第024卷 卷二十四 上蔡學案（黃氏原本、全氏修定）
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上蔡學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
上蔡學案表
謝良佐 朱震（別為《漢上學案》。
） （明道、伊川門人。
） 曾恬 （安定、濂溪再傳） 詹勉 （朱學、陸學之先。
） 鄭轂 朱巽（別見《漢上學案》。
） 謝襲 康淵 毛友誠 （並上蔡續傳。
）李雄（別見《滄洲諸儒學案》。
） 李（別見《滄洲諸儒學案》。
） 遊酢（別為《廌山學案》。
） 胡安國（別為《武夷學案》。
） 鄒浩（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 呂大忠（別為《呂範諸儒學案》。
） （並上蔡講友。
） ---- 上蔡學案序錄 祖望謹案：洛學之魁，皆推上蔡，晦翁謂其英特過于楊、遊，蓋上蔡之才高也。
然其墮入蔥嶺處，決裂亦過于楊、遊。
或曰：是江民表之書誤入《上蔡語錄》中。
述《上蔡學案》。
（梓材案：是卷洲本有作《學案語略》，今移傳後。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 監場謝上蔡先生良佐 謝良佐，字顯道，壽春上蔡人。
明道知扶溝事，先生往從之。
明道謂人曰：「此秀才展拓得開，將來可望！」元豐八年登進士第，歷仕州縣。
宰德安之應城，胡文定以典學使者行部，不敢問以職事，先修後進禮見。
入門，見吏卒植立庭中，如土木偶人，肅然起敬，遂問學焉。
建中靖國初，上殿召對，徽宗與之語，有意用之。
先生退而曰：「上意不誠。
」乃求監局，得西京竹木場。
或謂建中年號與德宗同，不佳，先生雲：「恐亦不免一播遷！」坐口語下獄，廢為民。
先生記問該贍，稱引前史，至不差一字。
凡事理會未透，其顙有泚，憤悱如此。
與伊川別，一年復見，問其所進，曰：「但去得一『矜』字耳！」伊川曰：「何故﹖」曰：「黠檢病痛，盡在此處。
」伊川歎曰：「此所謂『切問而近思』者也。
」有《論語說》行世。
宗羲案：程門高弟，予竊以上蔡為第一，《語錄》嘗累手錄之。
語者謂「道南」一派，三傳而出朱子，集諸儒之大成，當等龜山于上蔡之上。
不知一堂功力，豈因後人為軒輊！且朱子之言曰：「某少時妄志于學，頗藉先生之言以發其趣。
則上蔡固朱子之先河也。
祖望謹案：謝、楊二公，謝得氣剛，楊得氣柔，故謝之言多踔厲風發，楊之言多優柔平緩，朱子已嘗言之。
而東發謂象山之學原于上蔡，蓋陸亦得氣之剛者也。
洲先生天資最近乎此，故尤心折于謝。
語錄 問：「孟子言『盡其心者知其性』，如何是盡其心﹖」曰：「昔有人問明道先生：『何如斯可謂之恕心﹖』先生曰：『充擴得去，則為恕心。
』『如何是充擴得去底氣象﹖』曰：『天地變化，草木蕃。
』『充擴不去時如何﹖』曰：『天地閉，賢人隱。
』察此，可以見盡不盡矣！」 心者何也﹖仁是已。
仁者何也﹖活者為仁，死者為不仁。
今人身體麻痺不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。
推此，仁可見矣。
學佛者知此，謂之見性，遂以為了，故終歸妄誕。
聖門學者見此消息，必加功焉，故曰「雖不敏，請事斯語矣」，「雍雖不敏，請事斯語矣」。
仁，操則存，舍則亡，故曾子曰「動容貌，正顏色，出辭氣」。
「出辭氣」者，從此廣大心中流出也。
以私意發言，豈「出辭氣」之謂哉！夫人一日間顏色容貌，試自點檢，何嘗正，何嘗動，怠慢而已！若夫大而化之，出于自然，則「正」「動」「出」不足言矣！ 仁者，天之理，非杜撰也。
故哭死而哀，非為生也；經德不，非幹祿也；言語必信，非正行也；天理當然而已矣。
當然而為之，是為天之所為也。
聖門學者，大要以克已為本。
克己復禮，無私心焉，則天矣。
孟子曰：「仁，人心也。
盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣！」 所謂有知識，須是窮物理。
隻如黃金，天下至寶，先須辨認得他體性，始得。
不然，被人將石喚作黃金，辨認不過，便生疑惑，便執不定。
故經曰：「物格而後知至，知至而後意誠。
」所謂格物窮理，須認得天理，始得。
所謂天理者，自然底道理，無毫髮杜撰。
今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
方乍見時，其心怵惕，即所謂天理也。
要譽于鄉黨朋友，內交于孺子父母兄弟，惡其聲而然，即人欲耳。
天理與人欲相對，有一分人欲即滅卻一分天理，有一分天理即勝得一分人欲。
人欲纔肆，天理滅矣。
任私用意，杜撰做事，所謂人欲肆矣。
故莊子曰：「去智與故，循天之理。
」若在聖人分上，即說「循」字不著。
勿忘又勿助長，正當恁地時自家看取，天理見矣。
所謂天者，理而已。
隻如視聽動作，一切是天。
天命有德，便五服五章，天討有罪，便五刑五用，渾不是杜撰做作來。
學者直須明天理為是自然底道理，移易不得。
不然，諸子百家便人人自生出一般見解，欺誑眾生。
識得天理，然後能為天之所為。
聖門學者為天之所為，故敢以天自處，佛氏卻不敢恁地做大。
明道嘗曰：「吾學雖有所受，『天理』二字卻是自家拈出來。
」 （梓材謹案：原本此下有一條，併入《呂範諸儒學案》晉伯《附錄》。
） 今人學時，將章句橫在肚裏，怎生得脫﹖莫道章句，便將堯、舜橫在肚裏，也不得。
不遷怒，須是顏子始做得。
假使高聲一句，便是罪過。
又曰：任意喜怒，都是人欲。
須察見天理，涵養始得。
（梓材謹案：此下原有四條，移入本卷《曾天隱傳》後。
） 顏子欲要請事斯語，今資質萬倍不如他，卻便要一切掃除，怎生得！且如乍見孺子底心生出來，便是有自然底天理，怎生掃除得去﹖佛大概自是為私心。
學佛者欲脫離生死，豈不是私！隻如要度一切眾生，亦是為自己發此心願。
且看那一箇不拈香禮佛﹖儒者直是放得下，無許多事。
百家謹案：彼佛氏求心性于父母未生前，故須掃卻惻隱等心，何必與他較資質。
（梓材謹案：此下二條，其一移入《附錄》，其一移入《廌山學案》。
） 問：「色欲想已去多時﹖」曰：「伊川則不絕，某則斷此二十來年矣。
所以斷者，當初有為之心多。
欲有為，則當強盛方勝任得，故斷之。
又用導引吐納之術，非為長生如道家也，亦以助養吾浩然之氣耳。
氣強，則勝事。
然色、欲自別，當作兩般理會。
登徒子不好色，而有淫行。
色出于心，去不得；淫出于氣。
」又問：「勢利何如﹖曰：「 打透惘嘔，十餘年矣。
當初大段做工夫，揀難舍底棄卻，後來漸漸輕。
至今日于器物之類置之，隻為合要用，卻並無健羨底心。
」 知命雖淺近，也要信得及，將來做田地，就上面下工夫。
餘初及第時，歲前夢入內廷，不見神宗，而太子涕泣。
及釋褐時，神宗晏駕，哲廟嗣位。
如此等事，直不把來草草看卻，萬事真實有命，人力計較不得。
吾平生未嘗幹人，在書局亦不謁
） （明道、伊川門人。
） 曾恬 （安定、濂溪再傳） 詹勉 （朱學、陸學之先。
） 鄭轂 朱巽（別見《漢上學案》。
） 謝襲 康淵 毛友誠 （並上蔡續傳。
）李雄（別見《滄洲諸儒學案》。
） 李（別見《滄洲諸儒學案》。
） 遊酢（別為《廌山學案》。
） 胡安國（別為《武夷學案》。
） 鄒浩（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 呂大忠（別為《呂範諸儒學案》。
） （並上蔡講友。
） ---- 上蔡學案序錄 祖望謹案：洛學之魁，皆推上蔡，晦翁謂其英特過于楊、遊，蓋上蔡之才高也。
然其墮入蔥嶺處，決裂亦過于楊、遊。
或曰：是江民表之書誤入《上蔡語錄》中。
述《上蔡學案》。
（梓材案：是卷洲本有作《學案語略》，今移傳後。
） ◆二程門人（胡、周再傳。
） 監場謝上蔡先生良佐 謝良佐，字顯道，壽春上蔡人。
明道知扶溝事，先生往從之。
明道謂人曰：「此秀才展拓得開，將來可望！」元豐八年登進士第，歷仕州縣。
宰德安之應城，胡文定以典學使者行部，不敢問以職事，先修後進禮見。
入門，見吏卒植立庭中，如土木偶人，肅然起敬，遂問學焉。
建中靖國初，上殿召對，徽宗與之語，有意用之。
先生退而曰：「上意不誠。
」乃求監局，得西京竹木場。
或謂建中年號與德宗同，不佳，先生雲：「恐亦不免一播遷！」坐口語下獄，廢為民。
先生記問該贍，稱引前史，至不差一字。
凡事理會未透，其顙有泚，憤悱如此。
與伊川別，一年復見，問其所進，曰：「但去得一『矜』字耳！」伊川曰：「何故﹖」曰：「黠檢病痛，盡在此處。
」伊川歎曰：「此所謂『切問而近思』者也。
」有《論語說》行世。
宗羲案：程門高弟，予竊以上蔡為第一，《語錄》嘗累手錄之。
語者謂「道南」一派，三傳而出朱子，集諸儒之大成，當等龜山于上蔡之上。
不知一堂功力，豈因後人為軒輊！且朱子之言曰：「某少時妄志于學，頗藉先生之言以發其趣。
則上蔡固朱子之先河也。
祖望謹案：謝、楊二公，謝得氣剛，楊得氣柔，故謝之言多踔厲風發，楊之言多優柔平緩，朱子已嘗言之。
而東發謂象山之學原于上蔡，蓋陸亦得氣之剛者也。
洲先生天資最近乎此，故尤心折于謝。
語錄 問：「孟子言『盡其心者知其性』，如何是盡其心﹖」曰：「昔有人問明道先生：『何如斯可謂之恕心﹖』先生曰：『充擴得去，則為恕心。
』『如何是充擴得去底氣象﹖』曰：『天地變化，草木蕃。
』『充擴不去時如何﹖』曰：『天地閉，賢人隱。
』察此，可以見盡不盡矣！」 心者何也﹖仁是已。
仁者何也﹖活者為仁，死者為不仁。
今人身體麻痺不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。
推此，仁可見矣。
學佛者知此，謂之見性，遂以為了，故終歸妄誕。
聖門學者見此消息，必加功焉，故曰「雖不敏，請事斯語矣」，「雍雖不敏，請事斯語矣」。
仁，操則存，舍則亡，故曾子曰「動容貌，正顏色，出辭氣」。
「出辭氣」者，從此廣大心中流出也。
以私意發言，豈「出辭氣」之謂哉！夫人一日間顏色容貌，試自點檢，何嘗正，何嘗動，怠慢而已！若夫大而化之，出于自然，則「正」「動」「出」不足言矣！ 仁者，天之理，非杜撰也。
故哭死而哀，非為生也；經德不，非幹祿也；言語必信，非正行也；天理當然而已矣。
當然而為之，是為天之所為也。
聖門學者，大要以克已為本。
克己復禮，無私心焉，則天矣。
孟子曰：「仁，人心也。
盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣！」 所謂有知識，須是窮物理。
隻如黃金，天下至寶，先須辨認得他體性，始得。
不然，被人將石喚作黃金，辨認不過，便生疑惑，便執不定。
故經曰：「物格而後知至，知至而後意誠。
」所謂格物窮理，須認得天理，始得。
所謂天理者，自然底道理，無毫髮杜撰。
今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
方乍見時，其心怵惕，即所謂天理也。
要譽于鄉黨朋友，內交于孺子父母兄弟，惡其聲而然，即人欲耳。
天理與人欲相對，有一分人欲即滅卻一分天理，有一分天理即勝得一分人欲。
人欲纔肆，天理滅矣。
任私用意，杜撰做事，所謂人欲肆矣。
故莊子曰：「去智與故，循天之理。
」若在聖人分上，即說「循」字不著。
勿忘又勿助長，正當恁地時自家看取，天理見矣。
所謂天者，理而已。
隻如視聽動作，一切是天。
天命有德，便五服五章，天討有罪，便五刑五用，渾不是杜撰做作來。
學者直須明天理為是自然底道理，移易不得。
不然，諸子百家便人人自生出一般見解，欺誑眾生。
識得天理，然後能為天之所為。
聖門學者為天之所為，故敢以天自處，佛氏卻不敢恁地做大。
明道嘗曰：「吾學雖有所受，『天理』二字卻是自家拈出來。
」 （梓材謹案：原本此下有一條，併入《呂範諸儒學案》晉伯《附錄》。
） 今人學時，將章句橫在肚裏，怎生得脫﹖莫道章句，便將堯、舜橫在肚裏，也不得。
不遷怒，須是顏子始做得。
假使高聲一句，便是罪過。
又曰：任意喜怒，都是人欲。
須察見天理，涵養始得。
（梓材謹案：此下原有四條，移入本卷《曾天隱傳》後。
） 顏子欲要請事斯語，今資質萬倍不如他，卻便要一切掃除，怎生得！且如乍見孺子底心生出來，便是有自然底天理，怎生掃除得去﹖佛大概自是為私心。
學佛者欲脫離生死，豈不是私！隻如要度一切眾生，亦是為自己發此心願。
且看那一箇不拈香禮佛﹖儒者直是放得下，無許多事。
百家謹案：彼佛氏求心性于父母未生前，故須掃卻惻隱等心，何必與他較資質。
（梓材謹案：此下二條，其一移入《附錄》，其一移入《廌山學案》。
） 問：「色欲想已去多時﹖」曰：「伊川則不絕，某則斷此二十來年矣。
所以斷者，當初有為之心多。
欲有為，則當強盛方勝任得，故斷之。
又用導引吐納之術，非為長生如道家也，亦以助養吾浩然之氣耳。
氣強，則勝事。
然色、欲自別，當作兩般理會。
登徒子不好色，而有淫行。
色出于心，去不得；淫出于氣。
」又問：「勢利何如﹖曰：「 打透惘嘔，十餘年矣。
當初大段做工夫，揀難舍底棄卻，後來漸漸輕。
至今日于器物之類置之，隻為合要用，卻並無健羨底心。
」 知命雖淺近，也要信得及，將來做田地，就上面下工夫。
餘初及第時，歲前夢入內廷，不見神宗，而太子涕泣。
及釋褐時，神宗晏駕，哲廟嗣位。
如此等事，直不把來草草看卻，萬事真實有命，人力計較不得。
吾平生未嘗幹人，在書局亦不謁