第092卷 卷九十二 草廬學案（黃氏原本、全氏修定）
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丁先生儼
丁儼，字主敬，新建人。
遊吳草廬之門，草廬禮之，為製主敬字說。
範嘗拊其背曰：「有美君子，如金如玉，吾不及也。
」母病，侍湯藥，不解帶者兩月。
及喪，哀毀幾絕。
手編《金閨彜訓》八卷，及著《小溪集》四卷、《寓興》十卷。
授龍興酒務大使，值兵變未任，卒于家。
（參《南昌府志》。
） 州判許先生晉孫 許晉孫，字伯昭，建昌人也。
延祐二年進士。
釋褐後，從草廬遊，每以及門晚為憾。
累官茶陵州判官，有善政，詳見黃晉卿所為墓銘。
將卒之前一月，夢為詩雲：「至道難聞歲年晚，聖賢不作後世亂。
」旦語人曰：「吾詩辭意甚悲。
」未幾而病。
（補。
） 饒先生敬仲 饒敬仲，草廬弟子。
（補。
） （梓材謹案：草廬為周氏墓誌雲：「饒宗魯，臨川士之好修者。
」又言：「其子約，從予在京師，聞喪乃歸。
」蓋即先生，而敬仲其字也。
教授鄭先生真（別見《深寧學案》。
） ◆道園講友 待制杜清碧先生本 杜本，字伯原，清江人。
博學，善屬文。
嘗被召至京師，未幾，歸隱武夷山中。
文宗在江南時，聞其名，及即位，以幣徵之，不起。
至正三年，右丞相脫脫以隱士薦，召為翰林待制、奉議大夫，兼國史院編修官。
至杭州，稱疾固辭，而緻書于丞相曰：「以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂，而躋五帝三王之盛矣。
」遂不行。
先生湛靜寡欲，無疾言遽色。
與人交，尤篤于義，平居書冊未嘗釋手。
天文、地理、律歷、度數，靡不通究，尤工于篆隸。
所著有《詩經表義》、《六書通編》，學者稱為清碧先生。
至正十年卒，年七十有五。
（參史傳。
） （雲濠謹案：虞道園為先生作《思學齋記》雲：「予始識杜伯原甫于京師也，其博識多聞，心愛重之。
間從之遊，沛乎其應之無窮也。
」又雲：「未幾，去隱武夷山中。
其友詹景仁氏力資之，益得肆志于所願學，而予不及從之矣。
延祐庚申，予居憂，在臨川，原甫使人來告曰：『我著書以求《皇極經書》之旨，子其來共講焉。
』且曰：『我以「思學」名齋居舊矣，子為我記之。
』」是先生為道園講可見友，亦其嘗事邵子之學矣。
又案：先生其先自京兆徙天台。
） ◆王氏家學 王西齋先生梁（見上《草廬門人》。
） ◆虞氏家學 學士虞邵庵先生集（見上《草廬門人》。
） ◆虞氏門人 文靖孛朮魯先生翀（別見《蕭同諸儒學案》。
） 文公歐陽圭齋先生玄（別見《北山四先生學案》。
） ◆貢氏家學 參政貢玩齋先生師泰（見上《草廬門人》。
） ◆資中門人 隱君趙東山先生汸 趙汸，字子常，休寧人。
常受業于九江黃楚望。
先生究心《春秋》，楚望告以「窮經之要，在緻思而已。
然不盡悟傳註之失，則亦不知所以為思也」。
請問緻思之道，楚望曰：「當以一事為例，禮，女有五不娶，其一為喪父長子。
註曰：『無所受命』。
近代說者曰：『蓋喪父而無兄者也。
』女之喪父無兄者多矣，何罪而見絕于人如此﹖其非先王之意矣！姑以此思之，或二三年，或七八年，儻得其說，則知先儒說經，其已通者，未必皆當，其未通者，未嘗不可緻思也。
」先生退而思之，女之喪父無兄者，誠不當與逆亂刑疾之子同棄于世。
久之，乃得其說曰：『此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類耳，故曰無所受命，註猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親皆得主之矣。
』嘗以質于楚望，楚望曰：「子能如是求之，甚善。
然六經疑義，若此者眾矣，當務完善而慎思之，毋輕發也。
」遂授以《春秋》之要曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之于二百四十二年之內。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之于二百四十二年之外。
」先生思之經歲，不得其說。
楚望為易置其說曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之二百四十二年之外。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之二百四十二年之內。
」先生蓋自是始達《春秋》筆削之權。
（雲濠案：過氏庭訓《分省人物考》言：「先生受學于黃楚望，復以書謁臨川虞集，求草廬吳澄道學淵源。
」）晚年，屏東山，著述垂老不倦，學者稱為東山先生。
所著有《春秋集傳》、《屬辭》各十五卷，《左氏補註》十卷，《師說》三卷。
其門人倪尚誼續成《春秋集傳》。
（從黃氏補本錄入。
） 春秋集傳自序 《春秋》，聖人經世之書也。
書成一歲而孔子卒，當時高第弟子，蓋僅有得其傳者。
歷戰國、秦、漢以及近代，說者殆數十百家，其深知聖人制作之原者，鄒孟氏而已矣。
蓋夫孟氏之言曰：「王者之熄而詩亡，然後《春秋》作。
」此孔、孟傳《春秋》學者之微言也。
周雖失政，而先生《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教結于民心者未泯，故善有美而惡有刺。
迨其極也，三綱失序，而上下相忘，怨刺不作，則文、武、成、康治之始湮滅無餘矣。
夫世變如此，而《春秋》不作，則人心將安所底止乎﹖故曰：「詩亡然後《春秋》作。
」隱、桓之世，王室日卑，齊霸肇興，《春秋》所由始也。
定、哀之世，中國日衰，晉霸寖廢，《春秋》所由終也。
方天命在周未改，而上無天子，下無方伯，桓、文之功，不可誣也，是以聖人詳焉，故曰：「其事則齊桓、晉文。
」古者列國皆有史官，掌記一國之事。
《春秋》，魯史，策書也，事之得書不得書，有周公遺法焉，太史氏掌之，非夫人之所得議也。
孔子，魯司寇也，一旦取太史氏所職而修之，魯之君臣其能無惑志歟﹖然則將如之何﹖凡史所書，有筆有削，史所不書，不加益也，故曰：「其文則史。
」史主實錄而已。
《春秋》志存撥亂，筆則筆，削則削，遊、夏不能贊一辭，非史氏所及也，故曰：「其義則某竊取之矣。
」此制作之原也。
然自孟氏以來，鮮有能推是說以論《春秋》者，蓋其失由《三傳》始。
左氏有見于史，其所發皆史例也，故常主史以釋經，是不知筆削之有義也。
公羊、穀梁有見于經，其所傳者，猶有經之佚義焉，故常據經以生義，是不知其文之則史也。
後世學者，舍《三傳》無所師承，莫能相一。
其有兼取《三傳》者，則臆決無據，流遁失中。
其厭于尋繹者，則欲盡舍《三傳》，直究遺經，分異乖離，莫知統紀。
至永嘉陳君舉，始用二家之說，參之左氏，以其所不書，實用所書，以其所書，推其所不書，為得學《春秋》之要。
然其所蔽，則遂以左氏所錄為魯史舊文，而不知策書有體，夫子所據以加筆削者，左氏亦未之見也。
左氏書首所載不書之例，皆史法也，非筆削之義。
公、穀所謂常事不書，乃筆削之一義，不可通于全經。
陳氏于左氏所錄而經不書者，每斷以常事不書之法，且或以為夫子所削，其不合于聖經者亦多矣，由不考孟氏而昧乎制作之原也。
蓋嘗論之，策書之例十有五，而筆削之義有八。
策書之例：一曰，君舉必書，非君命不書。
二曰，公即位，不行其禮不書。
三曰，納幣，逆夫人，夫人至，夫人歸，皆書。
四曰，君夫人薨，不成喪不書，葬不用夫人禮則書卒，君見弒則諱而書薨。
五曰，適子生則書，公子大夫在位書卒。
六曰：公女嫁為諸侯夫人，納幣、來逆、女歸、娣歸、來媵、緻女、卒葬、來歸皆書，為大夫妻則止書來逆。
七曰，時祀時田，苟過時越禮則書，軍賦改作踰制亦書，此史氏之錄乎內者也。
八曰，諸侯有命告則書，崩薨不赴則不書，雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書。
九曰，雖霸主之役，令不及魯，亦不書。
十曰，凡諸侯之女行，惟王後書，適諸侯，雖告不書。
十一曰，諸侯之大夫奔，有玉帛之使則告，告則書，此史氏之錄乎外者也。
十二曰，凡天子之命，無不書，王臣有事于諸侯，則以內辭書之。
十三曰，大夫已命書名氏，未命書名，微者名氏不書，止書其事，外微者書人。
十四曰，將尊師少稱將，將卑師眾稱師，將尊師眾稱某帥師，君自將不言帥師。
十五曰，凡天災物異無不書，外災告則書，此史氏之通錄乎內外者也。
筆削之義：一曰，存策書之大體。
凡策書大體，曰天道，曰王命，曰民力，曰公即位，曰逆夫人，曰夫人至，曰世子生，曰公夫人薨葬，曰孫，曰夫人歸，曰內女卒葬，曰來歸，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟會，曰出師，曰國受兵，曰祭祀蒐狩越禮，軍賦改作踰制，曰諸侯卒葬，曰兩君之好，曰玉帛之使，凡此類之書于策者，皆不削也。
《春秋》，魯史也，策書之大體，吾不與易焉，以為猶魯《春秋》也。
二曰，假筆削以行權。
《春秋》撥亂經世，于是有書有不書，以互顯其義，書者筆之，不書者削之。
其筆削大凡有五：或略同以存異，公行不書至之類也；或略常以明變，釋不朝正內女歸寧之類也；或略彼以見此，以來歸為義則不書歸，以出奔為義則殺之不書之類也；或略是以著非，諸侯有罪及勤王復辟不書之類也；或略輕以明重，非關于天下之故不悉書是也。
三曰，變文以示義。
《春秋》雖有筆有削，而所書者皆從主人之辭。
然有事同而文異者，有文同而事異者，則予奪無章而是非不著，于是有變文之法焉，將使學者即其文之異同詳略以求之，則可別嫌疑明是非矣。
四曰，辨名實之際。
亦變文也。
正必書王，諸侯稱爵，大夫稱名氏，四裔雖大皆稱子，此《春秋》之名也。
諸侯不王而霸者興，中國無霸而荊楚橫，大夫專兵而諸侯散，此《春秋》之實也。
于是有去名以全實者：征伐在諸侯，則大夫將不稱名氏，中國有霸，則楚君侵伐不稱君。
又有去名以責實者：諸侯無王則正不書王，中國無霸則諸侯不序君，大夫將略其恆稱則稱人。
五曰，謹華夏之辨。
亦變文也。
楚至東周，僭王猾夏，故霸者之興，以卻攘為功。
自晉霸中衰，楚益侵陵中國，甚至假討賊之義，以號令天下，天下知有楚而已，故《春秋》書楚事，無一不緻其嚴者；而書吳、越與徐，亦必與中國異辭，所以信大義于天下也。
六曰，特筆以正名。
筆削不足以盡義，而後有變文。
然禍亂既極，大分不明，雖變文猶不足盡義，而後聖人加之以特筆，所以正名分也。
夫變文雖有損益，猶曰史氏恆辭，若特筆，則辭旨卓異，非復史氏恆辭矣。
七曰，因日月以明類。
上下內外之無別，天道人事之反常，六者尚不能盡見，則又假日月之法，區而別之。
大抵以日為詳，則以不日為略；以月為詳，則以不月為略。
其以日為恆，則以不日為變；以不日為恆，則以日為變。
甚則以不月為異。
其以月為恆，則以不月為變；以不月為恆，則以月為變。
甚則以日為異。
將使屬辭比事以求之，則筆削、變文、特筆既各以類明，而日月又相為經緯，無微不顯矣。
八曰，辭從主人。
主人，謂魯君也。
《春秋》本魯史成書，夫子作經，惟以筆削見義，自非有所是正，皆從史氏舊文，而所是正，亦不多見，故曰辭從主人。
此八者，實制作之權衡也，然聖人議而弗辯。
是非之心，人皆有之，善而見錄則為褒，惡而見錄則為貶，其褒貶皆千萬世人心之公也，聖人何容心哉！辭足以明義斯已矣。
是故知存策書之大體，而治乎內者，恆異乎外也，則謂之夫子法書者，不足以言《春秋》矣。
知假筆削以行權，而治乎外者，恆異乎內也，則謂之實錄者，不足以言《春秋》矣。
知一經之體要，議而弗辯，則凡謂《春秋》賞人之功，罰人之罪，去人之族，黜人之爵，褒而字之，貶而名之者，亦不足以論聖人矣。
故學者必知策書之例，然後筆削之義可求，筆削之義既明，則凡以虛辭說經者，其刻深辯急之說，皆不攻自破，然後《春秋》經世之道可得而明矣。
雖然，使非孟氏之遺言尚在，則亦安能追求聖人之意于千百年之上哉！汸自早歲獲聞資中黃先生論《五經》旨要，于《春秋》以求書法為先，于是思之十有餘載，卒有得于孟氏之言，因其說以考《三傳》及諸家陳氏書，具知其得失異同之故，乃輯錄為書，名曰《春秋集傳》，凡十五卷。
尚慮學者溺于所聞，未能無惑，別撰《屬辭》八篇，發其隱微，傳諸同志焉。
春秋左氏傳補註自序 《春秋》，魯史記事之書也，聖人就加筆削，以寓撥亂之權，惟孟子為能識其意。
自三傳失其旨，而《春秋》之義不明。
左氏于二百四十二年事變略具始終，而赴告之情，策書之體，亦一二有見焉，則其事與文，庶乎有考矣，其失以在不知以筆削見義。
公、穀以書不書發義，不可謂無所受者，然不知其文之則史也。
故三傳得失雖殊，而學《春秋》者，必自《左氏》始。
然自唐啖、趙以來，說者莫不曰兼取三傳，而于左氏取舍尤詳，則宜有所發明矣，而《春秋》之義愈晦。
何也﹖凡《春秋》之作，以諸侯無王，大夫無君也，故上不可諭于三代盛事，而下與秦、漢以來，舉天下制于一人者亦異。
其禮失樂流寖微漸靡之故，皆不可以後世一切之法繩之。
而近代說者，類皆概以後世之事，則其取諸左氏者亦疏矣。
況其說經大旨，不出褒貶、實錄二端。
然尚褒貶者，文苛例密，出入無準，既非所以論聖人；其以為實錄者，僅史氏之事，亦豈所以言《春秋》哉！是以為說雖多，而家異人殊，其失視三傳滋甚，未有能因孟子之言而反求之者。
至資中黃先生之教，乃謂《春秋》有魯史書法，有聖人書法，必先考史法，而後聖人之法可求，若其本原脈絡，則盡在《左傳》，蓋因孟子之言而緻其思，亦已精矣。
汸自始受學，則取《左氏傳》、《註》諸書，伏讀之數年，然後知魯史舊章，猶賴左氏存其梗概。
既反覆乎二傳，出入乎百家者十餘年，又知三傳而後，說《春秋》者，惟杜元凱、陳君舉為有據依。
然杜氏序所著書，自知不能錯綜經文，以盡其變，則其專修《左氏傳》以釋經，乃姑以盡一家之言。
陳氏通二傳于左氏，以其所書，證其所不書，庶幾善求筆削之旨，然不知聖人之法與史法不同，則猶未免于二傳之蔽也。
第《左氏傳》經唐、宋諸儒詆毀之餘，幾無一言可信，欲人潛心于此而無惑，難矣！間嘗究其得失，且取陳氏章指，附于杜《註》之下，去短集長，而補其所不及，庶幾史文經義，互見端緒，有志者得由是以窺見聖人述作之原。
凡傳所序事，多列國簡牘之遺，名卿才大夫良史所記，其微辭奧旨，註有未備者，頗釆孔氏疏暢而通之。
諸牽合猥陋，有不逃後儒之議者，亦具見其說，以極乎是非之公焉。
若夫不得于經，則緻疑于傳，務為一切之說以釋經，而無所據依以持其說，則豈杜氏、陳氏比乎！故三傳之外，不可無辯證者，二家他說，固不暇及也。
（梓材謹案：謝山原底標題有《東山學案》之目，《序錄》無之，而并失其■，茲從姚江補本增入。
） ◆邵庵門人（雙峰四傳。
） 監丞陳先生旅（附師傅古直。
） 陳旅，字眾仲，莆田人。
初從鄉先生傅古直遊，出為閩海儒學官。
至京師，虞伯生見所為文，歎曰：「我老將休，付子斯文。
」朝夕以道義學問相講習，薦授國子助教，歷江浙儒學副提舉，應奉翰林文字、國子監丞而卒，年五十六。
祖望謹案：陳眾仲之學，乃其先世所得于趙南塘。
左丞王先生守誠 王守誠，字君實，陽曲人。
從鄧文原、虞伯生遊。
泰定元年進士，累官參議中書省事，出為河南省參知政事，進左丞。
參政蘇滋溪先生天爵（別見《靜修學案》。
） 鄉舉劉先生霖 劉霖，安福人。
從邵庵學。
至正丙申舉于鄉，不仕。
（補。
） 李先生擴 先生伯柔 熊萬初先生本（並見《草廬門人》。
） ◆眾仲講友 烏春風先生本良（別見《靜明寶峰學案》。
） ◆玩齋門人 參政鄭先生桓（別見《師山學案》。
） ◆杜氏門人 提舉張先生理 張理，字仲純，清江人。
舉茂才異等，歷任泰寧教諭、勉齋書院山長，終福建儒學副提舉。
著《易象圖說》三卷、《大易象數鉤深圖》三卷。
後至元二十四年，貢師泰序其書?@。
（從黃氏補本錄入。
﹛@ （梓材謹案：是傳黃氏補本列《李俞諸儒學案》。
《閩書》載先生嘗從杜清碧于武夷，盡得其學，以其所得于《易》者，演為十有五圖，以發明天道自然之象，故入于此。
） 易象圖說自序 《易》曰：「河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
」《圖》、《書》者，天地陰陽之象也；《易》者，聖人以寫天地陰陽之神也，故一動一靜，形而為─––，─––奇耦，生生動靜，互變四象，上下左右相交，而《易》卦畫矣。
以畫天，以畫地，以畫水，以畫火以畫澤，以畫山，風因于澤，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭達而《易》書作矣，將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎《圖》、《書》之象與數而已。
《圖》之天○者，一也；圖之地：者，－也；圖之中?者，四象×（古五字。
）行也。
陽數一三×參天也，（三謂之參。
）陰數二四兩地也。
（二謂之兩。
）參天數九，陽之用也。
兩地數六，陰之用也。
書之衡三，卦之體也。
書之井九，卦之位也。
書之縱橫十×，卦之合也。
（《乾》九《坤》六合十×，《坎》七《離》八合十×，《震》七《巽》八合十×，《艮》七《兌》八合十×。
）《河圖》、《洛書》，相為經緯，×十者，《圖》、《書》之樞紐也。
以×重十，則左右前後者，《河圖》四正之體也。
以×交十＊，則四正四隅者，《洛書》九宮之文也。
順而左還者，天之圓，渾儀曆象之所由制；逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啟也。
以圓函方，以方局圓，則範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺矣。
惟人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，×行之秀氣也，身半以上同乎天，身半以下同乎地，頭圓足方，腹陰背陽，《離》目外明，《坎》耳內聰，口鼻有肖乎山澤，聲氣有象乎雷風，故天下之理得而成位乎其中，是知《易》即我心，我心即《易》，故推而圖之，章之為六位而三極備，敘之為六節而四時行，合之為六體而身形具，經之為六脈而神氣完，表之為六經而治教立，協之為六律而音聲均，官之為六典而政令修，統之為六師而邦國平，是故因位以明道，因節以敘德，因體以原性，因脈以凝命，因經以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以慎刑，而大易八卦之體用備矣。
（已上八圖，今附《外篇》。
）八卦相錯相摩相盪，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖出矣。
圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義，然後蓍策以綜其數，變占以明其筮，分掛揲歸，交重反變，悉皆為圖以顯其象，為說以敷其意，雖其言不本于先儒傳註之旨，或者庶幾乎聖人作《易》之大意，改而正之，諗而訂之，是蓋深有望于同志。
◆趙氏門人（資中再傳。
） 倪先生尚誼 倪尚誼，趙東山門人。
東山《春秋屬辭》成書，復改《集傳》，使歸于一，至正二十七年而齎志以歿。
先生證以《屬辭》義例，質以平日所聞于東山者，參互考據，足成之。
（參《東山行狀》。
） （雲濠謹案：先生有《春秋集傳後序》）
遊吳草廬之門，草廬禮之，為製主敬字說。
範嘗拊其背曰：「有美君子，如金如玉，吾不及也。
」母病，侍湯藥，不解帶者兩月。
及喪，哀毀幾絕。
手編《金閨彜訓》八卷，及著《小溪集》四卷、《寓興》十卷。
授龍興酒務大使，值兵變未任，卒于家。
（參《南昌府志》。
） 州判許先生晉孫 許晉孫，字伯昭，建昌人也。
延祐二年進士。
釋褐後，從草廬遊，每以及門晚為憾。
累官茶陵州判官，有善政，詳見黃晉卿所為墓銘。
將卒之前一月，夢為詩雲：「至道難聞歲年晚，聖賢不作後世亂。
」旦語人曰：「吾詩辭意甚悲。
」未幾而病。
（補。
） 饒先生敬仲 饒敬仲，草廬弟子。
（補。
） （梓材謹案：草廬為周氏墓誌雲：「饒宗魯，臨川士之好修者。
」又言：「其子約，從予在京師，聞喪乃歸。
」蓋即先生，而敬仲其字也。
教授鄭先生真（別見《深寧學案》。
） ◆道園講友 待制杜清碧先生本 杜本，字伯原，清江人。
博學，善屬文。
嘗被召至京師，未幾，歸隱武夷山中。
文宗在江南時，聞其名，及即位，以幣徵之，不起。
至正三年，右丞相脫脫以隱士薦，召為翰林待制、奉議大夫，兼國史院編修官。
至杭州，稱疾固辭，而緻書于丞相曰：「以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂，而躋五帝三王之盛矣。
」遂不行。
先生湛靜寡欲，無疾言遽色。
與人交，尤篤于義，平居書冊未嘗釋手。
天文、地理、律歷、度數，靡不通究，尤工于篆隸。
所著有《詩經表義》、《六書通編》，學者稱為清碧先生。
至正十年卒，年七十有五。
（參史傳。
） （雲濠謹案：虞道園為先生作《思學齋記》雲：「予始識杜伯原甫于京師也，其博識多聞，心愛重之。
間從之遊，沛乎其應之無窮也。
」又雲：「未幾，去隱武夷山中。
其友詹景仁氏力資之，益得肆志于所願學，而予不及從之矣。
延祐庚申，予居憂，在臨川，原甫使人來告曰：『我著書以求《皇極經書》之旨，子其來共講焉。
』且曰：『我以「思學」名齋居舊矣，子為我記之。
』」是先生為道園講可見友，亦其嘗事邵子之學矣。
又案：先生其先自京兆徙天台。
） ◆王氏家學 王西齋先生梁（見上《草廬門人》。
） ◆虞氏家學 學士虞邵庵先生集（見上《草廬門人》。
） ◆虞氏門人 文靖孛朮魯先生翀（別見《蕭同諸儒學案》。
） 文公歐陽圭齋先生玄（別見《北山四先生學案》。
） ◆貢氏家學 參政貢玩齋先生師泰（見上《草廬門人》。
） ◆資中門人 隱君趙東山先生汸 趙汸，字子常，休寧人。
常受業于九江黃楚望。
先生究心《春秋》，楚望告以「窮經之要，在緻思而已。
然不盡悟傳註之失，則亦不知所以為思也」。
請問緻思之道，楚望曰：「當以一事為例，禮，女有五不娶，其一為喪父長子。
註曰：『無所受命』。
近代說者曰：『蓋喪父而無兄者也。
』女之喪父無兄者多矣，何罪而見絕于人如此﹖其非先王之意矣！姑以此思之，或二三年，或七八年，儻得其說，則知先儒說經，其已通者，未必皆當，其未通者，未嘗不可緻思也。
」先生退而思之，女之喪父無兄者，誠不當與逆亂刑疾之子同棄于世。
久之，乃得其說曰：『此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類耳，故曰無所受命，註猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親皆得主之矣。
』嘗以質于楚望，楚望曰：「子能如是求之，甚善。
然六經疑義，若此者眾矣，當務完善而慎思之，毋輕發也。
」遂授以《春秋》之要曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之于二百四十二年之內。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之于二百四十二年之外。
」先生思之經歲，不得其說。
楚望為易置其說曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之二百四十二年之外。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之二百四十二年之內。
」先生蓋自是始達《春秋》筆削之權。
（雲濠案：過氏庭訓《分省人物考》言：「先生受學于黃楚望，復以書謁臨川虞集，求草廬吳澄道學淵源。
」）晚年，屏東山，著述垂老不倦，學者稱為東山先生。
所著有《春秋集傳》、《屬辭》各十五卷，《左氏補註》十卷，《師說》三卷。
其門人倪尚誼續成《春秋集傳》。
（從黃氏補本錄入。
） 春秋集傳自序 《春秋》，聖人經世之書也。
書成一歲而孔子卒，當時高第弟子，蓋僅有得其傳者。
歷戰國、秦、漢以及近代，說者殆數十百家，其深知聖人制作之原者，鄒孟氏而已矣。
蓋夫孟氏之言曰：「王者之熄而詩亡，然後《春秋》作。
」此孔、孟傳《春秋》學者之微言也。
周雖失政，而先生《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教結于民心者未泯，故善有美而惡有刺。
迨其極也，三綱失序，而上下相忘，怨刺不作，則文、武、成、康治之始湮滅無餘矣。
夫世變如此，而《春秋》不作，則人心將安所底止乎﹖故曰：「詩亡然後《春秋》作。
」隱、桓之世，王室日卑，齊霸肇興，《春秋》所由始也。
定、哀之世，中國日衰，晉霸寖廢，《春秋》所由終也。
方天命在周未改，而上無天子，下無方伯，桓、文之功，不可誣也，是以聖人詳焉，故曰：「其事則齊桓、晉文。
」古者列國皆有史官，掌記一國之事。
《春秋》，魯史，策書也，事之得書不得書，有周公遺法焉，太史氏掌之，非夫人之所得議也。
孔子，魯司寇也，一旦取太史氏所職而修之，魯之君臣其能無惑志歟﹖然則將如之何﹖凡史所書，有筆有削，史所不書，不加益也，故曰：「其文則史。
」史主實錄而已。
《春秋》志存撥亂，筆則筆，削則削，遊、夏不能贊一辭，非史氏所及也，故曰：「其義則某竊取之矣。
」此制作之原也。
然自孟氏以來，鮮有能推是說以論《春秋》者，蓋其失由《三傳》始。
左氏有見于史，其所發皆史例也，故常主史以釋經，是不知筆削之有義也。
公羊、穀梁有見于經，其所傳者，猶有經之佚義焉，故常據經以生義，是不知其文之則史也。
後世學者，舍《三傳》無所師承，莫能相一。
其有兼取《三傳》者，則臆決無據，流遁失中。
其厭于尋繹者，則欲盡舍《三傳》，直究遺經，分異乖離，莫知統紀。
至永嘉陳君舉，始用二家之說，參之左氏，以其所不書，實用所書，以其所書，推其所不書，為得學《春秋》之要。
然其所蔽，則遂以左氏所錄為魯史舊文，而不知策書有體，夫子所據以加筆削者，左氏亦未之見也。
左氏書首所載不書之例，皆史法也，非筆削之義。
公、穀所謂常事不書，乃筆削之一義，不可通于全經。
陳氏于左氏所錄而經不書者，每斷以常事不書之法，且或以為夫子所削，其不合于聖經者亦多矣，由不考孟氏而昧乎制作之原也。
蓋嘗論之，策書之例十有五，而筆削之義有八。
策書之例：一曰，君舉必書，非君命不書。
二曰，公即位，不行其禮不書。
三曰，納幣，逆夫人，夫人至，夫人歸，皆書。
四曰，君夫人薨，不成喪不書，葬不用夫人禮則書卒，君見弒則諱而書薨。
五曰，適子生則書，公子大夫在位書卒。
六曰：公女嫁為諸侯夫人，納幣、來逆、女歸、娣歸、來媵、緻女、卒葬、來歸皆書，為大夫妻則止書來逆。
七曰，時祀時田，苟過時越禮則書，軍賦改作踰制亦書，此史氏之錄乎內者也。
八曰，諸侯有命告則書，崩薨不赴則不書，雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書。
九曰，雖霸主之役，令不及魯，亦不書。
十曰，凡諸侯之女行，惟王後書，適諸侯，雖告不書。
十一曰，諸侯之大夫奔，有玉帛之使則告，告則書，此史氏之錄乎外者也。
十二曰，凡天子之命，無不書，王臣有事于諸侯，則以內辭書之。
十三曰，大夫已命書名氏，未命書名，微者名氏不書，止書其事，外微者書人。
十四曰，將尊師少稱將，將卑師眾稱師，將尊師眾稱某帥師，君自將不言帥師。
十五曰，凡天災物異無不書，外災告則書，此史氏之通錄乎內外者也。
筆削之義：一曰，存策書之大體。
凡策書大體，曰天道，曰王命，曰民力，曰公即位，曰逆夫人，曰夫人至，曰世子生，曰公夫人薨葬，曰孫，曰夫人歸，曰內女卒葬，曰來歸，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟會，曰出師，曰國受兵，曰祭祀蒐狩越禮，軍賦改作踰制，曰諸侯卒葬，曰兩君之好，曰玉帛之使，凡此類之書于策者，皆不削也。
《春秋》，魯史也，策書之大體，吾不與易焉，以為猶魯《春秋》也。
二曰，假筆削以行權。
《春秋》撥亂經世，于是有書有不書，以互顯其義，書者筆之，不書者削之。
其筆削大凡有五：或略同以存異，公行不書至之類也；或略常以明變，釋不朝正內女歸寧之類也；或略彼以見此，以來歸為義則不書歸，以出奔為義則殺之不書之類也；或略是以著非，諸侯有罪及勤王復辟不書之類也；或略輕以明重，非關于天下之故不悉書是也。
三曰，變文以示義。
《春秋》雖有筆有削，而所書者皆從主人之辭。
然有事同而文異者，有文同而事異者，則予奪無章而是非不著，于是有變文之法焉，將使學者即其文之異同詳略以求之，則可別嫌疑明是非矣。
四曰，辨名實之際。
亦變文也。
正必書王，諸侯稱爵，大夫稱名氏，四裔雖大皆稱子，此《春秋》之名也。
諸侯不王而霸者興，中國無霸而荊楚橫，大夫專兵而諸侯散，此《春秋》之實也。
于是有去名以全實者：征伐在諸侯，則大夫將不稱名氏，中國有霸，則楚君侵伐不稱君。
又有去名以責實者：諸侯無王則正不書王，中國無霸則諸侯不序君，大夫將略其恆稱則稱人。
五曰，謹華夏之辨。
亦變文也。
楚至東周，僭王猾夏，故霸者之興，以卻攘為功。
自晉霸中衰，楚益侵陵中國，甚至假討賊之義，以號令天下，天下知有楚而已，故《春秋》書楚事，無一不緻其嚴者；而書吳、越與徐，亦必與中國異辭，所以信大義于天下也。
六曰，特筆以正名。
筆削不足以盡義，而後有變文。
然禍亂既極，大分不明，雖變文猶不足盡義，而後聖人加之以特筆，所以正名分也。
夫變文雖有損益，猶曰史氏恆辭，若特筆，則辭旨卓異，非復史氏恆辭矣。
七曰，因日月以明類。
上下內外之無別，天道人事之反常，六者尚不能盡見，則又假日月之法，區而別之。
大抵以日為詳，則以不日為略；以月為詳，則以不月為略。
其以日為恆，則以不日為變；以不日為恆，則以日為變。
甚則以不月為異。
其以月為恆，則以不月為變；以不月為恆，則以月為變。
甚則以日為異。
將使屬辭比事以求之，則筆削、變文、特筆既各以類明，而日月又相為經緯，無微不顯矣。
八曰，辭從主人。
主人，謂魯君也。
《春秋》本魯史成書，夫子作經，惟以筆削見義，自非有所是正，皆從史氏舊文，而所是正，亦不多見，故曰辭從主人。
此八者，實制作之權衡也，然聖人議而弗辯。
是非之心，人皆有之，善而見錄則為褒，惡而見錄則為貶，其褒貶皆千萬世人心之公也，聖人何容心哉！辭足以明義斯已矣。
是故知存策書之大體，而治乎內者，恆異乎外也，則謂之夫子法書者，不足以言《春秋》矣。
知假筆削以行權，而治乎外者，恆異乎內也，則謂之實錄者，不足以言《春秋》矣。
知一經之體要，議而弗辯，則凡謂《春秋》賞人之功，罰人之罪，去人之族，黜人之爵，褒而字之，貶而名之者，亦不足以論聖人矣。
故學者必知策書之例，然後筆削之義可求，筆削之義既明，則凡以虛辭說經者，其刻深辯急之說，皆不攻自破，然後《春秋》經世之道可得而明矣。
雖然，使非孟氏之遺言尚在，則亦安能追求聖人之意于千百年之上哉！汸自早歲獲聞資中黃先生論《五經》旨要，于《春秋》以求書法為先，于是思之十有餘載，卒有得于孟氏之言，因其說以考《三傳》及諸家陳氏書，具知其得失異同之故，乃輯錄為書，名曰《春秋集傳》，凡十五卷。
尚慮學者溺于所聞，未能無惑，別撰《屬辭》八篇，發其隱微，傳諸同志焉。
春秋左氏傳補註自序 《春秋》，魯史記事之書也，聖人就加筆削，以寓撥亂之權，惟孟子為能識其意。
自三傳失其旨，而《春秋》之義不明。
左氏于二百四十二年事變略具始終，而赴告之情，策書之體，亦一二有見焉，則其事與文，庶乎有考矣，其失以在不知以筆削見義。
公、穀以書不書發義，不可謂無所受者，然不知其文之則史也。
故三傳得失雖殊，而學《春秋》者，必自《左氏》始。
然自唐啖、趙以來，說者莫不曰兼取三傳，而于左氏取舍尤詳，則宜有所發明矣，而《春秋》之義愈晦。
何也﹖凡《春秋》之作，以諸侯無王，大夫無君也，故上不可諭于三代盛事，而下與秦、漢以來，舉天下制于一人者亦異。
其禮失樂流寖微漸靡之故，皆不可以後世一切之法繩之。
而近代說者，類皆概以後世之事，則其取諸左氏者亦疏矣。
況其說經大旨，不出褒貶、實錄二端。
然尚褒貶者，文苛例密，出入無準，既非所以論聖人；其以為實錄者，僅史氏之事，亦豈所以言《春秋》哉！是以為說雖多，而家異人殊，其失視三傳滋甚，未有能因孟子之言而反求之者。
至資中黃先生之教，乃謂《春秋》有魯史書法，有聖人書法，必先考史法，而後聖人之法可求，若其本原脈絡，則盡在《左傳》，蓋因孟子之言而緻其思，亦已精矣。
汸自始受學，則取《左氏傳》、《註》諸書，伏讀之數年，然後知魯史舊章，猶賴左氏存其梗概。
既反覆乎二傳，出入乎百家者十餘年，又知三傳而後，說《春秋》者，惟杜元凱、陳君舉為有據依。
然杜氏序所著書，自知不能錯綜經文，以盡其變，則其專修《左氏傳》以釋經，乃姑以盡一家之言。
陳氏通二傳于左氏，以其所書，證其所不書，庶幾善求筆削之旨，然不知聖人之法與史法不同，則猶未免于二傳之蔽也。
第《左氏傳》經唐、宋諸儒詆毀之餘，幾無一言可信，欲人潛心于此而無惑，難矣！間嘗究其得失，且取陳氏章指，附于杜《註》之下，去短集長，而補其所不及，庶幾史文經義，互見端緒，有志者得由是以窺見聖人述作之原。
凡傳所序事，多列國簡牘之遺，名卿才大夫良史所記，其微辭奧旨，註有未備者，頗釆孔氏疏暢而通之。
諸牽合猥陋，有不逃後儒之議者，亦具見其說，以極乎是非之公焉。
若夫不得于經，則緻疑于傳，務為一切之說以釋經，而無所據依以持其說，則豈杜氏、陳氏比乎！故三傳之外，不可無辯證者，二家他說，固不暇及也。
（梓材謹案：謝山原底標題有《東山學案》之目，《序錄》無之，而并失其■，茲從姚江補本增入。
） ◆邵庵門人（雙峰四傳。
） 監丞陳先生旅（附師傅古直。
） 陳旅，字眾仲，莆田人。
初從鄉先生傅古直遊，出為閩海儒學官。
至京師，虞伯生見所為文，歎曰：「我老將休，付子斯文。
」朝夕以道義學問相講習，薦授國子助教，歷江浙儒學副提舉，應奉翰林文字、國子監丞而卒，年五十六。
祖望謹案：陳眾仲之學，乃其先世所得于趙南塘。
左丞王先生守誠 王守誠，字君實，陽曲人。
從鄧文原、虞伯生遊。
泰定元年進士，累官參議中書省事，出為河南省參知政事，進左丞。
參政蘇滋溪先生天爵（別見《靜修學案》。
） 鄉舉劉先生霖 劉霖，安福人。
從邵庵學。
至正丙申舉于鄉，不仕。
（補。
） 李先生擴 先生伯柔 熊萬初先生本（並見《草廬門人》。
） ◆眾仲講友 烏春風先生本良（別見《靜明寶峰學案》。
） ◆玩齋門人 參政鄭先生桓（別見《師山學案》。
） ◆杜氏門人 提舉張先生理 張理，字仲純，清江人。
舉茂才異等，歷任泰寧教諭、勉齋書院山長，終福建儒學副提舉。
著《易象圖說》三卷、《大易象數鉤深圖》三卷。
後至元二十四年，貢師泰序其書?@。
（從黃氏補本錄入。
﹛@ （梓材謹案：是傳黃氏補本列《李俞諸儒學案》。
《閩書》載先生嘗從杜清碧于武夷，盡得其學，以其所得于《易》者，演為十有五圖，以發明天道自然之象，故入于此。
） 易象圖說自序 《易》曰：「河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
」《圖》、《書》者，天地陰陽之象也；《易》者，聖人以寫天地陰陽之神也，故一動一靜，形而為─––，─––奇耦，生生動靜，互變四象，上下左右相交，而《易》卦畫矣。
以畫天，以畫地，以畫水，以畫火以畫澤，以畫山，風因于澤，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭達而《易》書作矣，將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎《圖》、《書》之象與數而已。
《圖》之天○者，一也；圖之地：者，－也；圖之中?者，四象×（古五字。
）行也。
陽數一三×參天也，（三謂之參。
）陰數二四兩地也。
（二謂之兩。
）參天數九，陽之用也。
兩地數六，陰之用也。
書之衡三，卦之體也。
書之井九，卦之位也。
書之縱橫十×，卦之合也。
（《乾》九《坤》六合十×，《坎》七《離》八合十×，《震》七《巽》八合十×，《艮》七《兌》八合十×。
）《河圖》、《洛書》，相為經緯，×十者，《圖》、《書》之樞紐也。
以×重十，則左右前後者，《河圖》四正之體也。
以×交十＊，則四正四隅者，《洛書》九宮之文也。
順而左還者，天之圓，渾儀曆象之所由制；逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啟也。
以圓函方，以方局圓，則範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺矣。
惟人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，×行之秀氣也，身半以上同乎天，身半以下同乎地，頭圓足方，腹陰背陽，《離》目外明，《坎》耳內聰，口鼻有肖乎山澤，聲氣有象乎雷風，故天下之理得而成位乎其中，是知《易》即我心，我心即《易》，故推而圖之，章之為六位而三極備，敘之為六節而四時行，合之為六體而身形具，經之為六脈而神氣完，表之為六經而治教立，協之為六律而音聲均，官之為六典而政令修，統之為六師而邦國平，是故因位以明道，因節以敘德，因體以原性，因脈以凝命，因經以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以慎刑，而大易八卦之體用備矣。
（已上八圖，今附《外篇》。
）八卦相錯相摩相盪，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖出矣。
圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義，然後蓍策以綜其數，變占以明其筮，分掛揲歸，交重反變，悉皆為圖以顯其象，為說以敷其意，雖其言不本于先儒傳註之旨，或者庶幾乎聖人作《易》之大意，改而正之，諗而訂之，是蓋深有望于同志。
◆趙氏門人（資中再傳。
） 倪先生尚誼 倪尚誼，趙東山門人。
東山《春秋屬辭》成書，復改《集傳》，使歸于一，至正二十七年而齎志以歿。
先生證以《屬辭》義例，質以平日所聞于東山者，參互考據，足成之。
（參《東山行狀》。
） （雲濠謹案：先生有《春秋集傳後序》）