第026卷 卷二十六 廌山學案（黃氏原本、全氏修定）
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廌山學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
廌山學案表
遊酢 呂本中（別為《紫微學案》。
） （附兄醇。
） 曾開 （從孫）集 （明道、伊川門人。
） 陳侁 （子）長方 （安定、濂溪再傳。
） （子）少方（並見《震澤學案》。
） 江琦（別見《武夷學案》。
） 胡寄國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） （並廌山講友。
） 廌山學案序錄 祖望謹案：廌山遊文肅公在程門鼎足謝、楊，而遺書獨不傳，其弟子亦不振。
五峰有曰：「定夫為程門罪人，何其晚謬一至斯與！」予從諸書稍搜得其粹言之一二。
述《廌山學案》。
（梓材案：謝山《序錄》刊本稱遊肅公、而廬氏所藏稿底作文肅公。
肅公或因下卷《序錄》尹肅公而■。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 文肅遊廣平先生酢（附兄醇。
） 遊酢，字定夫，建州建陽人。
與兄醇俱以文行知名于世，所交皆天下英豪。
先生雖少，當時老師宿儒鹹推先之。
伊川以事至京師，一見，謂其資可進道。
時明道知扶溝縣，兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人子弟教之，召先生來職學事。
先生欣然往從之，得其微言，因受業焉。
元豐六年，第進士，調越州蕭山尉。
侍臣薦為太學錄。
除博士，乞外以便養，得知河清。
範忠宣純仁判河南，待以國士，有疑輒咨之。
忠宣移穎昌，辟自隨，為學教授。
及入相，復以為太學博士。
忠宣罷，先生亦請外，簽判齊州。
丁憂。
服除，移泉州。
徽宗立，擢監察禦史。
出知和州，歲餘，主祠。
後知漢陽軍，再乞祠。
後知舒州，再知濠州。
罷歸，家寓歷陽。
宣和五年，卒，年七十一。
先生性穎悟，有治劇才。
時修奉祠館，編氓困于征調，所至騷然。
先生更數郡，處之裕如，民不勞而事集。
所著有《易說》、《詩二南義》、《中庸義》、《論語孟子雜解》各一卷。
（雲濠案：《楊龜山集》有先生墓誌，稱所著《易說》等書外，復有《廌山集》十卷，攷之《年譜》亦合，久無完本。
世所行者，乃掇拾各書，合為四卷。
） 廌山遺文 《易》之為書，該括萬有，而一言以蔽之，則順性命而已。
陰陽之有消長，剛柔之有進退，仁義之有隆污，三極之道，皆原于《易》而會于理。
其所遭者時也，其所託者義也，其所緻者用也，知斯三者而天下之理得矣。
斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心。
而民之迷日久，不能以自得也，冥行于利害之域，而莫知所尚。
聖人有憂之，此《易》之所為作也。
伏羲象之而八卦成，文王重之而六爻具，周公繫之辭，仲尼訓其義。
自伏羲至于仲尼，則《易》之書不遺餘旨矣。
蓋將領天下于中正之塗，而要于時措之宜也。
居則觀象而玩辭，動則觀變而玩占，以研心則慮精，以應物則事舉，天且助之，人且與之，而何兇咎之有！故曰：「是興神物，以前民用。
」又曰：「因貳以濟民行。
」此四君子之用心也。
（《孫莘老易傳序》。
） （梓材謹案：謝山《序錄》雲「從諸書搜得其粹言之一二」，知是書原底必有《廌山粹言》，而今亡矣。
姑錄其遺文一條。
） 附錄 筮仕之初，縣有疑獄，十餘年不決。
公攝邑事，一問得其情而釋之，精練如素宦者，人服其明。
（雲濠案：此
） （附兄醇。
） 曾開 （從孫）集 （明道、伊川門人。
） 陳侁 （子）長方 （安定、濂溪再傳。
） （子）少方（並見《震澤學案》。
） 江琦（別見《武夷學案》。
） 胡寄國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） （並廌山講友。
） 廌山學案序錄 祖望謹案：廌山遊文肅公在程門鼎足謝、楊，而遺書獨不傳，其弟子亦不振。
五峰有曰：「定夫為程門罪人，何其晚謬一至斯與！」予從諸書稍搜得其粹言之一二。
述《廌山學案》。
（梓材案：謝山《序錄》刊本稱遊肅公、而廬氏所藏稿底作文肅公。
肅公或因下卷《序錄》尹肅公而■。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 文肅遊廣平先生酢（附兄醇。
） 遊酢，字定夫，建州建陽人。
與兄醇俱以文行知名于世，所交皆天下英豪。
先生雖少，當時老師宿儒鹹推先之。
伊川以事至京師，一見，謂其資可進道。
時明道知扶溝縣，兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人子弟教之，召先生來職學事。
先生欣然往從之，得其微言，因受業焉。
元豐六年，第進士，調越州蕭山尉。
侍臣薦為太學錄。
除博士，乞外以便養，得知河清。
範忠宣純仁判河南，待以國士，有疑輒咨之。
忠宣移穎昌，辟自隨，為學教授。
及入相，復以為太學博士。
忠宣罷，先生亦請外，簽判齊州。
丁憂。
服除，移泉州。
徽宗立，擢監察禦史。
出知和州，歲餘，主祠。
後知漢陽軍，再乞祠。
後知舒州，再知濠州。
罷歸，家寓歷陽。
宣和五年，卒，年七十一。
先生性穎悟，有治劇才。
時修奉祠館，編氓困于征調，所至騷然。
先生更數郡，處之裕如，民不勞而事集。
所著有《易說》、《詩二南義》、《中庸義》、《論語孟子雜解》各一卷。
（雲濠案：《楊龜山集》有先生墓誌，稱所著《易說》等書外，復有《廌山集》十卷，攷之《年譜》亦合，久無完本。
世所行者，乃掇拾各書，合為四卷。
） 廌山遺文 《易》之為書，該括萬有，而一言以蔽之，則順性命而已。
陰陽之有消長，剛柔之有進退，仁義之有隆污，三極之道，皆原于《易》而會于理。
其所遭者時也，其所託者義也，其所緻者用也，知斯三者而天下之理得矣。
斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心。
而民之迷日久，不能以自得也，冥行于利害之域，而莫知所尚。
聖人有憂之，此《易》之所為作也。
伏羲象之而八卦成，文王重之而六爻具，周公繫之辭，仲尼訓其義。
自伏羲至于仲尼，則《易》之書不遺餘旨矣。
蓋將領天下于中正之塗，而要于時措之宜也。
居則觀象而玩辭，動則觀變而玩占，以研心則慮精，以應物則事舉，天且助之，人且與之，而何兇咎之有！故曰：「是興神物，以前民用。
」又曰：「因貳以濟民行。
」此四君子之用心也。
（《孫莘老易傳序》。
） （梓材謹案：謝山《序錄》雲「從諸書搜得其粹言之一二」，知是書原底必有《廌山粹言》，而今亡矣。
姑錄其遺文一條。
） 附錄 筮仕之初，縣有疑獄，十餘年不決。
公攝邑事，一問得其情而釋之，精練如素宦者，人服其明。
（雲濠案：此