第025卷 卷二十五 龜山學案（黃氏原本、全氏修定）
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龜山學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
龜山學案表
楊時 （子）迪 （孫）雲
（明道、伊川門人。
） （子）安止 （安定、濂溪再傳。
） 王蘋（別為《震澤學案》。
） 呂本中（別為《紫微學案》。
） 關治（別見《陳鄒諸儒學案》。
） 陳淵（別為《默堂學案》。
） 羅從彥（別為《豫章學案》。
） 張九成（別為《橫浦學案》。
） 蕭顗 朱松（別見《豫章學案》。
） 徐存 鄭升之 江介 程端蒙（別見《滄洲諸儒學案》。
） 柴瑾 鄭雍 陸律 江泳 柴衛 周賁 周孚 胡寅（別為《衡麓學案》。
） 胡宏（別為《五峰學案》。
） 劉勉之（別為《劉胡諸儒學案》。
） 潘良貴 （從子）畤（別見《元城學案》。
） 潘好謙 （子）景夔 （子）景尹（并見《麗澤諸儒學案》。
） 王師愈 （子）瀚 （子）洽（并見《麗澤諸儒學案》。
） 王居正 廖剛 趙敦臨 魏杞陳居仁（子）卓 （孫）允平 張端義（別見《慈湖學案》。
） 張良臣 （子）畤 汪大猷 童大定 舒璘（別為《廣平定川學案》。
） 舒黻 （子）璘（別為《廣平定川學案》。
） （持之講友。
） 高閌 童大定（見上《庇民門人》。
） （附蔣璯）高材（別見《和靖學案》。
） 喻樗 汪應辰（別為《玉山學案》。
） 程迥 高元之 宋元之 宋元龜 曹建（別見《滄洲諸儒學案》。
） 尤袤 （孫）（別見《水心學案》。
） 徐俯 曾季貍（別見《紫微學案》。
） 盧魁 廖衙 林宋卿 黃鍰 宋之才 李郁（從子）呂（子）閎祖 （子）相祖 （子）壯祖（并見《滄洲諸儒學案》。
） 李似祖 曹令德 範濟美 陳彥 胡珵（別見《元城學案》。
） 鄒柄（別見《陳鄒諸儒學案》。
） 曾恬（別見《上蔡學案》。
） 章憲 章悊（并見《震澤學案》。
） 徐存（見下《子莊門人》。
） 柴禹聲 柴禹功 江琦（別見《武夷學案》。
） 翁谷 李德駿 童大定（見下《庇民門人》。
） 王師愈（見下《默成門人》。
） 王庭秀 範浚（別為《範許諸儒學案》。
） （默成講友。
） 黃（別見《紫微學案》。
） （龜山續傳） 胡安國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘 鄒浩（并為《陳鄒諸儒學案》。
） 遊復 鄭修 李夔 （子）綱 （並龜山講友。
） 許翰（別為《範許諸儒學案》。
） （梁谿講友。
） 龜山學案序錄 祖望謹案：明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。
龜山獨邀耆壽，遂為南渡洛學大宗，晦翁、南軒、東萊皆其所自出。
然龜山之夾雜異學，亦不下于上蔡。
述《龜山學案》。
（梓材案：是卷《學案》，盧氏所藏原底已佚，而黃本有之，亦謝山修補本也。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 文靖楊龜山先生時 楊時，字中立，南■將樂人。
熙寧九年進士，調官不赴，以師禮見明道于潁昌。
明道喜甚，每言楊君會得最容易。
其歸也，目送之曰：「吾道南矣！」明道沒，又見伊川于洛，先生年已四十，事伊川愈恭。
一日，伊川偶瞑坐，先生與遊定夫侍立不去。
伊川既覺，則門外雪深一尺矣。
橫渠著《西銘》，先生疑其近于兼愛，與伊川辯論往復，聞「理一分殊」之說，始豁然無疑，由是浸淫經書，推廣師說。
始解褐徐州司法。
數轉，知瀏陽縣，安撫張舜民禮之，不以屬吏待，而漕使胡師文惡而劾之。
舜民入長諫垣，薦之，徐荊南教授。
改知餘杭縣，簡易不為煩苛，遠近悅服。
蔡京方貴盛，葬母餘杭，以日者言欲浚湖，先生格之。
改知蕭山，邑人重其名，多畫像事之。
提點明道、國寧二觀。
宣得四年，年七十，罷祠錄，貧甚。
郭慎求在朝，問其所欲，先生曰：「求一管庫，以為貧。
」差監常州市易務，先生曰：「市易事，吾素不以為然，豈可就乎！」有鼓山張■者，為蔡京塾客，一日令諸生習走，諸生曰：「先生長者，尋常令某等緩步。
若疾行，非所聞命。
」■曰：「天下事被汝翁已壞，旦晚賊發，先及汝家。
苟能善走，或可逃死。
」諸生以張為心疾，告京，京矍然曰：「此非汝曹所知。
」出而問計于■，■曰：「唯有收拾人才為第一義。
」京問其人，遂以先生對。
會傅國華使高麗，高麗王問龜山先生今在何處，國華還，以聞，召為祕書郎，遷著作郎，除邇英殿說書。
先生言：「近日蠲除租稅，而廣濟軍以放稅降官，是詔令為虛文耳！安土之民不被惠澤，而流亡為盜者獨免租稅，百姓何憚而不為盜﹖嘉祐通商榷茶之法，公私兩便。
今茶租如故，而榷法愈急，宜少寬之。
諸犯榷貨不得根究來歷，今茶法獨許根究，追呼蔓延，犴狴充斥，宜即革之。
東南州縣均敷鹽鈔，迫于殿最，計口而授，人何以堪﹖發運司宜給糴本，以復轉搬之舊。
和預買宜損其數，而實支所買之直。
燕、雲之軍宜退守內郡，以省運輸之勞。
燕、雲之地，宜募邊民為弓箭手，使習騎射，以殺常勝軍之勢。
衛士，天子爪牙，而分為二三，宜循其舊，不可增損。
」凡十餘事，執政不能用。
而邊事告急，則又言：「今日所急者，莫大于收人心。
軍興以來，免夫之役，毒被海內。
西城聚歛，東南花石，其害尤甚。
宿奸巨猾，借應奉之名，豪奪民財，天下積憤，鬱而不得發者幾二十年。
欲緻人和，去此三者。
」欽宗嗣立，先生專對曰：「君臣一體。
上皇痛自引咎，至託以倦勤避位，而宰執敘遷，安受不辭，此何理也﹖城下之盟，辱亦甚矣。
主辱臣死，大臣宜任其責，而皆為竄亡自全之計，陛下孤立，非有刑章，不忠何戒﹖童貫為三路總帥，喪師而歸，置之不問，故梁方平、何灌效尤相繼，大河不守，敵人奄至城下，而朝廷不知。
帥臣失職，無甚于此！閹人握兵二十餘年，覆軍殺將，馴至今日。
比聞防城仍用閹人，覆車之轍，不可復蹈。
」疏上，除右諫議大夫兼侍講。
敵兵初退，議割三鎮以講和，先生極言其不可。
李忠定綱罷，太學生伏闕上書，留忠定與種忠憲師道，軍民集者數萬，朝廷憂其緻亂。
先生召對，言：「諸生伏闕紛紛，忠于國家，非有他意。
但擇其老成有行誼者為之長貳，則將自定。
」欽宗曰：「無逾于卿！」遂以先生兼國子祭酒。
上言：「蔡京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推崇安石，加以王爵，配享孔子朝廷。
然緻今日之禍者，實安石有以啟之也。
謹按安石昔為邪說以塗學者耳目，敗壞其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。
昔神宗皇帝稱美漢文罷露臺之費，安石乃言：『陛下若能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉，不為過也。
』夫堯、舜茅茨土階，其稱禹曰『克儉于家』，則竭天下者，必非堯、舜之道。
後王黼以三公領應奉司，號為享上，實安石自奉之說有以倡之也。
其釋《鳧醫》之末章，則曰：『以道守成者，役使群眾，泰而不為驕；宰制萬物，費而為侈。
』《詩》之所言，止謂能持盈則神祇祖考安樂之，無後艱耳，而安石獨為異說。
後蔡京輩爭以奢僭相高，輕費妄用，以導人主，實安石此說有以倡之也。
伏望追奪王爵，明詔中外，斥配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。
」于是降安石于從祀，毀《三經》闆。
然王氏之學，士子習之以取科第者，業數十年，不復知其非，忽聞以為邪說，相與聚鬨，先生亦謹避之。
耿南仲言：「或者以王氏學不可用，陛下觀祖宗時，道德之學，人才、兵力、財用，能如熙、豐時乎﹖安可輕信一人之言以變之﹖」批答：「前日指揮，更不施行。
」孫覿言先生「曩與蔡京諸子遊，今眾議攻京，而時曰慎毋攻居安」。
居安者，京長子攸之字也。
先生遂罷，以徽猷閣直學士提舉西京崇福宮。
高宗即位，除工部侍郎。
陛對，言：「自古聖賢之君，未有不以典學為務者，以君德在是故也。
」除兼侍講。
連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。
尋緻仕。
紹興五年四月二十四日卒，年八十三。
給事中朱震上言，先生嘗「辯誣謗以明宣仁聖烈之功，雪冤抑以復昭慈聖獻之位，排邪說以正天下學術之謬」，為之請卹，詔諡文靖。
學者稱龜山先生。
所著有《三經義辯》等書。
（雲濠案：明林熙春刊定《龜山集》四十二卷。
）子迪。
百家謹案：二程得孟子不傳之祕于遺經，以倡天下。
而升堂奧，號稱高第者，遊、楊、尹、謝、呂其最也。
顧諸子各有所傳，而獨龜山之後，三傳而有朱子，使此道大光，衣被天下，則大程「道南」目送之語，不可謂非前譏也。
語錄 或曰：「以術行道而心正，如何﹖」曰：「謂之君子，豈有心不正者。
當論其所行之是否爾！且以術行道，未免枉己。
與其自枉，不若不得行之愈也。
」 人臣之事君，豈可佐以刑名之說，如此，是使人主失仁心也。
人主無仁心，則不足以得人。
故人臣能使其君視民如傷，則王道行矣。
（梓材謹案：原本此下有一條，移入《荊公新學略》。
） 理財、作人兩事，其說非不善。
然世儒所謂理財者，務為聚歛；而所謂作人者，起其奔競好進之心而已。
《易》之言理財，《詩》之言作人，似不如此。
（梓材謹案：此下有一條，移為《附錄》。
） 物有圭角，多刺人眼目，亦易玷闕。
故君子處世，當渾然天成，則人不厭棄矣。
溝洫之量不可以容江河，江河之量不可以容滄海，有所局故也。
若君子則以天地為量，何所不容！有能捐一金而不顧者，未必能捐十金；能捐十金而不顧者，未必能捐百金。
此由所見之熟與不熟，非能真知其義之當與否也。
若得其義矣，雖一分不妄予，亦不妄取。
知合內外之道，則顏子、禹、稷之所同可見。
蓋自誠意正心推之，至于可以平天下，此內外之道所以合也。
故觀其誠意正心，則知天下由是而平；觀其天下平，則知非意誠心正不能也。
茲乃禹、稷、顏之所以同也。
（梓材謹案：此下有二條，其一為李似祖、曹令德二先生立傳于後，其一移為鄭季常先生《附錄》。
） 《易》曰：「君子敬以直內，義以方外。
」夫盡其誠心而無偽焉，所謂直也。
若施之于事，則厚薄隆殺一定而不可易，為有方矣。
敬與義本無二。
所主者敬，而義則自此出焉，故有內外之辨，其實義亦敬也。
故孟子之言義，曰：「行吾敬」而已。
「毋意」雲者，謂無私意爾。
若誠意，則不可無也。
問：「操則存，如何﹖」曰：「古之學者，視聽言動無非禮，所以操心也。
至于無故不徹琴瑟，行則聞佩玉，登車則聞和鸞，蓋皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之氣得而入焉。
故曰：『不有博弈者乎﹖為之猶賢乎已！』夫博弈非君子所為，而雲爾者，以是可以收其放心爾。
說經義至不可踐履處，便非經義。
若聖人之言，豈有人做不得處。
學者所以不免求之釋、老，為其有高明處。
如《六經》中自有妙理，卻不深思，隻于平易中認了。
曾不知聖人將妙理隻于尋常事說了。
」 人性上不可添一物。
堯、舜所以為萬世法，亦隻是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，隻是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
（梓材謹案：此下一條，移入《劉李諸儒》，為翟先生霖別立一傳。
） 人各有勝心。
勝心去盡，而惟天理之循，則機巧變詐不作。
若懷其勝心，施之于事，必于一己之是非為正，其間不能無窒礙處，又固執之以不移，此機巧變詐之所由生也。
孔子曰：「不知命，無以為君子。
」知命，隻是事事循天理而已。
循天理，則于事無固必；無固必，則計較無所用。
孔子曰：「自古皆有死，民無信不立。
」今天下上自朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為事，而未有以救之。
隻此風俗，怎抵當他！ 謂學校以分數多少校士人文章，使之胸中日夕隻在利害上，如此作人，要何用！ 朝廷作事，若要上下小大同心同德，須是道理明。
蓋天下隻是一理，故其所為必同。
若用智謀，則人人出其私意，私意萬人萬樣，安得同！因舉舊記正叔先生之語雲：「公則一，私則萬殊。
人心不同猶面，其蔽于私乎！」 問：「《易》有太極，莫便是道之所謂中否﹖」曰：「然。
」「若是，則本無定位，當處即是太極邪﹖」曰：「然。
」「兩儀、四象、八卦，如何自此生﹖」曰：「既有太極，便有上下；有上下，便有左右前後；有左右前後四方，便有四維。
皆自然之理也。
」 洲《答萬公擇》曰：統三百八十四爻之陰陽，即為兩儀。
統六十四卦之純陽、純陰、陽卦多陰、陰卦多陽，即為四象。
四象之分布，即為八卦。
故兩儀、四象、八卦，生則俱生，無有次第。
學者若不以敬為事，便無用心處。
緻一之謂敬，無適之謂一。
大抵人能住得，然後可以有為。
才智之士，非有學力，卻住不得。
《字說》所謂「大同于物者，離人焉」。
曰：楊子言「和同天人之際，使之無間」，不知是同是不同。
若以為同，未嘗離人。
又所謂「性覺真空者，離人焉」。
若離人而之天
） （子）安止 （安定、濂溪再傳。
） 王蘋（別為《震澤學案》。
） 呂本中（別為《紫微學案》。
） 關治（別見《陳鄒諸儒學案》。
） 陳淵（別為《默堂學案》。
） 羅從彥（別為《豫章學案》。
） 張九成（別為《橫浦學案》。
） 蕭顗 朱松（別見《豫章學案》。
） 徐存 鄭升之 江介 程端蒙（別見《滄洲諸儒學案》。
） 柴瑾 鄭雍 陸律 江泳 柴衛 周賁 周孚 胡寅（別為《衡麓學案》。
） 胡宏（別為《五峰學案》。
） 劉勉之（別為《劉胡諸儒學案》。
） 潘良貴 （從子）畤（別見《元城學案》。
） 潘好謙 （子）景夔 （子）景尹（并見《麗澤諸儒學案》。
） 王師愈 （子）瀚 （子）洽（并見《麗澤諸儒學案》。
） 王居正 廖剛 趙敦臨 魏杞陳居仁（子）卓 （孫）允平 張端義（別見《慈湖學案》。
） 張良臣 （子）畤 汪大猷 童大定 舒璘（別為《廣平定川學案》。
） 舒黻 （子）璘（別為《廣平定川學案》。
） （持之講友。
） 高閌 童大定（見上《庇民門人》。
） （附蔣璯）高材（別見《和靖學案》。
） 喻樗 汪應辰（別為《玉山學案》。
） 程迥 高元之 宋元之 宋元龜 曹建（別見《滄洲諸儒學案》。
） 尤袤 （孫）（別見《水心學案》。
） 徐俯 曾季貍（別見《紫微學案》。
） 盧魁 廖衙 林宋卿 黃鍰 宋之才 李郁（從子）呂（子）閎祖 （子）相祖 （子）壯祖（并見《滄洲諸儒學案》。
） 李似祖 曹令德 範濟美 陳彥 胡珵（別見《元城學案》。
） 鄒柄（別見《陳鄒諸儒學案》。
） 曾恬（別見《上蔡學案》。
） 章憲 章悊（并見《震澤學案》。
） 徐存（見下《子莊門人》。
） 柴禹聲 柴禹功 江琦（別見《武夷學案》。
） 翁谷 李德駿 童大定（見下《庇民門人》。
） 王師愈（見下《默成門人》。
） 王庭秀 範浚（別為《範許諸儒學案》。
） （默成講友。
） 黃（別見《紫微學案》。
） （龜山續傳） 胡安國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘 鄒浩（并為《陳鄒諸儒學案》。
） 遊復 鄭修 李夔 （子）綱 （並龜山講友。
） 許翰（別為《範許諸儒學案》。
） （梁谿講友。
） 龜山學案序錄 祖望謹案：明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。
龜山獨邀耆壽，遂為南渡洛學大宗，晦翁、南軒、東萊皆其所自出。
然龜山之夾雜異學，亦不下于上蔡。
述《龜山學案》。
（梓材案：是卷《學案》，盧氏所藏原底已佚，而黃本有之，亦謝山修補本也。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 文靖楊龜山先生時 楊時，字中立，南■將樂人。
熙寧九年進士，調官不赴，以師禮見明道于潁昌。
明道喜甚，每言楊君會得最容易。
其歸也，目送之曰：「吾道南矣！」明道沒，又見伊川于洛，先生年已四十，事伊川愈恭。
一日，伊川偶瞑坐，先生與遊定夫侍立不去。
伊川既覺，則門外雪深一尺矣。
橫渠著《西銘》，先生疑其近于兼愛，與伊川辯論往復，聞「理一分殊」之說，始豁然無疑，由是浸淫經書，推廣師說。
始解褐徐州司法。
數轉，知瀏陽縣，安撫張舜民禮之，不以屬吏待，而漕使胡師文惡而劾之。
舜民入長諫垣，薦之，徐荊南教授。
改知餘杭縣，簡易不為煩苛，遠近悅服。
蔡京方貴盛，葬母餘杭，以日者言欲浚湖，先生格之。
改知蕭山，邑人重其名，多畫像事之。
提點明道、國寧二觀。
宣得四年，年七十，罷祠錄，貧甚。
郭慎求在朝，問其所欲，先生曰：「求一管庫，以為貧。
」差監常州市易務，先生曰：「市易事，吾素不以為然，豈可就乎！」有鼓山張■者，為蔡京塾客，一日令諸生習走，諸生曰：「先生長者，尋常令某等緩步。
若疾行，非所聞命。
」■曰：「天下事被汝翁已壞，旦晚賊發，先及汝家。
苟能善走，或可逃死。
」諸生以張為心疾，告京，京矍然曰：「此非汝曹所知。
」出而問計于■，■曰：「唯有收拾人才為第一義。
」京問其人，遂以先生對。
會傅國華使高麗，高麗王問龜山先生今在何處，國華還，以聞，召為祕書郎，遷著作郎，除邇英殿說書。
先生言：「近日蠲除租稅，而廣濟軍以放稅降官，是詔令為虛文耳！安土之民不被惠澤，而流亡為盜者獨免租稅，百姓何憚而不為盜﹖嘉祐通商榷茶之法，公私兩便。
今茶租如故，而榷法愈急，宜少寬之。
諸犯榷貨不得根究來歷，今茶法獨許根究，追呼蔓延，犴狴充斥，宜即革之。
東南州縣均敷鹽鈔，迫于殿最，計口而授，人何以堪﹖發運司宜給糴本，以復轉搬之舊。
和預買宜損其數，而實支所買之直。
燕、雲之軍宜退守內郡，以省運輸之勞。
燕、雲之地，宜募邊民為弓箭手，使習騎射，以殺常勝軍之勢。
衛士，天子爪牙，而分為二三，宜循其舊，不可增損。
」凡十餘事，執政不能用。
而邊事告急，則又言：「今日所急者，莫大于收人心。
軍興以來，免夫之役，毒被海內。
西城聚歛，東南花石，其害尤甚。
宿奸巨猾，借應奉之名，豪奪民財，天下積憤，鬱而不得發者幾二十年。
欲緻人和，去此三者。
」欽宗嗣立，先生專對曰：「君臣一體。
上皇痛自引咎，至託以倦勤避位，而宰執敘遷，安受不辭，此何理也﹖城下之盟，辱亦甚矣。
主辱臣死，大臣宜任其責，而皆為竄亡自全之計，陛下孤立，非有刑章，不忠何戒﹖童貫為三路總帥，喪師而歸，置之不問，故梁方平、何灌效尤相繼，大河不守，敵人奄至城下，而朝廷不知。
帥臣失職，無甚于此！閹人握兵二十餘年，覆軍殺將，馴至今日。
比聞防城仍用閹人，覆車之轍，不可復蹈。
」疏上，除右諫議大夫兼侍講。
敵兵初退，議割三鎮以講和，先生極言其不可。
李忠定綱罷，太學生伏闕上書，留忠定與種忠憲師道，軍民集者數萬，朝廷憂其緻亂。
先生召對，言：「諸生伏闕紛紛，忠于國家，非有他意。
但擇其老成有行誼者為之長貳，則將自定。
」欽宗曰：「無逾于卿！」遂以先生兼國子祭酒。
上言：「蔡京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推崇安石，加以王爵，配享孔子朝廷。
然緻今日之禍者，實安石有以啟之也。
謹按安石昔為邪說以塗學者耳目，敗壞其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。
昔神宗皇帝稱美漢文罷露臺之費，安石乃言：『陛下若能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉，不為過也。
』夫堯、舜茅茨土階，其稱禹曰『克儉于家』，則竭天下者，必非堯、舜之道。
後王黼以三公領應奉司，號為享上，實安石自奉之說有以倡之也。
其釋《鳧醫》之末章，則曰：『以道守成者，役使群眾，泰而不為驕；宰制萬物，費而為侈。
』《詩》之所言，止謂能持盈則神祇祖考安樂之，無後艱耳，而安石獨為異說。
後蔡京輩爭以奢僭相高，輕費妄用，以導人主，實安石此說有以倡之也。
伏望追奪王爵，明詔中外，斥配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。
」于是降安石于從祀，毀《三經》闆。
然王氏之學，士子習之以取科第者，業數十年，不復知其非，忽聞以為邪說，相與聚鬨，先生亦謹避之。
耿南仲言：「或者以王氏學不可用，陛下觀祖宗時，道德之學，人才、兵力、財用，能如熙、豐時乎﹖安可輕信一人之言以變之﹖」批答：「前日指揮，更不施行。
」孫覿言先生「曩與蔡京諸子遊，今眾議攻京，而時曰慎毋攻居安」。
居安者，京長子攸之字也。
先生遂罷，以徽猷閣直學士提舉西京崇福宮。
高宗即位，除工部侍郎。
陛對，言：「自古聖賢之君，未有不以典學為務者，以君德在是故也。
」除兼侍講。
連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。
尋緻仕。
紹興五年四月二十四日卒，年八十三。
給事中朱震上言，先生嘗「辯誣謗以明宣仁聖烈之功，雪冤抑以復昭慈聖獻之位，排邪說以正天下學術之謬」，為之請卹，詔諡文靖。
學者稱龜山先生。
所著有《三經義辯》等書。
（雲濠案：明林熙春刊定《龜山集》四十二卷。
）子迪。
百家謹案：二程得孟子不傳之祕于遺經，以倡天下。
而升堂奧，號稱高第者，遊、楊、尹、謝、呂其最也。
顧諸子各有所傳，而獨龜山之後，三傳而有朱子，使此道大光，衣被天下，則大程「道南」目送之語，不可謂非前譏也。
語錄 或曰：「以術行道而心正，如何﹖」曰：「謂之君子，豈有心不正者。
當論其所行之是否爾！且以術行道，未免枉己。
與其自枉，不若不得行之愈也。
」 人臣之事君，豈可佐以刑名之說，如此，是使人主失仁心也。
人主無仁心，則不足以得人。
故人臣能使其君視民如傷，則王道行矣。
（梓材謹案：原本此下有一條，移入《荊公新學略》。
） 理財、作人兩事，其說非不善。
然世儒所謂理財者，務為聚歛；而所謂作人者，起其奔競好進之心而已。
《易》之言理財，《詩》之言作人，似不如此。
（梓材謹案：此下有一條，移為《附錄》。
） 物有圭角，多刺人眼目，亦易玷闕。
故君子處世，當渾然天成，則人不厭棄矣。
溝洫之量不可以容江河，江河之量不可以容滄海，有所局故也。
若君子則以天地為量，何所不容！有能捐一金而不顧者，未必能捐十金；能捐十金而不顧者，未必能捐百金。
此由所見之熟與不熟，非能真知其義之當與否也。
若得其義矣，雖一分不妄予，亦不妄取。
知合內外之道，則顏子、禹、稷之所同可見。
蓋自誠意正心推之，至于可以平天下，此內外之道所以合也。
故觀其誠意正心，則知天下由是而平；觀其天下平，則知非意誠心正不能也。
茲乃禹、稷、顏之所以同也。
（梓材謹案：此下有二條，其一為李似祖、曹令德二先生立傳于後，其一移為鄭季常先生《附錄》。
） 《易》曰：「君子敬以直內，義以方外。
」夫盡其誠心而無偽焉，所謂直也。
若施之于事，則厚薄隆殺一定而不可易，為有方矣。
敬與義本無二。
所主者敬，而義則自此出焉，故有內外之辨，其實義亦敬也。
故孟子之言義，曰：「行吾敬」而已。
「毋意」雲者，謂無私意爾。
若誠意，則不可無也。
問：「操則存，如何﹖」曰：「古之學者，視聽言動無非禮，所以操心也。
至于無故不徹琴瑟，行則聞佩玉，登車則聞和鸞，蓋皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之氣得而入焉。
故曰：『不有博弈者乎﹖為之猶賢乎已！』夫博弈非君子所為，而雲爾者，以是可以收其放心爾。
說經義至不可踐履處，便非經義。
若聖人之言，豈有人做不得處。
學者所以不免求之釋、老，為其有高明處。
如《六經》中自有妙理，卻不深思，隻于平易中認了。
曾不知聖人將妙理隻于尋常事說了。
」 人性上不可添一物。
堯、舜所以為萬世法，亦隻是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，隻是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
（梓材謹案：此下一條，移入《劉李諸儒》，為翟先生霖別立一傳。
） 人各有勝心。
勝心去盡，而惟天理之循，則機巧變詐不作。
若懷其勝心，施之于事，必于一己之是非為正，其間不能無窒礙處，又固執之以不移，此機巧變詐之所由生也。
孔子曰：「不知命，無以為君子。
」知命，隻是事事循天理而已。
循天理，則于事無固必；無固必，則計較無所用。
孔子曰：「自古皆有死，民無信不立。
」今天下上自朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為事，而未有以救之。
隻此風俗，怎抵當他！ 謂學校以分數多少校士人文章，使之胸中日夕隻在利害上，如此作人，要何用！ 朝廷作事，若要上下小大同心同德，須是道理明。
蓋天下隻是一理，故其所為必同。
若用智謀，則人人出其私意，私意萬人萬樣，安得同！因舉舊記正叔先生之語雲：「公則一，私則萬殊。
人心不同猶面，其蔽于私乎！」 問：「《易》有太極，莫便是道之所謂中否﹖」曰：「然。
」「若是，則本無定位，當處即是太極邪﹖」曰：「然。
」「兩儀、四象、八卦，如何自此生﹖」曰：「既有太極，便有上下；有上下，便有左右前後；有左右前後四方，便有四維。
皆自然之理也。
」 洲《答萬公擇》曰：統三百八十四爻之陰陽，即為兩儀。
統六十四卦之純陽、純陰、陽卦多陰、陰卦多陽，即為四象。
四象之分布，即為八卦。
故兩儀、四象、八卦，生則俱生，無有次第。
學者若不以敬為事，便無用心處。
緻一之謂敬，無適之謂一。
大抵人能住得，然後可以有為。
才智之士，非有學力，卻住不得。
《字說》所謂「大同于物者，離人焉」。
曰：楊子言「和同天人之際，使之無間」，不知是同是不同。
若以為同，未嘗離人。
又所謂「性覺真空者，離人焉」。
若離人而之天