過之窟。
果喜聞過，則納忠者眾，非惟事之錯者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿記己過
） 張翥 （象山四傳。
） 塗幾 （附鄒矩。
） 張率 王埏 徐震 上官岊 李絅 劉禮 危素（見上《蕃遠門人》。
） 舒衍 吳謙 曾振宗 閔甲 趙偕 陳麟 （節齋孫。
） 桂彥良 （從子）宗儒 （慈湖三傳。
） （從子）宗蕃 （象山四傳。
） 烏本良 烏斯道 （子）熙 向壽 （子）樸 李善 羅拱 方原 王桓 葉心 李恆 鄭原殷 馮文榮 王真 顧寧 羅本 翁旭 洪璋 徐君道 方觀 裘善緝 翁昉 岑仁 王慎 童惠 王權 高克柔 顧勳 王直 裘重 周士樞 鄭慎 茅甫生 胡舜咨 李孝謙（別見《北山四先生學案》。
） （桂烏講友。
） 時觀 王約 （並寶峰講友。
） 楊芮（別見《慈湖學案》。
） （寶峰學侶。
） 靜明寶峰學案序錄 祖望謹案：徑畈歿而陸學衰。
石塘胡氏雖由朱而入陸，未能振也。
中興之者，江西有靜明，浙東有寶峰。
述《靜明寶峰學案》。
（梓材案：是卷《序錄》原底作《陳趙二先生學案》。
又案：黃氏本《金溪續傳》，靜明與門人祝、李二先生並附《金溪學案》，自謝山始以靜明、寶峰別為學案。
） ◆楊傅續傳（象山四傳。
） 隱君陳靜明先生苑 陳苑，字立大，江西上饒人也。
人稱為靜明先生。
幼業儒，不隨世碌碌。
嘗有授以金丹術者，弗之信。
既得陸象山書讀之，喜曰：「此豈不足以緻吾知邪﹖又豈不足以力吾行邪﹖而他求邪﹖」于是盡求其書及其門人如楊敬仲、傅子淵、袁廣微、錢子是、陳和仲、周可象所著經學等書讀之，益喜。
（雲濠案：梨洲原傳作「所著《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》、《孝經》、《論語》等書」。
）益知益行。
或病其違世所尚，答曰：「理則然耳。
」是時，科舉方用朱子之學，聞先生說者，譏非之，毀短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗訓詁支離之習。
從之遊者，往往有省，由是人始知陸氏學。
生平剛方正大，于人情物理，靡不通練。
強禦無所畏，奸慝無所逃，浮沈裡巷之間，而毅然以昌明古道為己任。
困苦終其身，而拳拳于學術異同之辨。
無千金之產、一命之貴，而有憂天下後世之心。
人之所是，不苟是也；人之所非，不苟非也。
其高弟子曰祝蕃、李存、舒衍、吳謙，所稱「江東四先生」者也。
先生之卒，祝蕃狀其行甚詳，今不傳。
（雲濠案：原傳雲：「至順元年卒，年七十五。
」）元儒如草廬調停朱、陸之間，石塘由朱入陸，師山由陸入朱，若篤信而固守，以嗣槐堂之緒，靜明、寶峰而已。
（修。
） 宗羲案：陸氏之學，流于浙東，而江右反衰矣。
至于有元，許衡、趙復以朱氏學倡于北方，故士人但知有朱氏耳，然實非能知朱氏也，不過以科目為資，不得不從事焉，則無肯道陸學者，亦復何怪。
陳靜明乃能獨得于殘編斷簡之中，興起斯人，豈非豪傑之士哉！ ◆節齋續傳（慈湖三傳。
） 隱君趙寶峰先生偕 趙偕，字子永，忠惠公與後，慈溪人也。
學者稱為寶峰先生。
志尚敦實，不事矯飾，嘗習舉業，曰：「是富貴之梯，非身心之益也。
」棄不治。
及讀慈湖遺書，恭默自省，有見于「萬象森羅，渾為一體，吾道一貫」之意，曰：「道在是矣，何他求為！」乃確然自信三代之治可復，而百家之說可一也，遂隱于大寶山之麓。
其鄉之秀烏本良輩皆從之，日舉遺經之言，以裁狂簡。
或勸之仕，曰：「吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。
且今亦非行道之時也。
」然嘗謂「孔子以道設教，而未嘗一日心忘天下」，故雖處山林，時有憂世之色。
慈令陳文昭執經請業，行弟子禮，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。
嘗因馬易之入大都，寄聲危素曰：「疇昔所言聖賢治務，可行否邪﹖」元之亂也，方國珍據浙東，逼先生仕，不起。
遺文有《寶雲堂集》，以兵火不完。
嘉靖間，其後人文華，集為二卷。
先生之學，以靜虛為宗，然其墮于禪門者，則固慈湖之餘習，要其立身行己，自可師也。
（補。
） （梓材謹案：謝山與鄭南谿論《明儒學案》事目雲：「楊文元公之學，明初傳之者尚盛。
其在吾鄉，桂文裕公彥良、烏先生春風、向獻縣樸，其著也，是為慈湖四傳之世嫡，宜補入《遜志學案》之前。
」蓋謝山有意修補《明儒》而未暇，每于《宋元儒》之末補而附之。
且所謂四傳世嫡，皆在寶峰之門，亦可見寶峰之為三傳矣。
） 寶雲堂集 凡日夜雲為，若恐迷復，則于夙興入夜之時，宜靜坐以凝神。
祖望謹案：靜坐本于延平，而寶峰尤主之。
然近于禪，非延平宗旨。
凡日夜靜坐之後，若即寢席，無非此道。
若非此道，不即寢席，庶不失雖寢而不寢之妙。
凡得此道，融化之後，不可放逸。
所寶者，清泰之妙，猶恐散失，宜靜坐以安之。
凡除合應用之事，外必入齋莊之所靜坐。
凡行住坐臥，雖未能精一，亦必有事焉。
雖應酬交錯之間，未能無間斷，勿忘可也。
（以上《示葉伯奇》。
） 人苟不大明堯、舜之道，即百姓日用之心，豈能深信唐、虞、三代之政可以行于今日﹖（《代李元善贈友》。
） 萬物有存亡，道心無生死。
（《題修永齋》。
） 人無固必自然安，有意于安便不安。
人無動靜自然閒，有意于閒便不閒。
（《安閒吟》。
） 祖望謹案：無動靜之說，陷于異端，不如無固必之為粹也。
治縣權宜（為陳令文昭作。
） 末世處至難仕之時，為至難治之事，不勝掣肘。
上下左右，無非陷吾于不義者。
所幸山林間通今達古者不少。
宜每日平明到縣治事畢，抽暇時往學宮，會集賢士，從容講明政事得失，人物善惡，及將諸簿所書，討論是否，從公議定，庶幾學校有資于政事，政事實出于學校，不緻虛文。
且親君子之時多，親小人之時少，雖不長坐縣廷，其功多矣。
言路不開，由于不喜聞過，則吏民之諛佞者，得以肆其奸邪。
豈惟絕君子之來路，且為小人匿過之窟。
果喜聞過，則納忠者眾，非惟事之錯者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿記己過