取士
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之司徒曰選士：司徒論選士之秀者，升之學曰俊士：大樂正論造士之秀者，升之司馬曰進士，司馬論進士之賢者，以告于王而定其論。
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
一人之身，未入仕之先凡經四轉，已入仕之後凡經三轉，總七轉，始與之以祿。
唐之士，及第者未便解褐，入仕吏部，又複試之。
韓退之三試于吏部無成，則十年猶布衣也。
宋雖登第入仕，然亦止是簿尉令錄，榜首才得丞判，是其用之之嚴也。
寬于恥則無枉才，嚴于用則少幸進。
今也不然。
其所以程士者，止有科舉之一途，雖使古豪傑之士若屈原、司馬遷、相如、董仲舒、楊雄之徒，舍是亦無由而進取之，不謂嚴乎哉！一日苟得，上之列于侍從，下亦置之郡縣、即其黜落而為鄉貢者，終身不複取解，授之以官，用之又何其寬也！嚴于取，則豪傑之老死丘壑者多矣；寬于用，此在位者多不得其人也。
流俗之人，徒見夫二百年以來之功名氣節，一二出于其中，遂以為科法已善，不必他求。
不知科目之内，既聚此百千萬人，不應功名氣節之士獨不得入，則是功名氣節之士之得科目，非科目之能得功名氣節之士也。
假使士子探籌，第其長短而取之，行之數百年，則功名氣節之士亦自有出于探籌之中者，甯可謂探籌為取士之善法耶？究竟功名氣節人物，不及漢唐遠甚，徒使庸妄之輩充塞天下。
豈天下之不生才哉？則取之之法非也。
吾故寬取士之法，有科舉，有薦舉，有太學，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學，有上書，而用之之嚴附見焉。
科舉之法：其考校仿朱子議：第一場《易》、《詩》、《書》為一科，子午年試之；《三禮》兼《大戴》為一科，卯年試之；《三傳》為一枓，酉年試之。
試義各二道，諸經皆兼《四書》義一道。
答義者先條舉注疏及後儒之說，既備，然後以“愚按”結之。
其不條衆說，或條而不能備，竟入己意者，雖通亦不中格。
有司有不依章句移文配接命題者，有喪禮服制忌諱不以為題者，皆坐罪。
第二場周、程、張、朱、陸六子為一科，孫、吳武經為一科，荀、董、揚、文中為一科，管、韓、老、莊為一科，分年各試一論。
第三場《左》、《國》、《三史》為一科，《三國》、《晉書》、《南北史》為一科，新、舊《唐書》、《五代史》為一科，《宋史》、有明《實錄》為一科，分年試史論各二道。
答者亦必摭事實而辨是非。
若事實不詳，或牽連他事而于本事反略者，皆不中格。
第四場時務策三道。
凡博士弟子員遇以上四年仲秋，集
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
一人之身，未入仕之先凡經四轉，已入仕之後凡經三轉，總七轉，始與之以祿。
唐之士，及第者未便解褐，入仕吏部，又複試之。
韓退之三試于吏部無成，則十年猶布衣也。
宋雖登第入仕，然亦止是簿尉令錄，榜首才得丞判，是其用之之嚴也。
寬于恥則無枉才，嚴于用則少幸進。
今也不然。
其所以程士者，止有科舉之一途，雖使古豪傑之士若屈原、司馬遷、相如、董仲舒、楊雄之徒，舍是亦無由而進取之，不謂嚴乎哉！一日苟得，上之列于侍從，下亦置之郡縣、即其黜落而為鄉貢者，終身不複取解，授之以官，用之又何其寬也！嚴于取，則豪傑之老死丘壑者多矣；寬于用，此在位者多不得其人也。
流俗之人，徒見夫二百年以來之功名氣節，一二出于其中，遂以為科法已善，不必他求。
不知科目之内，既聚此百千萬人，不應功名氣節之士獨不得入，則是功名氣節之士之得科目，非科目之能得功名氣節之士也。
假使士子探籌，第其長短而取之，行之數百年，則功名氣節之士亦自有出于探籌之中者，甯可謂探籌為取士之善法耶？究竟功名氣節人物，不及漢唐遠甚，徒使庸妄之輩充塞天下。
豈天下之不生才哉？則取之之法非也。
吾故寬取士之法，有科舉，有薦舉，有太學，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學，有上書，而用之之嚴附見焉。
科舉之法：其考校仿朱子議：第一場《易》、《詩》、《書》為一科，子午年試之；《三禮》兼《大戴》為一科，卯年試之；《三傳》為一枓，酉年試之。
試義各二道，諸經皆兼《四書》義一道。
答義者先條舉注疏及後儒之說，既備，然後以“愚按”結之。
其不條衆說，或條而不能備，竟入己意者，雖通亦不中格。
有司有不依章句移文配接命題者，有喪禮服制忌諱不以為題者，皆坐罪。
第二場周、程、張、朱、陸六子為一科，孫、吳武經為一科，荀、董、揚、文中為一科，管、韓、老、莊為一科，分年各試一論。
第三場《左》、《國》、《三史》為一科，《三國》、《晉書》、《南北史》為一科，新、舊《唐書》、《五代史》為一科，《宋史》、有明《實錄》為一科，分年試史論各二道。
答者亦必摭事實而辨是非。
若事實不詳，或牽連他事而于本事反略者，皆不中格。
第四場時務策三道。
凡博士弟子員遇以上四年仲秋，集
