第092卷 卷九十二 草廬學案（黃氏原本、全氏修定）
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完，王肅明而實淺。
晉武帝，肅外孫也，故用其說，并方圓二丘而祀南郊，歷代無所因襲，而《周禮》天神地示人鬼極盛之祭，遂為古今不決之疑矣。
（《辯王肅說》。
） 姜嫄履帝武敏歆而生後稷，周人特為立廟而祭，謂之「閟宮」。
君子以為，聖人之生，異于常人，無異義也。
況乎生民之初，氣化之始，五天之精，感而為帝王之祖，亦何疑乎﹖五 帝感生之祀，上世流傳既久，非緯書創為之說也。
且《河圖》、《洛書》蓍策之數，皆緯文也，其可廢乎﹖（《辯感生帝》。
） 二社以享水土穀之神，而配以句龍、稷，非祭地也。
禮，天子諸侯群百姓大夫及庶民皆立社，故有王社、侯社、大社、國社、置社之名，其義高下不同，如此而謂之大示之祭，可乎﹖殷革夏，周革殷，皆屋其社，是辱之也。
旱乾水溢，則變置社稷，是責之也。
王者，父事天，母事地，而可責、可辱乎﹖《周禮》王祭社稷五祀則希冕，以社稷下同五祀，而用第五等之服，不得與先王、先公、四望、山川比，則社非祭地，明矣。
傳曰：「戴皇天，履後土。
」是後土則地也。
《周禮》，大祝、大封先告後土，大師旅、大會同宜于社，又建國先告後土，則後土非社矣。
《舜典》：「類于上帝，禋于六宗，望于山川。
」六宗者，上下四方之神，即五天帝及地也，故其祀在上帝之次，山川之前。
《周禮》，四望與五帝同兆于郊，又與祀地同玉，又與山川同祭服，則四望者，祀地之四方也。
又有分樂所祭五土之示。
祭地之禮，不止于方澤矣，而欲以社當之，可乎﹖《周禮》以圜丘對方澤，以天神對地示，以蒼璧禮天對黃琮禮地，以祀天旅上帝對祀地旅四望，《書》及《禮記》乃多以郊對社，蓋郊祀上帝，社祭水土之神，其禮專圜丘方澤，祭天神地示，其意廣遠，分為四祀，明矣。
天地之道，高深玄遠，大神大示，不可煩瀆，故歲事祈之于郊，而水土之變則責之于社，此古人立祀深意也。
胡氏家學，不信《周禮》，故專意立說如此。
（《辯胡仁仲說》。
） 趙東山曰：「先生之意以為，聖人制禮，遠近、親疏、高下、貴賤皆有自然之序，必通其本源，而後禮意可得。
蓋圜丘所祭者，全體圓轉之天，總南北極、黃赤道、日月星辰所麗者而言，故主北郊，而曰天神皆降，是總祀天神也。
上帝者，高高在上之天，以其在上而為主宰，故曰上帝；分主五方，故曰五帝；合上下四方而言，則曰六宗，皆天神之分祀者也。
方澤所祭者，全體承天之地，總山林川澤極天所覆者而言，故主崑崙，而曰地示皆出，是總祀地示也。
地有四方，望其方而祀曰望，五嶽四瀆之祀曰山川，川澤、山林、丘陵、墳衍、原隰之祀曰五土，水土之祀曰社，皆地示之分祀者也。
所謂自然之序蓋如此。
《大傳》：「王者禘其始祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖，大夫士有大事省于其君，于袷及其高祖。
」此以禘與袷對言，則禘袷皆合祭，通上下文見之也。
蓋諸侯之袷，猶天子之禘，諸侯及其太祖，大夫士及其高祖，是有廟無廟之主皆在，而又上及其太祖、高祖，故謂之袷。
天子則于七廟，及祧廟之上，更及其所自出之帝，故謂之禘也。
若曰禘其祖之所自出，而反不及有廟無廟之主，寂寥簡短，非人情矣。
故程子曰：「天子曰禘，諸侯曰袷，其禮皆合祭也。
」《爾雅》：「禘，大祭也。
」非大合昭穆，何以謂之大祭乎﹖字書訓釋曰：「禘者，諦也，審諦昭穆也。
」若非合祭，何以有昭穆乎﹖蓋後稷有廟，郊既祀帝，譽雖配天而無廟，不可闕人鬼之享，故五年一禘，則後稷率有廟無廟之主，以共享于嚳，所以使子孫皆得見于祖。
又以世次久遠，見始祖之功德為尤盛也，況後稷之廟毀。
廟，數十世之主皆藏焉，豈可當享嚳之時而屏置之乎﹖蓋禘袷所以相亂者，由天子諸侯之制不明，先儒或推天子之禮以說諸侯，或推諸侯之禮以說天子，不知諸侯之禮有袷無禘，天子之禘禮必兼袷，雖其意不主合食，而率子孫以共尊一祖，自然當合食矣。
《禮》曰：「天子犆礿，袷禘袷嘗袷烝。
」則是天子袷祭，隨時皆用也。
（《辯趙伯循說》。
） 周公相成王，制禮作樂，為天子諸侯不易之大法。
身歿，而王與伯禽躬為非禮，以享周公。
成王賢王，魯公賢君，必不至是。
以《魯頌》「白牡騂剛」推之，則記禮者之過也。
禘者，殷諸侯之盛禮，周公定為不王不禘之法，故以袷代之。
成王以周公有大勳勞于王室，故命魯以殷諸侯之盛禮祀周公，以示不臣周公之意，故牲用白牡。
白牡者，殷牲也；騂剛者，魯公之牲也，又可見魯公以下，皆合食于太廟，而禮秩初未嘗敢同于周公。
又以《春秋》推之，則亦非常歲之祀。
成王斟酌禮意蓋如此，而非有祭文王為所自出之禮，如或者之雲也。
其禘于群公之廟，則後世始僭之。
然晉亦有禘，蓋文公有勳勞于王室，欲效魯禘祭而請于天子，故得用之也。
若夫東周諸侯，為所自出之王立廟，稱「周廟」，如魯與鄭是也。
然止謂之「周廟」，不敢以祖廟稱之；諸侯不敢祖天子也。
然則子孫亦不敢與享于廟，單祭所自出而已。
祭用生者之祿，則亦用諸侯之禮而已。
若魯既得禘于周公之廟，則「周廟」亦應用禘，禘必有配，則固宜于文王廟以周公配也。
若據趙氏，則魯本無文王廟，止于周公廟祭文王，臨期立文王主與屍以享之。
此于禮意實不相似。
若以為有文王廟，則是自文王廟迎屍以入周公廟，以父就子，以尊臨卑，必不然也。
魯之郊大雩，則平王之世，惠公請之，是以得郊祀蒼帝，而三望雖僭，而猶未敢盡同于王室也。
（《辯成王賜魯天子禮樂》。
以上《戴記說》。
） 古者重聲教，故釆詩以觀所被之淺深。
然今三百篇，有出于太師所釆者，《周南》、《召南》是也。
有錄于史官，而非太師所釆者，《豳風》及周大夫所作是也。
其餘諸國風，多是東遷以後之作，率皆諸國史官所自紀錄。
方周之盛，美刺不興；《漢廣》、《江沱》諸詩，雖是見諸侯之美，而風化之原，實繫于周。
其後天子不能統一諸侯，諸侯善惡皆無與于周，故不以美刺，皆謂之變風，以其不繫于《二南》，而各自為風也。
《周禮》，王巡狩，則太史，太師同車。
又其官屬所掌，皆有世奠繫之說。
方釆詩之時，太師掌其事，而太史錄其時世。
及巡狩禮廢，太師不復釆詩。
而後，諸國之詩，皆其國史所自記錄，以考其風俗盛衰、政治得失。
若《左傳》于高克之事則曰「鄭人為之賦《清人》」，莊姜之事則曰「衛人為之賦《碩人》」，必有所據矣。
故《大序》曰：「國史明乎得失之，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變，而懷其舊俗。
」是說詩者不可不辨釆詩之時世也。
《黍離》降為《國風》，此時王澤猶未竭也，故人民忠愛其君，猶能若此。
其後，聽者既玩，而言者亦厭，遂與之相忘，則雖《國風》，亦不可復見。
至此，則書契以來，文治之始絕矣。
以時考之，《國風》止于《澤陂》，在頃王之世，當魯文公之時，故曰「王者之熄而詩亡」，故說詩者尚論其世也。
（《詩說》。
） （梓材謹案：楚望及東山，黃氏補本別為《九江學案》，而謝山《序錄》無之，以楚望為草廬最所推重，併入于此。
） 典簿武先生恪 武恪，字伯威，宣德府人。
初以神童遊學江南，吳草廬為江西儒學副提舉，薦入國學。
明宗在潛邸，選為說書秀才。
及出鎮雲南，先生在行。
明宗欲起兵陜西，先生諫曰：「太子此行，于國為君命，于家為叔父命，何可違也﹖此行未必非福。
若向京師發一矢，史必書太子反，不可悔矣。
」左右惡其言，遣之歸。
居陋巷，教子弟，文宗知其名，除祕書監典簿。
秩滿，丁內艱。
再除中瑞司典簿，改汾西縣尹，皆不就。
人或勸之仕，先生曰：「向為親屈，今親已死，何以仕為！」至正間，朝廷重選守令，浙帥泰不華舉為平陽沁水縣尹，亦不赴。
近臣又薦為授經郎，先生遂陽為瘖，不與人接。
生平好讀《周易》，終日堅坐。
或問：「先生之學以何為本﹖」曰：「以敬為本。
」所著有《水雲集》若幹卷。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：先生傳，黃氏補本列《李俞諸儒學案》，今以草廬薦入國學，附入是卷。
） ◆草廬家學（雙峰三傳。
） 廉訪吳先生當 吳當，字伯尚，草廬之孫也。
幼承祖訓，精通經史百家言。
草廬既歿，四方從遊者悉就先生卒業以薦由國子助教歷官翰林直學士。
順帝至元中，江南盜起，大臣有言先生世居江右，習知民俗，且其才可任政事，特授江西廉訪使，克復建、撫兩郡。
時參政朵歹方駐兵于此，忌先生屢捷，功在己上，因搆為飛語，謂先生與賊通。
詔解兵柄。
尋除名。
先是，先生平賊功狀，自廣東海道未達京師，而朵歹方公牘先至，故朝廷責先生，左遷。
及得功狀，知其誣，復拜江西參政。
命未下，而陳友諒已陷江西。
先生戴黃冠，服道士服，杜門不出，日以著書為事。
友諒遣人辟之，先生以死自誓，拘留江州一年，終不屈。
歸隱廬陵之谷坪。
所著有《周禮纂言》及《學言稿》。
◆草廬門人 文敏元先生明善 元明善，字復初，清河人。
讀書過目輒記，諸經皆有師法。
時虞集以治經名世，先生言：「集所治者，惟朱子所定者，殊為未廣。
」官至翰林學士，參議中書省事。
至治二年，卒于位。
贈河南行省左丞，追封清河郡公，諡文敏。
初，先生為江西省掾，吳草廬講于郡學，先生問以《易》、《書》、《詩》、《春秋》奧義，歎曰：「與吳先生言，如探淵海。
」遂執弟子禮終其身。
學士虞邵庵先生集 虞集，字伯生，蜀人，僑寓崇仁。
官至奎章閣侍書學士。
至正八年卒，年七十七。
先生文章為一代所宗，而其學術源委則自父汲。
與草廬為友，先生以契家子從之遊，故得其傳雲。
道園文集 許文正公遺書，于聖賢之道，五經之學，蓋所志甚重遠焉。
其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。
而後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，上負國家，下負天下，而謂文正之學，果出于此！（《送李擴序》。
） （雲濠謹案：先生自題其■曰《道園學古錄》，蓋其門人類而輯之，得應制■十二卷，在朝■二十四卷，歸田■三十六卷，方外■八卷。
又案：先生亦號邵庵，袁清容為作《邵庵記》，見《清容居士集》。
） 參政貢玩齋先生師泰 貢歸泰，字泰甫，宣城人，文靖公奎之子。
肄業國子學為諸生。
泰定四年，釋褐，擢應奉翰林文字。
除紹興路總管府推官，治行為諸郡第一，復入翰林。
累除吏部侍郎、、禮部尚書、江浙行省參知政事。
改除戶部尚書，分部閩中。
召為祕書卿，行至浙之海寧，得疾而卒。
先生性倜儻，狀貌偉然，既以文字知名，而于政事尤長，所至績效輒暴者。
尤喜接引後進，士之賢，不問識不識，即加推轂，以故士譽翕然，鹹歸之。
有詩文若幹卷行于世。
（參史傳。
） （雲濠謹案：先生號玩齋。
《萬姓統譜》載其官浙江參知政事，移家烏程。
《四庫書目》著錄《玩齋集》十卷、《拾遺》一卷，《提要》稱其本以政事傳，而少承其父家學，又從草廬受業，與虞、揭諸公遊，故文章亦具有源本雲。
） 學士鮑西溪先生恂 鮑徇，字仲孚，崇德人。
嘗受《易》于草廬。
洪武初，以明經召除文華殿大學士，輔導東宮，固辭歸裡。
學者稱為西溪先生。
都事藍先生光 藍光，字仲晦，江西人。
受業于草廬之門。
初為安南路主事。
江西陷，先生入閩，轉行省照磨，尋陞檢校，改都事。
時八郡騷擾，陳參政方事興役，先生一言不合，遂拂衣而去。
全閩內附，先生深衣幅巾，隱居教授，越三十二年而卒。
善詩文，考古制度尤加精密。
州同夏先生友蘭 夏友蘭，字幼安，樂安人。
事母以孝謹聞。
從草廬先生學。
大德中，建鰲溪書院，捐田五百畝以贍學者，行省薦于朝。
三覲仁宗于潛邸，賜書院額，授會昌州同知，辭。
袁樓山先生明善 袁明善，字誠夫，臨川人。
歸事吳文正公。
晚年教授于邵庵之門，自號樓山。
所著有《征賦定考》，援引經傳，言井田水利之法甚備，經世之書也，邵庵為之序。
又有文集藏于家。
徵君黃西齋極（附子寶。
） 黃極，字建可，樂安人。
師事草廬。
元統中，南臺薦其窮極義理之學，恪守貧素之風，廉介不阿，不求聞達，徵之不起。
所著有《西齋集》。
子寶，字仲瑤，淹洽經史，與何淑、張潔、王翊稱樂安四傑。
明永樂間，遣使徵之，亦不起。
李先生本（祖榮，父伯源，從父季淵。
） 李先生棟（合傳。
） 李本，字伯宗，臨川人。
從學于草廬。
祖榮，至元初，為行軍令史。
宜黃南坑盜起，調兵捕治，議畫地以兵殲之，榮抗議不可。
時內附未久，守吏率欲以威服眾，軍中又利其子女金帛，計皆出此，聞榮言變色，主兵怒，引弓射榮，榮曰：「殺我以活萬命，可也。
」兵官愧悟，納矢箙中，曰：「今當何如﹖」榮曰：「盜烏合，不能持久；若良民，豈不知逃死。
按兵勿動，以誠意諭之，盜可擒矣。
」主兵者從之，獲盜首四人，餘散去，鄉民遂安。
孫澹軒表其墓。
父伯源，為寧都學正。
草廬歿，就學者皆依李氏，先生與從弟棟講明濂、洛之學。
所居有環翠亭、君子堂，虞邵庵皆為之記。
棟父季淵，嘗三割股療母疾，輒愈，郡人以孝稱之。
徵君朱先生夏 朱夏，字元會。
（雲濠案：謝山底本《劄記》雲：「字好謙，見《姓譜》。
」）金溪人。
自遊草廬先生門，杜門究心經史，草廬稱其為文不及于古不止。
濟南張起巖在江南行臺，辟憲司掾；京兆賀某在相位，欲薦入史館，皆未就。
至正中，鄉寇起，竟罹其禍。
所著有《鳴陽集》。
教授黎先生仲基 黎仲基，名載，以字行，臨川人。
家三世治喪不用僧道。
先生性端重，嘗謁草廬于郡學，草廬喜曰：「期年所接，無如君者。
」郡以明經博學薦，湖廣左丞章伯顏徵為太平路儒學教授。
蘄黃盜起，常以奇策佐伯顏取勝江上。
歸築室瓜園。
洪武初，再薦不起，卒。
有《瓜園集》十卷、《語錄》八卷。
國博王先生彰 王彰，字伯遠，（雲濠案：《江西林志》作黃伯遠。
）金溪人。
少從草廬先生學，登進士，除國子博士。
元亡，歸隱故山。
王英嘗作《六賢詠》，謂葛元、劉傑、朱夏、陳介、黃冔及先生也。
王西齋先生梁 王梁，樂安人，字純子。
師事草廬。
嘗築汪陂，溉田千頃，邑長燮理、溥化，郡守楊友直，皆加禮敬。
有《西齋■》藏于家。
楊玉華先生準 楊準，字公平，泰和人。
履行修潔，嘗從學于吳文正公，文章高古，甚為虞集、揭傒斯所推許，危素尤敬服之。
號玉華居士。
李先生心原 李心原，吉水人。
師事草廬，通《五經》，確守朱子之學，尤善推演其說。
通判皮先生溍 皮溍，字昭德，清江人。
嘗從草廬先生遊，得其領要。
以父南雄總管蔭補邵陽丞，廉潔有惠政。
秩滿歸家，三召始起，為平江路通判，流通泉貨，公私便之。
舉解先生觀 解觀，吉水人。
天歷鄉舉，預修《宋史》。
有《四書大義》行于世。
（梓材謹案：《春雨堂集》載先生初名子尚，字觀我，入試名觀，吳文正公更字之曰伯中。
稱其著《宋書》一千、天文星歷一卷、地理若幹卷、衍八陳圖注《武經刑書攷》一卷。
又稱其作《萬分歷》，推步如神。
又作《儒家博要》、《周易義疑通釋》。
） （又案：先生深于《易》。
《經義考》述草廬《易纂言》有觀生跋，言其著是書幾四十年，壬戌秋書成，明年春觀生請鋟諸梓。
又言：「寫未及半，適特旨遣使召入翰林，觀生隨侍至郡城，集同志分帙畢寫。
」觀生恐亦先生之名也。
） 教諭黃先生盅 黃盅，字子中，萬載人。
受學臨川吳草廬，草廬奇其篤志，以子妻之。
至正丁卯，舉于鄉，授龍泉縣學教諭。
嘗題其讀書堂曰「大本」。
有虞道園記。
隱君潘待清先生音 潘音，字聲甫，新昌人。
生甫十歲而宋亡，見長老談崖山事，即潸然涕下。
及長，讀《夷齊傳》，擊節憤嘆。
從吳草廬學，草廬以薦召欲行，先生勸止之，不從，遂歸。
築室南洲山中，自名其軒曰《待清隱居》。
編修趙先生宏毅（附子恭。
） 趙宏毅，字仁卿，晉州人。
好學，嘗從吳草廬遊。
為國史編修官。
元運已終，明兵入城，先生嘆曰：「我今但有一死以報國耳。
」乃與妻解氏皆自縊。
其子恭為中書管句，亦與妻訣曰：「吾父母已死，尚敢愛生乎！」遂公服向闕拜而縊死。
王先生祁 王祁，城人。
早受學于臨川吳草廬先生。
既有得，仍東歸教授鄉裡，士多賴以成就。
李先生擴 李擴，歸德人。
受業于草廬。
又從道園為文。
（補。
） 陳先生伯柔 陳伯柔，崇仁人。
吳文正公、虞文靖公之講學也，先生以裡中子受業其門，為經則推本于文正，修辭則取法于文靖。
其遊江東也，文靖嘗贈之文，其言以謂伯柔有志于聖賢之學，而二程子之學初無同異，且極其歸于天德王道之論，蓋其望于先生者甚至也。
（參《王忠文集》。
） 編修黃先生冔 黃冔，字殷士，金溪人。
博學明經，善屬文，尤長于詩。
用左丞相太平奏，授淮南行省照磨，未行，除國子助教，遷太常博士，轉國子博士，陞監丞，擢翰林待制，兼國史院編修官。
二十八年，京城既破，先生歎曰：「我以儒緻身，累蒙國恩，為冑子師，代言禁林。
今縱無我戮，何面目見天下士乎！」遂赴井而死，年六十一。
有詩文傳于世。
（參史傳。
） 承旨危雲林先生素（別見《靜明寶峰學案》。
） 文忠包先生希魯 包希魯，字魯伯，進賢人。
從學草廬。
其教人先德行，後文藝。
（雲濠案：先生著有《點四書凡例》。
）及卒，門人私諡之曰文忠。
（補。
） 熊萬初先生本（父紹。
） 熊本，字萬卿，一字萬初，臨川人。
父紹，進士。
先生幼穎悟，經史一覽輒成誦，父子自為師友。
年十八，即下帷講授，郡之俊乂多從之，一時名士如孫澹軒轍、熊天傭朋來、龍麟洲仁夫、揭文安傒斯皆交相推譽，或折輩行為忘年交。
吳文正公倡道于崇仁山中，先生負笈徒步往從，摘經中所疑七十二條，反覆詰難，文正一一答之，中其肯綮，先生為之喜而不寐。
閒論《古文尚書》，亹亹數千言，援據精切，文正器之。
宋季，劉須溪以文辭名一代，人爭慕效，先生獨疑其怪僻，因究極原委，質于虞文靖公，文靖亦器之。
先生自此以講學摛文為務。
至正癸巳卒，年六十六。
著有《讀書記》二十五卷、《經問》四十卷、《讀史衍義》若幹卷、《舊雨集》五十卷，外有《朝野詩集》五百餘卷、《吳山錄》三十卷、《仁壽錄》一百卷。
《吳山》即記吳門問難所得者。
《仁壽》則手錄文靖之文也。
（參《宋文憲集》。
） 酒務
晉武帝，肅外孫也，故用其說，并方圓二丘而祀南郊，歷代無所因襲，而《周禮》天神地示人鬼極盛之祭，遂為古今不決之疑矣。
（《辯王肅說》。
） 姜嫄履帝武敏歆而生後稷，周人特為立廟而祭，謂之「閟宮」。
君子以為，聖人之生，異于常人，無異義也。
況乎生民之初，氣化之始，五天之精，感而為帝王之祖，亦何疑乎﹖五 帝感生之祀，上世流傳既久，非緯書創為之說也。
且《河圖》、《洛書》蓍策之數，皆緯文也，其可廢乎﹖（《辯感生帝》。
） 二社以享水土穀之神，而配以句龍、稷，非祭地也。
禮，天子諸侯群百姓大夫及庶民皆立社，故有王社、侯社、大社、國社、置社之名，其義高下不同，如此而謂之大示之祭，可乎﹖殷革夏，周革殷，皆屋其社，是辱之也。
旱乾水溢，則變置社稷，是責之也。
王者，父事天，母事地，而可責、可辱乎﹖《周禮》王祭社稷五祀則希冕，以社稷下同五祀，而用第五等之服，不得與先王、先公、四望、山川比，則社非祭地，明矣。
傳曰：「戴皇天，履後土。
」是後土則地也。
《周禮》，大祝、大封先告後土，大師旅、大會同宜于社，又建國先告後土，則後土非社矣。
《舜典》：「類于上帝，禋于六宗，望于山川。
」六宗者，上下四方之神，即五天帝及地也，故其祀在上帝之次，山川之前。
《周禮》，四望與五帝同兆于郊，又與祀地同玉，又與山川同祭服，則四望者，祀地之四方也。
又有分樂所祭五土之示。
祭地之禮，不止于方澤矣，而欲以社當之，可乎﹖《周禮》以圜丘對方澤，以天神對地示，以蒼璧禮天對黃琮禮地，以祀天旅上帝對祀地旅四望，《書》及《禮記》乃多以郊對社，蓋郊祀上帝，社祭水土之神，其禮專圜丘方澤，祭天神地示，其意廣遠，分為四祀，明矣。
天地之道，高深玄遠，大神大示，不可煩瀆，故歲事祈之于郊，而水土之變則責之于社，此古人立祀深意也。
胡氏家學，不信《周禮》，故專意立說如此。
（《辯胡仁仲說》。
） 趙東山曰：「先生之意以為，聖人制禮，遠近、親疏、高下、貴賤皆有自然之序，必通其本源，而後禮意可得。
蓋圜丘所祭者，全體圓轉之天，總南北極、黃赤道、日月星辰所麗者而言，故主北郊，而曰天神皆降，是總祀天神也。
上帝者，高高在上之天，以其在上而為主宰，故曰上帝；分主五方，故曰五帝；合上下四方而言，則曰六宗，皆天神之分祀者也。
方澤所祭者，全體承天之地，總山林川澤極天所覆者而言，故主崑崙，而曰地示皆出，是總祀地示也。
地有四方，望其方而祀曰望，五嶽四瀆之祀曰山川，川澤、山林、丘陵、墳衍、原隰之祀曰五土，水土之祀曰社，皆地示之分祀者也。
所謂自然之序蓋如此。
《大傳》：「王者禘其始祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖，大夫士有大事省于其君，于袷及其高祖。
」此以禘與袷對言，則禘袷皆合祭，通上下文見之也。
蓋諸侯之袷，猶天子之禘，諸侯及其太祖，大夫士及其高祖，是有廟無廟之主皆在，而又上及其太祖、高祖，故謂之袷。
天子則于七廟，及祧廟之上，更及其所自出之帝，故謂之禘也。
若曰禘其祖之所自出，而反不及有廟無廟之主，寂寥簡短，非人情矣。
故程子曰：「天子曰禘，諸侯曰袷，其禮皆合祭也。
」《爾雅》：「禘，大祭也。
」非大合昭穆，何以謂之大祭乎﹖字書訓釋曰：「禘者，諦也，審諦昭穆也。
」若非合祭，何以有昭穆乎﹖蓋後稷有廟，郊既祀帝，譽雖配天而無廟，不可闕人鬼之享，故五年一禘，則後稷率有廟無廟之主，以共享于嚳，所以使子孫皆得見于祖。
又以世次久遠，見始祖之功德為尤盛也，況後稷之廟毀。
廟，數十世之主皆藏焉，豈可當享嚳之時而屏置之乎﹖蓋禘袷所以相亂者，由天子諸侯之制不明，先儒或推天子之禮以說諸侯，或推諸侯之禮以說天子，不知諸侯之禮有袷無禘，天子之禘禮必兼袷，雖其意不主合食，而率子孫以共尊一祖，自然當合食矣。
《禮》曰：「天子犆礿，袷禘袷嘗袷烝。
」則是天子袷祭，隨時皆用也。
（《辯趙伯循說》。
） 周公相成王，制禮作樂，為天子諸侯不易之大法。
身歿，而王與伯禽躬為非禮，以享周公。
成王賢王，魯公賢君，必不至是。
以《魯頌》「白牡騂剛」推之，則記禮者之過也。
禘者，殷諸侯之盛禮，周公定為不王不禘之法，故以袷代之。
成王以周公有大勳勞于王室，故命魯以殷諸侯之盛禮祀周公，以示不臣周公之意，故牲用白牡。
白牡者，殷牲也；騂剛者，魯公之牲也，又可見魯公以下，皆合食于太廟，而禮秩初未嘗敢同于周公。
又以《春秋》推之，則亦非常歲之祀。
成王斟酌禮意蓋如此，而非有祭文王為所自出之禮，如或者之雲也。
其禘于群公之廟，則後世始僭之。
然晉亦有禘，蓋文公有勳勞于王室，欲效魯禘祭而請于天子，故得用之也。
若夫東周諸侯，為所自出之王立廟，稱「周廟」，如魯與鄭是也。
然止謂之「周廟」，不敢以祖廟稱之；諸侯不敢祖天子也。
然則子孫亦不敢與享于廟，單祭所自出而已。
祭用生者之祿，則亦用諸侯之禮而已。
若魯既得禘于周公之廟，則「周廟」亦應用禘，禘必有配，則固宜于文王廟以周公配也。
若據趙氏，則魯本無文王廟，止于周公廟祭文王，臨期立文王主與屍以享之。
此于禮意實不相似。
若以為有文王廟，則是自文王廟迎屍以入周公廟，以父就子，以尊臨卑，必不然也。
魯之郊大雩，則平王之世，惠公請之，是以得郊祀蒼帝，而三望雖僭，而猶未敢盡同于王室也。
（《辯成王賜魯天子禮樂》。
以上《戴記說》。
） 古者重聲教，故釆詩以觀所被之淺深。
然今三百篇，有出于太師所釆者，《周南》、《召南》是也。
有錄于史官，而非太師所釆者，《豳風》及周大夫所作是也。
其餘諸國風，多是東遷以後之作，率皆諸國史官所自紀錄。
方周之盛，美刺不興；《漢廣》、《江沱》諸詩，雖是見諸侯之美，而風化之原，實繫于周。
其後天子不能統一諸侯，諸侯善惡皆無與于周，故不以美刺，皆謂之變風，以其不繫于《二南》，而各自為風也。
《周禮》，王巡狩，則太史，太師同車。
又其官屬所掌，皆有世奠繫之說。
方釆詩之時，太師掌其事，而太史錄其時世。
及巡狩禮廢，太師不復釆詩。
而後，諸國之詩，皆其國史所自記錄，以考其風俗盛衰、政治得失。
若《左傳》于高克之事則曰「鄭人為之賦《清人》」，莊姜之事則曰「衛人為之賦《碩人》」，必有所據矣。
故《大序》曰：「國史明乎得失之，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變，而懷其舊俗。
」是說詩者不可不辨釆詩之時世也。
《黍離》降為《國風》，此時王澤猶未竭也，故人民忠愛其君，猶能若此。
其後，聽者既玩，而言者亦厭，遂與之相忘，則雖《國風》，亦不可復見。
至此，則書契以來，文治之始絕矣。
以時考之，《國風》止于《澤陂》，在頃王之世，當魯文公之時，故曰「王者之熄而詩亡」，故說詩者尚論其世也。
（《詩說》。
） （梓材謹案：楚望及東山，黃氏補本別為《九江學案》，而謝山《序錄》無之，以楚望為草廬最所推重，併入于此。
） 典簿武先生恪 武恪，字伯威，宣德府人。
初以神童遊學江南，吳草廬為江西儒學副提舉，薦入國學。
明宗在潛邸，選為說書秀才。
及出鎮雲南，先生在行。
明宗欲起兵陜西，先生諫曰：「太子此行，于國為君命，于家為叔父命，何可違也﹖此行未必非福。
若向京師發一矢，史必書太子反，不可悔矣。
」左右惡其言，遣之歸。
居陋巷，教子弟，文宗知其名，除祕書監典簿。
秩滿，丁內艱。
再除中瑞司典簿，改汾西縣尹，皆不就。
人或勸之仕，先生曰：「向為親屈，今親已死，何以仕為！」至正間，朝廷重選守令，浙帥泰不華舉為平陽沁水縣尹，亦不赴。
近臣又薦為授經郎，先生遂陽為瘖，不與人接。
生平好讀《周易》，終日堅坐。
或問：「先生之學以何為本﹖」曰：「以敬為本。
」所著有《水雲集》若幹卷。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：先生傳，黃氏補本列《李俞諸儒學案》，今以草廬薦入國學，附入是卷。
） ◆草廬家學（雙峰三傳。
） 廉訪吳先生當 吳當，字伯尚，草廬之孫也。
幼承祖訓，精通經史百家言。
草廬既歿，四方從遊者悉就先生卒業以薦由國子助教歷官翰林直學士。
順帝至元中，江南盜起，大臣有言先生世居江右，習知民俗，且其才可任政事，特授江西廉訪使，克復建、撫兩郡。
時參政朵歹方駐兵于此，忌先生屢捷，功在己上，因搆為飛語，謂先生與賊通。
詔解兵柄。
尋除名。
先是，先生平賊功狀，自廣東海道未達京師，而朵歹方公牘先至，故朝廷責先生，左遷。
及得功狀，知其誣，復拜江西參政。
命未下，而陳友諒已陷江西。
先生戴黃冠，服道士服，杜門不出，日以著書為事。
友諒遣人辟之，先生以死自誓，拘留江州一年，終不屈。
歸隱廬陵之谷坪。
所著有《周禮纂言》及《學言稿》。
◆草廬門人 文敏元先生明善 元明善，字復初，清河人。
讀書過目輒記，諸經皆有師法。
時虞集以治經名世，先生言：「集所治者，惟朱子所定者，殊為未廣。
」官至翰林學士，參議中書省事。
至治二年，卒于位。
贈河南行省左丞，追封清河郡公，諡文敏。
初，先生為江西省掾，吳草廬講于郡學，先生問以《易》、《書》、《詩》、《春秋》奧義，歎曰：「與吳先生言，如探淵海。
」遂執弟子禮終其身。
學士虞邵庵先生集 虞集，字伯生，蜀人，僑寓崇仁。
官至奎章閣侍書學士。
至正八年卒，年七十七。
先生文章為一代所宗，而其學術源委則自父汲。
與草廬為友，先生以契家子從之遊，故得其傳雲。
道園文集 許文正公遺書，于聖賢之道，五經之學，蓋所志甚重遠焉。
其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。
而後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，上負國家，下負天下，而謂文正之學，果出于此！（《送李擴序》。
） （雲濠謹案：先生自題其■曰《道園學古錄》，蓋其門人類而輯之，得應制■十二卷，在朝■二十四卷，歸田■三十六卷，方外■八卷。
又案：先生亦號邵庵，袁清容為作《邵庵記》，見《清容居士集》。
） 參政貢玩齋先生師泰 貢歸泰，字泰甫，宣城人，文靖公奎之子。
肄業國子學為諸生。
泰定四年，釋褐，擢應奉翰林文字。
除紹興路總管府推官，治行為諸郡第一，復入翰林。
累除吏部侍郎、、禮部尚書、江浙行省參知政事。
改除戶部尚書，分部閩中。
召為祕書卿，行至浙之海寧，得疾而卒。
先生性倜儻，狀貌偉然，既以文字知名，而于政事尤長，所至績效輒暴者。
尤喜接引後進，士之賢，不問識不識，即加推轂，以故士譽翕然，鹹歸之。
有詩文若幹卷行于世。
（參史傳。
） （雲濠謹案：先生號玩齋。
《萬姓統譜》載其官浙江參知政事，移家烏程。
《四庫書目》著錄《玩齋集》十卷、《拾遺》一卷，《提要》稱其本以政事傳，而少承其父家學，又從草廬受業，與虞、揭諸公遊，故文章亦具有源本雲。
） 學士鮑西溪先生恂 鮑徇，字仲孚，崇德人。
嘗受《易》于草廬。
洪武初，以明經召除文華殿大學士，輔導東宮，固辭歸裡。
學者稱為西溪先生。
都事藍先生光 藍光，字仲晦，江西人。
受業于草廬之門。
初為安南路主事。
江西陷，先生入閩，轉行省照磨，尋陞檢校，改都事。
時八郡騷擾，陳參政方事興役，先生一言不合，遂拂衣而去。
全閩內附，先生深衣幅巾，隱居教授，越三十二年而卒。
善詩文，考古制度尤加精密。
州同夏先生友蘭 夏友蘭，字幼安，樂安人。
事母以孝謹聞。
從草廬先生學。
大德中，建鰲溪書院，捐田五百畝以贍學者，行省薦于朝。
三覲仁宗于潛邸，賜書院額，授會昌州同知，辭。
袁樓山先生明善 袁明善，字誠夫，臨川人。
歸事吳文正公。
晚年教授于邵庵之門，自號樓山。
所著有《征賦定考》，援引經傳，言井田水利之法甚備，經世之書也，邵庵為之序。
又有文集藏于家。
徵君黃西齋極（附子寶。
） 黃極，字建可，樂安人。
師事草廬。
元統中，南臺薦其窮極義理之學，恪守貧素之風，廉介不阿，不求聞達，徵之不起。
所著有《西齋集》。
子寶，字仲瑤，淹洽經史，與何淑、張潔、王翊稱樂安四傑。
明永樂間，遣使徵之，亦不起。
李先生本（祖榮，父伯源，從父季淵。
） 李先生棟（合傳。
） 李本，字伯宗，臨川人。
從學于草廬。
祖榮，至元初，為行軍令史。
宜黃南坑盜起，調兵捕治，議畫地以兵殲之，榮抗議不可。
時內附未久，守吏率欲以威服眾，軍中又利其子女金帛，計皆出此，聞榮言變色，主兵怒，引弓射榮，榮曰：「殺我以活萬命，可也。
」兵官愧悟，納矢箙中，曰：「今當何如﹖」榮曰：「盜烏合，不能持久；若良民，豈不知逃死。
按兵勿動，以誠意諭之，盜可擒矣。
」主兵者從之，獲盜首四人，餘散去，鄉民遂安。
孫澹軒表其墓。
父伯源，為寧都學正。
草廬歿，就學者皆依李氏，先生與從弟棟講明濂、洛之學。
所居有環翠亭、君子堂，虞邵庵皆為之記。
棟父季淵，嘗三割股療母疾，輒愈，郡人以孝稱之。
徵君朱先生夏 朱夏，字元會。
（雲濠案：謝山底本《劄記》雲：「字好謙，見《姓譜》。
」）金溪人。
自遊草廬先生門，杜門究心經史，草廬稱其為文不及于古不止。
濟南張起巖在江南行臺，辟憲司掾；京兆賀某在相位，欲薦入史館，皆未就。
至正中，鄉寇起，竟罹其禍。
所著有《鳴陽集》。
教授黎先生仲基 黎仲基，名載，以字行，臨川人。
家三世治喪不用僧道。
先生性端重，嘗謁草廬于郡學，草廬喜曰：「期年所接，無如君者。
」郡以明經博學薦，湖廣左丞章伯顏徵為太平路儒學教授。
蘄黃盜起，常以奇策佐伯顏取勝江上。
歸築室瓜園。
洪武初，再薦不起，卒。
有《瓜園集》十卷、《語錄》八卷。
國博王先生彰 王彰，字伯遠，（雲濠案：《江西林志》作黃伯遠。
）金溪人。
少從草廬先生學，登進士，除國子博士。
元亡，歸隱故山。
王英嘗作《六賢詠》，謂葛元、劉傑、朱夏、陳介、黃冔及先生也。
王西齋先生梁 王梁，樂安人，字純子。
師事草廬。
嘗築汪陂，溉田千頃，邑長燮理、溥化，郡守楊友直，皆加禮敬。
有《西齋■》藏于家。
楊玉華先生準 楊準，字公平，泰和人。
履行修潔，嘗從學于吳文正公，文章高古，甚為虞集、揭傒斯所推許，危素尤敬服之。
號玉華居士。
李先生心原 李心原，吉水人。
師事草廬，通《五經》，確守朱子之學，尤善推演其說。
通判皮先生溍 皮溍，字昭德，清江人。
嘗從草廬先生遊，得其領要。
以父南雄總管蔭補邵陽丞，廉潔有惠政。
秩滿歸家，三召始起，為平江路通判，流通泉貨，公私便之。
舉解先生觀 解觀，吉水人。
天歷鄉舉，預修《宋史》。
有《四書大義》行于世。
（梓材謹案：《春雨堂集》載先生初名子尚，字觀我，入試名觀，吳文正公更字之曰伯中。
稱其著《宋書》一千、天文星歷一卷、地理若幹卷、衍八陳圖注《武經刑書攷》一卷。
又稱其作《萬分歷》，推步如神。
又作《儒家博要》、《周易義疑通釋》。
） （又案：先生深于《易》。
《經義考》述草廬《易纂言》有觀生跋，言其著是書幾四十年，壬戌秋書成，明年春觀生請鋟諸梓。
又言：「寫未及半，適特旨遣使召入翰林，觀生隨侍至郡城，集同志分帙畢寫。
」觀生恐亦先生之名也。
） 教諭黃先生盅 黃盅，字子中，萬載人。
受學臨川吳草廬，草廬奇其篤志，以子妻之。
至正丁卯，舉于鄉，授龍泉縣學教諭。
嘗題其讀書堂曰「大本」。
有虞道園記。
隱君潘待清先生音 潘音，字聲甫，新昌人。
生甫十歲而宋亡，見長老談崖山事，即潸然涕下。
及長，讀《夷齊傳》，擊節憤嘆。
從吳草廬學，草廬以薦召欲行，先生勸止之，不從，遂歸。
築室南洲山中，自名其軒曰《待清隱居》。
編修趙先生宏毅（附子恭。
） 趙宏毅，字仁卿，晉州人。
好學，嘗從吳草廬遊。
為國史編修官。
元運已終，明兵入城，先生嘆曰：「我今但有一死以報國耳。
」乃與妻解氏皆自縊。
其子恭為中書管句，亦與妻訣曰：「吾父母已死，尚敢愛生乎！」遂公服向闕拜而縊死。
王先生祁 王祁，城人。
早受學于臨川吳草廬先生。
既有得，仍東歸教授鄉裡，士多賴以成就。
李先生擴 李擴，歸德人。
受業于草廬。
又從道園為文。
（補。
） 陳先生伯柔 陳伯柔，崇仁人。
吳文正公、虞文靖公之講學也，先生以裡中子受業其門，為經則推本于文正，修辭則取法于文靖。
其遊江東也，文靖嘗贈之文，其言以謂伯柔有志于聖賢之學，而二程子之學初無同異，且極其歸于天德王道之論，蓋其望于先生者甚至也。
（參《王忠文集》。
） 編修黃先生冔 黃冔，字殷士，金溪人。
博學明經，善屬文，尤長于詩。
用左丞相太平奏，授淮南行省照磨，未行，除國子助教，遷太常博士，轉國子博士，陞監丞，擢翰林待制，兼國史院編修官。
二十八年，京城既破，先生歎曰：「我以儒緻身，累蒙國恩，為冑子師，代言禁林。
今縱無我戮，何面目見天下士乎！」遂赴井而死，年六十一。
有詩文傳于世。
（參史傳。
） 承旨危雲林先生素（別見《靜明寶峰學案》。
） 文忠包先生希魯 包希魯，字魯伯，進賢人。
從學草廬。
其教人先德行，後文藝。
（雲濠案：先生著有《點四書凡例》。
）及卒，門人私諡之曰文忠。
（補。
） 熊萬初先生本（父紹。
） 熊本，字萬卿，一字萬初，臨川人。
父紹，進士。
先生幼穎悟，經史一覽輒成誦，父子自為師友。
年十八，即下帷講授，郡之俊乂多從之，一時名士如孫澹軒轍、熊天傭朋來、龍麟洲仁夫、揭文安傒斯皆交相推譽，或折輩行為忘年交。
吳文正公倡道于崇仁山中，先生負笈徒步往從，摘經中所疑七十二條，反覆詰難，文正一一答之，中其肯綮，先生為之喜而不寐。
閒論《古文尚書》，亹亹數千言，援據精切，文正器之。
宋季，劉須溪以文辭名一代，人爭慕效，先生獨疑其怪僻，因究極原委，質于虞文靖公，文靖亦器之。
先生自此以講學摛文為務。
至正癸巳卒，年六十六。
著有《讀書記》二十五卷、《經問》四十卷、《讀史衍義》若幹卷、《舊雨集》五十卷，外有《朝野詩集》五百餘卷、《吳山錄》三十卷、《仁壽錄》一百卷。
《吳山》即記吳門問難所得者。
《仁壽》則手錄文靖之文也。
（參《宋文憲集》。
） 酒務