卷之二
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書雲與善人居，如入蘭止之室，久而偕芳，與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭，又雲近墨必缁，近朱必赤，故知善友能作佛事，是大因緣，是同梵行，善知識者，今能将我得升淨，惡知識者，今能陷我墜于地獄，當知善恩不可酬報，夫善惡之理，皎然明白，但以任情适道則進趣之理遲。
善友勸獎。
便勇猛之心疾。
經有獎課之，文書有勸學之說，當知要行、實、由、勸、成，故經雲菩薩自身布施，亦勸他人令行布施，自行持戒，忍辱精進，一心智慧亦勸他人，令行此事，然則勝美之事，欣樂羨仰，物之恒情，今若徒有願樂知心，不行願樂之事，未見其果猶若絕糧思味，其于饑渴，終無濟益，故略引數條，盛行要事以相警誡，今有财富室溫，家給人足，不勞營覓，自然而至，複有貧苦饑弊，形骸勞瘁終日願于富饒，而富饒未嘗暫有，以此苦故，勸其布施，力厲修福，若有衣裘服玩，鮮華備又有尺布不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇，若見百味珍羞，連幾重案，又有藜藿不充困于水菜，所以勸獎，令施飲食，若見榮位通顯，承肥衣輕，适意自在，複有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐卧糞穢，此苦可厭，勸令修福，除憍慢，奉行謙敬，豈可他人常貴我常在賤若見形貌端正吐言廣利，又有面狀矬陋所言險暴，此苦可勸舍，勸令忍辱，若見意力強幹，少病登勞，行道無礙，有人多患不安所行莫濟見有此苦，勸施醫藥，令其進趣，故法句經雲四時行道得度衆苦，一者少年有力勢時，二者有财物時，三者遇三寶福田時，四者當計萬物必離散時，常行此四，必得道，應自督課，不待他勸。
戒法攝生門二十 前已勸獎于他，我今自加課勵，凡論課勵要必托境行因若心志浮蕩，則進趣無寄然托境行困，戒為其始，可謂入聖之初門，出俗之正路，如乖此訓，永處三塗，人天長絕，是以經雲譬如大地，長生萬物，戒亦如是，能生衆生人天華果，故經雲苦無此戒諸善功德，皆不得生，良以三塗苦，報罪障所纏人天勝果堪為道器欲感勝果非戒不生是以聖人先明此教，然三歸五品戒法兩科，七衆小學，要以三歸為宗，一乘太教，必崇三聚為本，如經律，具顯規，卓爾憲章行業，明逾鑒鏡，今粗舉其大緻，用光恒俗所以發戒之原，須依三寶者，蓋由佛法僧寶，天人所尊，歸依生信，必能出有，若歸邪神，反增苦趣，故經說雲歸佛清信士，不歸諸天神，故須先定邪正方識逆順經雲信為道元，功德之母，智是解脫，出有之因，誠至言也，若無此信，心志浮虛歸戒不得，是以發足利信為先，何謂三歸，謂佛法僧，此三可重，故名為寶，何謂為佛，自覺覺彼，無師大智，五分法身也，何謂為法，能能正，滅谛涅槃，清淨無相也，何謂為僧，能和和衆，無學功德，自他滅處也，何謂為歸，可憑可向也，何謂為寶，能招利樂，正心依仗，近獲人天，遠登無學，此則三寶區别之門，若論極教，理唯一統，照無不周，照周等覺，謂之佛寶，禮無非法，謂之法寶，至德常和，謂之僧寶此乃體一義，三同性三寶，衆生解悟，信知佛性，離此生死招與利樂，是故一切無不歸憑，第一翻邪三歸，第二五戒三歸，第三八戒三歸，第四十戒，第五具戒，第六十善戒，第七大菩薩戒此之七戒，所防過境，近約大千世界之内，一切六根大，并是戒境廣如常說。
自慶畢故止新門二十一 從前發心已來，知至德可歸，檢校克責，滅諸惡門，疑惑既遣，慚愧續修，勸獎兼行，戒德又顯，得舍如是之罪障，餐聽若斯之勝法，豈得不踴躍歡喜，差自慶者乎，經雲八難難度，一地獄難、二餓鬼難、三畜生難、四邊地難、五生長壽夭難，六雖得人身，盲聾啞，不能聽受，七雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒見，不信三寶，肆意輕侮，此身已死，便在三途，随業陳沒，久乃得出，時在人道，還不正信家生，第八前後佛間，不正法，徒生一世，增長邪見，具造衆罪，尋爾徒死，是故經雲徒生徒死，甚可憐愍，奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自寬，今出自慶數條，系在心首，佛言地獄難免，而今同得免離此苦，一自慶也，佛言餓鬼難免，而今同得遠于此苦，二自慶也，佛言畜生難舍，而今同得不樹此因，三自慶也，佛言生在地，不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也，佛言生長壽夭，不知植福，福盡命終，還堕惡道，而今不以世樂自娛，以供養，五自慶也，佛言人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身，六自慶也，佛言六根難具，今無缺損，七自慶也，佛言丈夫男身難得，我已得也，佛言女人生者，須知佛性，則是丈夫，我已知也，佛言邪辯難舍，我今歸正法也，佛言佛前佛後，是為大難，我今相與慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同鹿野滅惑不殊也，佛言見佛為難，我今頂禮佛所記像，功用等倫也，佛言聞法為難，我今備得聞也，佛言出家為難，我今具随衆也，佛言出家專信，倍複為難，我今一心，無敢二見，敬法愛法，以法為師，經中言，唯念過去世，供養為輕微，蒙報曆遐劫，餘福值天師，淨慧斷生死，癡愛銷無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。
大忍惡對門二十二 夫道從苦生不由樂果德憑功建非情所集故經雲忍辱第一，道于衆生心無礙，故以其在苦，則多礙多惱，起不善業，今所以得無礙者，良田在礙而修無礙，故礙不為礙，既于礙而無所礙豈非忍力之所緻乎，經雲婆娑世界，五濁之刹，五痛五燒，具諸惡報，是故發大乘者，多來此土，以救苦為資糧，以拔惱為要行，此土一日修善，勝于他方淨國百千萬劫，所以爾者，良由極苦之地，心不及善而能于劇苦之中，卓然發意，忍苦受辱，豈不奇哉，所謂火中生蓮華，此實為其有，他方淨土，無修福地，所有不及此土，何者淨國七财豐溢，不假布施，攝貧窮也，淨國律儀圓淨，不假持戒，攝毀禁也，淨國則無辱無忍穢土無事非辱，在辱能忍，勝他方也，淨國精進如救頭然不假翹勤，攝懈怠也，淨國之人，入法流水，念念修順，無出入觀，不假寂定，攝亂意也，淨國智慧明滿，不假才巧說，攝愚癡也，又淨國之人，非無弘誓，但弘誓之功，不及淨土，四攝四等，例同無用淨國樂故則救苦之心薄惡土苦故則進善之心猛故經雲行于非道通達佛道也，夫欲發廣大心行菩薩行，自非履危涉險，備受艱難蹈熾火曆水霜，嬰苦切甘楚毒于萬苦中而能忍受者，則道場可踐，若無此惱，忍何從生，藉此煩惱，起我諸善，所謂塵勞之俦，為如來種，當知忍者有力大人功德之本所謂忍痛癢、忍思想、忍疾病、忍肌苦、忍疲勞、忍寒暑、忍憂悲、忍熱惱、忍惡罵、無恥辱、忍打、無恚礙、忍貪欲、無愛着、忍慢、無背道、忍所難忍、忍所難行、忍所難作、忍所難辦能行此者，真可謂大忍辱矣。
緣境無礙門二十三 經雲，在俗則謂之為縛，在道則謂之為解，解即無礙所緻縛，即資待所招，今若欲有待于無待，則有待更煩，無待于無待，則有待自遣，有待既遣，則無礙之門可入，若志在于資養，便縛纏更重，但衆生凡類觸向多阻，不資于物，則自濟無方，資于物者，累之重也，生累纏繞，解脫何由，今既深知其累，累實為苦，何以知之，今欲陸行，非車人馬不動，一累礙也，今欲水遊，非舟航不移，二累礙也，今欲養身，非衣裘屋宅則無所憑托，三累礙也，今欲養命，非糧黍栗五味柔軟，則無所資待，四累礙也，今欲修習一慧，像無向，五累礙也，今欲求見一佛及一淨土，發奇特心冥漠不見，六累礙也，今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也，今欲求佛聖智，以除障惑，近是衆生心行，而我不，八累礙也，今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言，不達意旨，九累礙也，今欲誦習經典，受已忘漏，十累礙也，凡此累礙，其事無量，聖人所自在無礙者，由何而緻實由遠諸塵勞自策為本是所資待，莫不勤役自辦不假于他而他為我用所謂讓而得者則其理通求而獲者則其理滞菩薩不求自利但欲利衆生是以其利在已而得無礙衆生常利我忘彼所有恒縛而無解，聖是可求而得非是永隔無津，今若欲學聖人所習，雖其途無量，然津濟要趣，唯一解脫耳，故經雲，若自無縛，欲解彼縛，斯有是處今欲學菩薩道，必須棄凡夫縛，凡夫縛者，唯願得五欲，縱意自在，實大縛也，菩薩行人棄之不顧，經雲不得畜養奴婢畜生，當自翹勤，出離生死若假于他，他還縛我，無解脫期，今雲無奴不立，無婢不辦，此乃氣力強梁之時，一但卧床百事同棄自救不暇何憂及人宜自勉勵，則解脫之門易可登耳。
一志努力門二十四 初從辨德極于無礙善惡二途凡聖苦樂明了審谛，斯言備矣，唯應努力，勤而行之，經雲感傷世間貪意，長流沒于愛欲之海，吾獨欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦不以為勞，經雲我與阿難空王佛，所共發菩提心，我長勤精進，所以速成正覺，又雲得正法智己以無疲厭心，為衆生說，斯可謂努力矣夫衆生流轉三有，觸苦相纏，所以情識闇弱，慮淺多迷，每一修善，怯逖遑擾，念念之間，百變乖舛，自非勸之以努力，獎之以剛幹，則勇銳骁果之心不發。
經雲：衆生與無明怨賊鬥戰，亦不異世間勍敵。
相禦世間則須金钲壯其氣，鼓鐘激其忿郁拂增其怒決列成其力，不資此發勇不假此振威何能摧鳴條之戰拉牧野之師乎，今與煩惱共戰，當集無漏之智命，無畏之師，控道品之衆，禦六度之侶，建道場之幡，擊甘露之鼓，着弘誓铠胄被忍辱袍甲，握智慧弓刀，持堅固劍盾，精進督怠惰，翹勤課不及，登行登歡喜，稅駕頓法雲種智斷其勇，方便運其，于是無明老死之賊，協附四魔之軍，影響波旬因倚天女憑帶鬼神億千萬衆，擔山吐火雷電四繞欲入闇惑之旅，退金剛之師，由乎菩薩，忍調無想積德久善魔怨稽伏，一念努力，豁然大明，非法王壞，正王勝，此并經中之盛事，若不努力，何由辦也，如人營家，晨起夜寐，劬勞督課，便自室内盈實，肌寒不切，但能努力，無所不濟，出世妙行，事不殊俗，若小努力，微複加意，三明六通，不足為難，更運方便，重課心形，信順之忍，漸深自至，豈得空舍一生，虛過三塗，切己力無所施，方複生悔，何嗟及矣，所以努力一門，貫通前後位心極行唯此而已願幽明聖鑒照覽窮途故敢發言，托文現意。
禮舍利寶塔門二十五 大聖诠化，随機感發，譬若一音設法，各得其解，是故應以現生蒙利者，所以降神母胎，誕聖王宮，應以出家蒙利者，所以舍金輪位，剃除須發；應以相好蒙利者，所以現成正覺，坐菩提樹；應以實相蒙利者，所以三轉法輪，十二部經；應以滅度蒙利者，所以雙樹潛輝，現于涅槃。
良由衆生障業煩多，是故聖化随應不一，然則現于涅槃者，複是增發慈悲之心，以悲慕故，善心濃到。
凡禮拜像塔，皆宜感發悲心，潸然思慕，慘切其情，追想正法，我不餐仰泣想，如來不親音旨。
如入祖祢之廟，睹靈若在，歔欷無顔。
如來慇懃，令我等具諸苦行，而我違背，自堕惡道，在于像末，未蒙解脫，以苦報故，憶如來恩，是以今各歸心于此像塔，嗚咽涕零，慚顔哽恸。
至心奉為至尊，皇後皇太子七廟聖靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦衆生，敬禮如來一切绀發紅爪舍利，敬禮如來現在一切指骨舍利，敬禮如來現在一切牙齒舍利，敬禮如來現在衣缽水瓶錫仗衆具，敬禮過去
書雲與善人居，如入蘭止之室，久而偕芳，與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭，又雲近墨必缁，近朱必赤，故知善友能作佛事，是大因緣，是同梵行，善知識者，今能将我得升淨，惡知識者，今能陷我墜于地獄，當知善恩不可酬報，夫善惡之理，皎然明白，但以任情适道則進趣之理遲。
善友勸獎。
便勇猛之心疾。
經有獎課之，文書有勸學之說，當知要行、實、由、勸、成，故經雲菩薩自身布施，亦勸他人令行布施，自行持戒，忍辱精進，一心智慧亦勸他人，令行此事，然則勝美之事，欣樂羨仰，物之恒情，今若徒有願樂知心，不行願樂之事，未見其果猶若絕糧思味，其于饑渴，終無濟益，故略引數條，盛行要事以相警誡，今有财富室溫，家給人足，不勞營覓，自然而至，複有貧苦饑弊，形骸勞瘁終日願于富饒，而富饒未嘗暫有，以此苦故，勸其布施，力厲修福，若有衣裘服玩，鮮華備又有尺布不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇，若見百味珍羞，連幾重案，又有藜藿不充困于水菜，所以勸獎，令施飲食，若見榮位通顯，承肥衣輕，适意自在，複有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐卧糞穢，此苦可厭，勸令修福，除憍慢，奉行謙敬，豈可他人常貴我常在賤若見形貌端正吐言廣利，又有面狀矬陋所言險暴，此苦可勸舍，勸令忍辱，若見意力強幹，少病登勞，行道無礙，有人多患不安所行莫濟見有此苦，勸施醫藥，令其進趣，故法句經雲四時行道得度衆苦，一者少年有力勢時，二者有财物時，三者遇三寶福田時，四者當計萬物必離散時，常行此四，必得道，應自督課，不待他勸。
戒法攝生門二十 前已勸獎于他，我今自加課勵，凡論課勵要必托境行因若心志浮蕩，則進趣無寄然托境行困，戒為其始，可謂入聖之初門，出俗之正路，如乖此訓，永處三塗，人天長絕，是以經雲譬如大地，長生萬物，戒亦如是，能生衆生人天華果，故經雲苦無此戒諸善功德，皆不得生，良以三塗苦，報罪障所纏人天勝果堪為道器欲感勝果非戒不生是以聖人先明此教，然三歸五品戒法兩科，七衆小學，要以三歸為宗，一乘太教，必崇三聚為本，如經律，具顯規，卓爾憲章行業，明逾鑒鏡，今粗舉其大緻，用光恒俗所以發戒之原，須依三寶者，蓋由佛法僧寶，天人所尊，歸依生信，必能出有，若歸邪神，反增苦趣，故經說雲歸佛清信士，不歸諸天神，故須先定邪正方識逆順經雲信為道元，功德之母，智是解脫，出有之因，誠至言也，若無此信，心志浮虛歸戒不得，是以發足利信為先，何謂三歸，謂佛法僧，此三可重，故名為寶，何謂為佛，自覺覺彼，無師大智，五分法身也，何謂為法，能能正，滅谛涅槃，清淨無相也，何謂為僧，能和和衆，無學功德，自他滅處也，何謂為歸，可憑可向也，何謂為寶，能招利樂，正心依仗，近獲人天，遠登無學，此則三寶區别之門，若論極教，理唯一統，照無不周，照周等覺，謂之佛寶，禮無非法，謂之法寶，至德常和，謂之僧寶此乃體一義，三同性三寶，衆生解悟，信知佛性，離此生死招與利樂，是故一切無不歸憑，第一翻邪三歸，第二五戒三歸，第三八戒三歸，第四十戒，第五具戒，第六十善戒，第七大菩薩戒此之七戒，所防過境，近約大千世界之内，一切六根大，并是戒境廣如常說。
自慶畢故止新門二十一 從前發心已來，知至德可歸，檢校克責，滅諸惡門，疑惑既遣，慚愧續修，勸獎兼行，戒德又顯，得舍如是之罪障，餐聽若斯之勝法，豈得不踴躍歡喜，差自慶者乎，經雲八難難度，一地獄難、二餓鬼難、三畜生難、四邊地難、五生長壽夭難，六雖得人身，盲聾啞，不能聽受，七雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒見，不信三寶，肆意輕侮，此身已死，便在三途，随業陳沒，久乃得出，時在人道，還不正信家生，第八前後佛間，不正法，徒生一世，增長邪見，具造衆罪，尋爾徒死，是故經雲徒生徒死，甚可憐愍，奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自寬，今出自慶數條，系在心首，佛言地獄難免，而今同得免離此苦，一自慶也，佛言餓鬼難免，而今同得遠于此苦，二自慶也，佛言畜生難舍，而今同得不樹此因，三自慶也，佛言生在地，不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也，佛言生長壽夭，不知植福，福盡命終，還堕惡道，而今不以世樂自娛，以供養，五自慶也，佛言人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身，六自慶也，佛言六根難具，今無缺損，七自慶也，佛言丈夫男身難得，我已得也，佛言女人生者，須知佛性，則是丈夫，我已知也，佛言邪辯難舍，我今歸正法也，佛言佛前佛後，是為大難，我今相與慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同鹿野滅惑不殊也，佛言見佛為難，我今頂禮佛所記像，功用等倫也，佛言聞法為難，我今備得聞也，佛言出家為難，我今具随衆也，佛言出家專信，倍複為難，我今一心，無敢二見，敬法愛法，以法為師，經中言，唯念過去世，供養為輕微，蒙報曆遐劫，餘福值天師，淨慧斷生死，癡愛銷無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。
大忍惡對門二十二 夫道從苦生不由樂果德憑功建非情所集故經雲忍辱第一，道于衆生心無礙，故以其在苦，則多礙多惱，起不善業，今所以得無礙者，良田在礙而修無礙，故礙不為礙，既于礙而無所礙豈非忍力之所緻乎，經雲婆娑世界，五濁之刹，五痛五燒，具諸惡報，是故發大乘者，多來此土，以救苦為資糧，以拔惱為要行，此土一日修善，勝于他方淨國百千萬劫，所以爾者，良由極苦之地，心不及善而能于劇苦之中，卓然發意，忍苦受辱，豈不奇哉，所謂火中生蓮華，此實為其有，他方淨土，無修福地，所有不及此土，何者淨國七财豐溢，不假布施，攝貧窮也，淨國律儀圓淨，不假持戒，攝毀禁也，淨國則無辱無忍穢土無事非辱，在辱能忍，勝他方也，淨國精進如救頭然不假翹勤，攝懈怠也，淨國之人，入法流水，念念修順，無出入觀，不假寂定，攝亂意也，淨國智慧明滿，不假才巧說，攝愚癡也，又淨國之人，非無弘誓，但弘誓之功，不及淨土，四攝四等，例同無用淨國樂故則救苦之心薄惡土苦故則進善之心猛故經雲行于非道通達佛道也，夫欲發廣大心行菩薩行，自非履危涉險，備受艱難蹈熾火曆水霜，嬰苦切甘楚毒于萬苦中而能忍受者，則道場可踐，若無此惱，忍何從生，藉此煩惱，起我諸善，所謂塵勞之俦，為如來種，當知忍者有力大人功德之本所謂忍痛癢、忍思想、忍疾病、忍肌苦、忍疲勞、忍寒暑、忍憂悲、忍熱惱、忍惡罵、無恥辱、忍打、無恚礙、忍貪欲、無愛着、忍慢、無背道、忍所難忍、忍所難行、忍所難作、忍所難辦能行此者，真可謂大忍辱矣。
緣境無礙門二十三 經雲，在俗則謂之為縛，在道則謂之為解，解即無礙所緻縛，即資待所招，今若欲有待于無待，則有待更煩，無待于無待，則有待自遣，有待既遣，則無礙之門可入，若志在于資養，便縛纏更重，但衆生凡類觸向多阻，不資于物，則自濟無方，資于物者，累之重也，生累纏繞，解脫何由，今既深知其累，累實為苦，何以知之，今欲陸行，非車人馬不動，一累礙也，今欲水遊，非舟航不移，二累礙也，今欲養身，非衣裘屋宅則無所憑托，三累礙也，今欲養命，非糧黍栗五味柔軟，則無所資待，四累礙也，今欲修習一慧，像無向，五累礙也，今欲求見一佛及一淨土，發奇特心冥漠不見，六累礙也，今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也，今欲求佛聖智，以除障惑，近是衆生心行，而我不，八累礙也，今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言，不達意旨，九累礙也，今欲誦習經典，受已忘漏，十累礙也，凡此累礙，其事無量，聖人所自在無礙者，由何而緻實由遠諸塵勞自策為本是所資待，莫不勤役自辦不假于他而他為我用所謂讓而得者則其理通求而獲者則其理滞菩薩不求自利但欲利衆生是以其利在已而得無礙衆生常利我忘彼所有恒縛而無解，聖是可求而得非是永隔無津，今若欲學聖人所習，雖其途無量，然津濟要趣，唯一解脫耳，故經雲，若自無縛，欲解彼縛，斯有是處今欲學菩薩道，必須棄凡夫縛，凡夫縛者，唯願得五欲，縱意自在，實大縛也，菩薩行人棄之不顧，經雲不得畜養奴婢畜生，當自翹勤，出離生死若假于他，他還縛我，無解脫期，今雲無奴不立，無婢不辦，此乃氣力強梁之時，一但卧床百事同棄自救不暇何憂及人宜自勉勵，則解脫之門易可登耳。
一志努力門二十四 初從辨德極于無礙善惡二途凡聖苦樂明了審谛，斯言備矣，唯應努力，勤而行之，經雲感傷世間貪意，長流沒于愛欲之海，吾獨欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦不以為勞，經雲我與阿難空王佛，所共發菩提心，我長勤精進，所以速成正覺，又雲得正法智己以無疲厭心，為衆生說，斯可謂努力矣夫衆生流轉三有，觸苦相纏，所以情識闇弱，慮淺多迷，每一修善，怯逖遑擾，念念之間，百變乖舛，自非勸之以努力，獎之以剛幹，則勇銳骁果之心不發。
經雲：衆生與無明怨賊鬥戰，亦不異世間勍敵。
相禦世間則須金钲壯其氣，鼓鐘激其忿郁拂增其怒決列成其力，不資此發勇不假此振威何能摧鳴條之戰拉牧野之師乎，今與煩惱共戰，當集無漏之智命，無畏之師，控道品之衆，禦六度之侶，建道場之幡，擊甘露之鼓，着弘誓铠胄被忍辱袍甲，握智慧弓刀，持堅固劍盾，精進督怠惰，翹勤課不及，登行登歡喜，稅駕頓法雲種智斷其勇，方便運其，于是無明老死之賊，協附四魔之軍，影響波旬因倚天女憑帶鬼神億千萬衆，擔山吐火雷電四繞欲入闇惑之旅，退金剛之師，由乎菩薩，忍調無想積德久善魔怨稽伏，一念努力，豁然大明，非法王壞，正王勝，此并經中之盛事，若不努力，何由辦也，如人營家，晨起夜寐，劬勞督課，便自室内盈實，肌寒不切，但能努力，無所不濟，出世妙行，事不殊俗，若小努力，微複加意，三明六通，不足為難，更運方便，重課心形，信順之忍，漸深自至，豈得空舍一生，虛過三塗，切己力無所施，方複生悔，何嗟及矣，所以努力一門，貫通前後位心極行唯此而已願幽明聖鑒照覽窮途故敢發言，托文現意。
禮舍利寶塔門二十五 大聖诠化，随機感發，譬若一音設法，各得其解，是故應以現生蒙利者，所以降神母胎，誕聖王宮，應以出家蒙利者，所以舍金輪位，剃除須發；應以相好蒙利者，所以現成正覺，坐菩提樹；應以實相蒙利者，所以三轉法輪，十二部經；應以滅度蒙利者，所以雙樹潛輝，現于涅槃。
良由衆生障業煩多，是故聖化随應不一，然則現于涅槃者，複是增發慈悲之心，以悲慕故，善心濃到。
凡禮拜像塔，皆宜感發悲心，潸然思慕，慘切其情，追想正法，我不餐仰泣想，如來不親音旨。
如入祖祢之廟，睹靈若在，歔欷無顔。
如來慇懃，令我等具諸苦行，而我違背，自堕惡道，在于像末，未蒙解脫，以苦報故，憶如來恩，是以今各歸心于此像塔，嗚咽涕零，慚顔哽恸。
至心奉為至尊，皇後皇太子七廟聖靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦衆生，敬禮如來一切绀發紅爪舍利，敬禮如來現在一切指骨舍利，敬禮如來現在一切牙齒舍利，敬禮如來現在衣缽水瓶錫仗衆具，敬禮過去
