卷之二
關燈
小
中
大
意重，勢利心濃者，則不容安處累縛，黑闇所纏，故知在家者，衆患之本矣。
故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來往，朋友遊處，奉上接下，皆須将意。
意不獨往，其應筐篚，筐篚之用，非求不至，既馳求事廣，财念無窮，惟念多蓄，不顧無常，擁積腐壞，靡知分散，是為欲不悭貪，便不能得。
既不屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者衆，雖曰止惡，要由意瞋起，是為欲不瞋恚，亦不能得，為此資生校計，馳求萬方，以利萦心，不知患害；水火盜賊，艱苦備經，或夭身命，殘殺無辜，宴集歡樂，非此不濟，起貪癡心，謂我加爾，飲啖之後，暢快莫思，是為欲不起癡，而不能得。
當知白衣與善相違，故曰："所作之事，與地獄對門。
"又曰："居處是牢獄，妻子如枷鎖，财物如重擔，親戚如怨家。
"而今在窮苦之地，系縛憂厄，艱辛纏累，備諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障，劇苦之内，而能一日一夜，守持清禁，六時行道，兼修六齋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬節味，檢身口意，又率妻子内外眷屬，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，财貨衣服，甘珍肴果，窮其所有，敬供精潔，合室營奉，晨昏翹注，或為疾病患危急，縣官牢獄，或親族崩亡，祈福魂路，或生善滅罪，始發信心，崇仰沙門，在聖無别，由其随順佛正教，故所以順佛語，故出離生死；若違佛語，必堕惡道，是故常應堅發正願，願受化生，自在飛行，一切佛刹，随所感見，應接群生，學佛威儀，入如來室，着如來衣，坐如來座，巧便大慧，開悟解脫，于諸法中，究竟無障，盡虛空際大誓莊嚴。
三界内苦門十四 夫三界牢獄，四圍輪轉，在家出家，未斷我倒，無得免者，既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮，無非是苦，故經雲三界皆苦，何可樂者，而衆生常惑，謂言世間，是常是樂，出世樂因，無常是苦，何其沉迷，頓此颠倒，驗刺身，即覺苦受，何得雲樂，分數條，證知唯苦，若謂飲食為樂者，則應多所餐進，身和心悅，何意小乖分度便成疹患，若謂衣服為樂者，則應春夏一服愛心無厭，何意寒暑異服，明不甘樂所以苦本若謂室宇為樂者，何意不常一處既緻馳動，明知避苦，若謂妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常，悲号哽噎，當知眷屬實是苦本，若謂妙色以為樂者，則應長悅心目，永慰形骸，何意須臾顔貌改變，發白面黑，傷痛少年華美之豔，故知此色，本自是苦不是外來，若謂好生以為樂者，則應絲竹繁會，親聽無厭，何意小久，便緻昏倦，耳不樂聞，當知是苦，若謂酣酒以為樂者，則應适意遣憂，長無惱患，何故神昏心悶，骨節慘痛，或因此事，鞭仗鎖系，身夭命，破家亡國，受苦無量，若謂朋遊為樂者，則應終日遊散，不知厭極，何意每一登臨，少時便倦，後更相無複行意若謂佚為樂者，則應血氣剛強眼明神爽，少而不老，壯而不變，何意恣情逞欲，辄有疲困，抽腦徹髓，頭眩眼亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五髒，由此天命，當知佚實是苦本，若謂榮位為樂者則應始終不變無恥無辱何意黜之間憔悴立至已上諸條，大舉而言，然此六塵五情，情遊心之處無非是苦，所以大聖覺察三界牢獄知苦不迷，解脫生死。
出三界外樂門十五 佛世尊說，三界世間，總是苦聚，非唯一苦而已，又是無常，無我不淨，終歸于空，出世之外，則有常樂，我淨具八自在，而衆生長迷，妄謂為樂，一何可悲，且說一苦，随相有八，何謂八苦，所謂生苦老苦病苦死苦，愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦，于一苦中，更有諸苦，故諸行人，策勵行道，節身口意，翹勤匪懈，小無知，謂之為苦，大聖圓照，三達洞了，知此小苦，大樂正因，雖有勞頓，所期者大，非謂為苦，故引諸行相用簡有心，若舍身命，憐愍衆生，得佛金色身，光明洞徹，行住坐卧，震動大千相，若禮拜父母師長賢聖，得佛頂相高明，若不诳衆生，贊揚其德，得佛眉間毫相，若行慈愛，仁救衆生，得佛青螺發相，若以光燈供養施人得佛頂出日光相，若以慈意視衆生者，得佛淨目上下相，若絕滋味十善化人，得佛四十齒齊密相，若說慈善志意堅強，得佛四牙白淨相，佛手内外握相，若行四攝，攝取衆生，得佛手足網相，若以淨心供養善人，得佛手足輪千輻理相，若施衣服隐過蔽惡得佛陰馬藏相，若說除患死法，得佛鹿腸相，若善莊嚴，不解衆生肢節，得佛鈎鎖骨相，若柔和順塔，右繞從人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服華，沐浴于人，得佛皮膚細相，若掃塔除穢，得佛身不受塵相，若修萬行，常願具足，得佛胸卍字相，若舍國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖相，若自節食，上味施人，得佛上味相，若常讀誦，不惡口加人，得佛總持口香氣相，若說法引接衆生，得佛面無肌渴，滿口光辯才相，若持戒無缺，得佛法身圓備相，若在山間，頭陀苦行，得佛塵累，若舍華堂，幽林禅思，衆生謂苦，不能行之，菩薩志意堅強，所期者大不以為苦，故得自然宮殿，七寶房舍，早得成佛，衆生猶自流轉生死海中，豈為颠倒惑纏之所緻也，故當勤加精進，修行此行，便出三界。
斷絕疑惑門十六 夫因果感應，影響相生，必然之道，理無差舛，而衆生業行不純，善惡疊用以不純故報有精，或貴或賤或美或惡，其事匪一，不了本行，故緻疑惑，何者如精奉戒，應得長生，子孫熾盛，親足榮顯，而返見身命夭促，門族珍，屠害之人，應嬰促壽，眷屬殘滅，而返延年壽考，宗強援廣，清廉之行，應招富足，而見貧苦，貪盜之人，應見困窘而豐饒，此乃緣其福故，現世輕受，如金剛般若雲由持經，故為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道以今輕賤，故先世罪滅，所以緻有此疑者，由其無明惑故妄起颠，倒不能解了三世業相，今出數條，世人惑事，用以懲戒，有識者，識以除疑，智人以生為苦，所以不忍，愚夫貪生，以生為樂，是一惑也，智人以不生則不死，故雲涅槃寂滅之樂，而愚天惡死，不知遠死之方，是二惑也，智人以居家為苦，譬之牢獄，書雲割情在于驕奢，而愚天染着以為榮樂，是三惑也，智人知妻子之累，故比之枷鎖，書雲割情在于所愛，而愚夫以恩愛為歡欣，是四惑也，智人以眷屬是系縛之本，放之如，而愚夫系戀，以為勝适，是五惑也，智人以榮利是自滅之筌，書雲割情在于速達，而愚夫不計，讒害取貴，是六惑也，智人以色聲香味為苦本，書雲割情在于嗜欲，而愚夫為之沉溺迷醉，且列如前，不容緻惑，是以智人當勤自勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過，今更出之，以顯疑相，見布施者，疾患早亡，便起疑心悭見持戒人過中不食，緻患懷疑自養見忍辱人，檢心攝形，緻患懷惱勸令開意，見誦經人，旦夕緣理，緻患勸息，見菜蔬人，緻患瘦弱，勸啖肥美，見坐禅者，緻患勸卧，聞語引進，便稱本情，懈怠自恣，随順流俗，曾不思量，朝聞夕死，如救頭然，何有情賴，更習常俗，以死自誓，方曰有志。
十種慚愧門十七 既已同知在家男女之惡，又見出家僧尼瑕累，又聞疑惑颠倒之門，退自思省，實可慚愧，經雲慚愧得具足，能滅闇障，故又雲慚如鐵鈎，能制人非法，若無慚愧，與諸禽獸無相異也，涅槃經雲，有二白法，能救衆生，一慚二愧，慚者自不作惡，愧者不教他作，慚者内自羞愧者發露向人，有慚愧故，則能恭敬父母師長，懷慚愧故，罪則除滅顯相，如此各須慚愧順清白法，事乃無量，舉十條，以為綱要，第一慚愧諸佛如來，往昔欲令我等離苦安，所以發心，行菩提道，忍苦受辱，令成法身，常以正法，為我解說，而我不能如說修行，第二慚愧父母，哀哀父母，生我勞，長養教诏，常懷憂惕，既為人子，不順誨約，反學兇強，陵蔑貴踐既乖诤子上失令名深可愧，第三慚愧諸子，然彼實能晨昏定省，色養無愧，而終貧煎，無物赈給，故使諸子無由得立，又阙教導，使子愚昏，實為可愧，第四慚愧師僧，然我父母生育訓誨，不能使我出生死海，今此師僧教我出家，受增上戒，懷羅漢胎，得羅漢果，而我違犯，深為可愧，第六慚愧帝王，恒以十善化導天下，故國土安甯，五谷豐熟所以百姓安家複業，出家之人，泰然安樂任其禅誦，而今懈怠，深是可愧，第七慚愧檀越出家所懷，解脫為本，形骸資待，衣食為先所以諸俗，為道興福，供給資緣故隆正業，而惑不全，失于敬重，亦可深愧，第八慚愧良友，知識化導，見佛因緣令具梵行大經唱示而我聞谏，反以為，背逆三歸，禮向神俗，迷着善導，故違正誨，深為可愧第九慚愧所化諸人，由我無德，久不重緣，緻使開悟，莫能津濟，故令聽者徒枉功夫，縱聞雜善，不獲純淨，内心自疾，深可慚愧，第十慚愧天龍鬼神護法冥祇我本發心，誓度一切故諸天龍，擁護無惱，而我缺，情志不恒，唯知負恩但增慚愧。
極大慚愧門十八 慚愧之意以不及為本若于正行悉能遵奉，則無假慚愧，書雲内省不疚，何憂何懼，又曰心茍無瑕何恤無家，今既理妙何精，觸向乖背，一念之間，造過無量，過無量，故慚愧亦應無量，前已舉大緻其中枝派，不可縷悉更立此門使尋文求旨知理無不攝也，夫衆生以我見故不能推美于物，引惡在己而于萬善不能修習，見人勝行，意欲陵之。
無漸之甚。
何得不見。
今列位顯之，庶可斂迹若見直心行慚愧人，我不能行，願彼不作，見行布施持戒人，開解脫門，願其早止，見行忍辱精進人，自不能行，願早退沒，見多聞修定者，自不能行，不欲使作，見行慈悲喜舍者，不能贊免，欲其不行，見菜蔬一食者，自不行故，勸令退散，見行伏心人，應慚愧法，乃勸不行，乖入正道，見學問誦經人，自無此行，不使彼作，見圍繞禮拜者，自懶惰故嫉令不行，見有唱導梵音者，自不及彼，願不為之，見經行頭陀者，既不能行，反謗毀滅，今據叔世，設法開化，以此為高義當生信滅罪，祈福弘道，而今登無畏座，開廣笑谑之端。
飾詞自麗之美。
高言與色。
诽诮往環。
儀容傲很。
初無謙遜。
永不退省，我解未深，唯诘谘者，尋經有謬，故經雲若為利養名譽，我心愛黨而說法者，是名非說，若利于彼增信心，故滅煩惱，故起淨業，故知慚知愧，開入正路，是名善說，如過去世有苦岸，比丘說有衆生，我人壽命，違于佛語，命終入阿鼻地獄，仰、卧、伏、卧、左、右、脅、卧各九、百、萬、億、歲、爾後更曆諸，餘地獄，自外徒黨，受苦難言，故知不依佛教，毀謗正法，其罪實重，當知法師實亦為難，其善則緻福無量，其惡則獲罪亦重，是故法師應須極大慚愧，然居在世間，養生之急，在于衣食，勞亂極深，所須缯纩皮革。
無不損生殘命。
着他皮肉。
還養肉身。
乃至食啖。
一粒之食。
非用功夫。
無由入口。
推度前功。
商量我腹。
上入下出。
常流不止而于其中。
選擇經肥。
進納軟滑。
貪嗜美味。
無羞無恥。
須臾變改。
臭不可近。
将行将坐。
如廁不殊。
何有智者，于食生貪。
若生貪者，大須慚愧，與彼畜獸，複何取别， 善友勸獎門十九 夫能了除疑惑内慚愧，勸獎之功，善知識也，今欲修習萬行，非善知識，無由進道，經雲如梅檀葉，在伊羅林，其葉則臭伊羅葉，在梅檀林，其葉則香
故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來往，朋友遊處，奉上接下，皆須将意。
意不獨往，其應筐篚，筐篚之用，非求不至，既馳求事廣，财念無窮，惟念多蓄，不顧無常，擁積腐壞，靡知分散，是為欲不悭貪，便不能得。
既不屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者衆，雖曰止惡，要由意瞋起，是為欲不瞋恚，亦不能得，為此資生校計，馳求萬方，以利萦心，不知患害；水火盜賊，艱苦備經，或夭身命，殘殺無辜，宴集歡樂，非此不濟，起貪癡心，謂我加爾，飲啖之後，暢快莫思，是為欲不起癡，而不能得。
當知白衣與善相違，故曰："所作之事，與地獄對門。
"又曰："居處是牢獄，妻子如枷鎖，财物如重擔，親戚如怨家。
"而今在窮苦之地，系縛憂厄，艱辛纏累，備諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障，劇苦之内，而能一日一夜，守持清禁，六時行道，兼修六齋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬節味，檢身口意，又率妻子内外眷屬，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，财貨衣服，甘珍肴果，窮其所有，敬供精潔，合室營奉，晨昏翹注，或為疾病患危急，縣官牢獄，或親族崩亡，祈福魂路，或生善滅罪，始發信心，崇仰沙門，在聖無别，由其随順佛正教，故所以順佛語，故出離生死；若違佛語，必堕惡道，是故常應堅發正願，願受化生，自在飛行，一切佛刹，随所感見，應接群生，學佛威儀，入如來室，着如來衣，坐如來座，巧便大慧，開悟解脫，于諸法中，究竟無障，盡虛空際大誓莊嚴。
三界内苦門十四 夫三界牢獄，四圍輪轉，在家出家，未斷我倒，無得免者，既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮，無非是苦，故經雲三界皆苦，何可樂者，而衆生常惑，謂言世間，是常是樂，出世樂因，無常是苦，何其沉迷，頓此颠倒，驗刺身，即覺苦受，何得雲樂，分數條，證知唯苦，若謂飲食為樂者，則應多所餐進，身和心悅，何意小乖分度便成疹患，若謂衣服為樂者，則應春夏一服愛心無厭，何意寒暑異服，明不甘樂所以苦本若謂室宇為樂者，何意不常一處既緻馳動，明知避苦，若謂妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常，悲号哽噎，當知眷屬實是苦本，若謂妙色以為樂者，則應長悅心目，永慰形骸，何意須臾顔貌改變，發白面黑，傷痛少年華美之豔，故知此色，本自是苦不是外來，若謂好生以為樂者，則應絲竹繁會，親聽無厭，何意小久，便緻昏倦，耳不樂聞，當知是苦，若謂酣酒以為樂者，則應适意遣憂，長無惱患，何故神昏心悶，骨節慘痛，或因此事，鞭仗鎖系，身夭命，破家亡國，受苦無量，若謂朋遊為樂者，則應終日遊散，不知厭極，何意每一登臨，少時便倦，後更相無複行意若謂佚為樂者，則應血氣剛強眼明神爽，少而不老，壯而不變，何意恣情逞欲，辄有疲困，抽腦徹髓，頭眩眼亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五髒，由此天命，當知佚實是苦本，若謂榮位為樂者則應始終不變無恥無辱何意黜之間憔悴立至已上諸條，大舉而言，然此六塵五情，情遊心之處無非是苦，所以大聖覺察三界牢獄知苦不迷，解脫生死。
出三界外樂門十五 佛世尊說，三界世間，總是苦聚，非唯一苦而已，又是無常，無我不淨，終歸于空，出世之外，則有常樂，我淨具八自在，而衆生長迷，妄謂為樂，一何可悲，且說一苦，随相有八，何謂八苦，所謂生苦老苦病苦死苦，愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦，于一苦中，更有諸苦，故諸行人，策勵行道，節身口意，翹勤匪懈，小無知，謂之為苦，大聖圓照，三達洞了，知此小苦，大樂正因，雖有勞頓，所期者大，非謂為苦，故引諸行相用簡有心，若舍身命，憐愍衆生，得佛金色身，光明洞徹，行住坐卧，震動大千相，若禮拜父母師長賢聖，得佛頂相高明，若不诳衆生，贊揚其德，得佛眉間毫相，若行慈愛，仁救衆生，得佛青螺發相，若以光燈供養施人得佛頂出日光相，若以慈意視衆生者，得佛淨目上下相，若絕滋味十善化人，得佛四十齒齊密相，若說慈善志意堅強，得佛四牙白淨相，佛手内外握相，若行四攝，攝取衆生，得佛手足網相，若以淨心供養善人，得佛手足輪千輻理相，若施衣服隐過蔽惡得佛陰馬藏相，若說除患死法，得佛鹿腸相，若善莊嚴，不解衆生肢節，得佛鈎鎖骨相，若柔和順塔，右繞從人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服華，沐浴于人，得佛皮膚細相，若掃塔除穢，得佛身不受塵相，若修萬行，常願具足，得佛胸卍字相，若舍國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖相，若自節食，上味施人，得佛上味相，若常讀誦，不惡口加人，得佛總持口香氣相，若說法引接衆生，得佛面無肌渴，滿口光辯才相，若持戒無缺，得佛法身圓備相，若在山間，頭陀苦行，得佛塵累，若舍華堂，幽林禅思，衆生謂苦，不能行之，菩薩志意堅強，所期者大不以為苦，故得自然宮殿，七寶房舍，早得成佛，衆生猶自流轉生死海中，豈為颠倒惑纏之所緻也，故當勤加精進，修行此行，便出三界。
斷絕疑惑門十六 夫因果感應，影響相生，必然之道，理無差舛，而衆生業行不純，善惡疊用以不純故報有精，或貴或賤或美或惡，其事匪一，不了本行，故緻疑惑，何者如精奉戒，應得長生，子孫熾盛，親足榮顯，而返見身命夭促，門族珍，屠害之人，應嬰促壽，眷屬殘滅，而返延年壽考，宗強援廣，清廉之行，應招富足，而見貧苦，貪盜之人，應見困窘而豐饒，此乃緣其福故，現世輕受，如金剛般若雲由持經，故為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道以今輕賤，故先世罪滅，所以緻有此疑者，由其無明惑故妄起颠，倒不能解了三世業相，今出數條，世人惑事，用以懲戒，有識者，識以除疑，智人以生為苦，所以不忍，愚夫貪生，以生為樂，是一惑也，智人以不生則不死，故雲涅槃寂滅之樂，而愚天惡死，不知遠死之方，是二惑也，智人以居家為苦，譬之牢獄，書雲割情在于驕奢，而愚天染着以為榮樂，是三惑也，智人知妻子之累，故比之枷鎖，書雲割情在于所愛，而愚夫以恩愛為歡欣，是四惑也，智人以眷屬是系縛之本，放之如，而愚夫系戀，以為勝适，是五惑也，智人以榮利是自滅之筌，書雲割情在于速達，而愚夫不計，讒害取貴，是六惑也，智人以色聲香味為苦本，書雲割情在于嗜欲，而愚夫為之沉溺迷醉，且列如前，不容緻惑，是以智人當勤自勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過，今更出之，以顯疑相，見布施者，疾患早亡，便起疑心悭見持戒人過中不食，緻患懷疑自養見忍辱人，檢心攝形，緻患懷惱勸令開意，見誦經人，旦夕緣理，緻患勸息，見菜蔬人，緻患瘦弱，勸啖肥美，見坐禅者，緻患勸卧，聞語引進，便稱本情，懈怠自恣，随順流俗，曾不思量，朝聞夕死，如救頭然，何有情賴，更習常俗，以死自誓，方曰有志。
十種慚愧門十七 既已同知在家男女之惡，又見出家僧尼瑕累，又聞疑惑颠倒之門，退自思省，實可慚愧，經雲慚愧得具足，能滅闇障，故又雲慚如鐵鈎，能制人非法，若無慚愧，與諸禽獸無相異也，涅槃經雲，有二白法，能救衆生，一慚二愧，慚者自不作惡，愧者不教他作，慚者内自羞愧者發露向人，有慚愧故，則能恭敬父母師長，懷慚愧故，罪則除滅顯相，如此各須慚愧順清白法，事乃無量，舉十條，以為綱要，第一慚愧諸佛如來，往昔欲令我等離苦安，所以發心，行菩提道，忍苦受辱，令成法身，常以正法，為我解說，而我不能如說修行，第二慚愧父母，哀哀父母，生我勞，長養教诏，常懷憂惕，既為人子，不順誨約，反學兇強，陵蔑貴踐既乖诤子上失令名深可愧，第三慚愧諸子，然彼實能晨昏定省，色養無愧，而終貧煎，無物赈給，故使諸子無由得立，又阙教導，使子愚昏，實為可愧，第四慚愧師僧，然我父母生育訓誨，不能使我出生死海，今此師僧教我出家，受增上戒，懷羅漢胎，得羅漢果，而我違犯，深為可愧，第六慚愧帝王，恒以十善化導天下，故國土安甯，五谷豐熟所以百姓安家複業，出家之人，泰然安樂任其禅誦，而今懈怠，深是可愧，第七慚愧檀越出家所懷，解脫為本，形骸資待，衣食為先所以諸俗，為道興福，供給資緣故隆正業，而惑不全，失于敬重，亦可深愧，第八慚愧良友，知識化導，見佛因緣令具梵行大經唱示而我聞谏，反以為，背逆三歸，禮向神俗，迷着善導，故違正誨，深為可愧第九慚愧所化諸人，由我無德，久不重緣，緻使開悟，莫能津濟，故令聽者徒枉功夫，縱聞雜善，不獲純淨，内心自疾，深可慚愧，第十慚愧天龍鬼神護法冥祇我本發心，誓度一切故諸天龍，擁護無惱，而我缺，情志不恒，唯知負恩但增慚愧。
極大慚愧門十八 慚愧之意以不及為本若于正行悉能遵奉，則無假慚愧，書雲内省不疚，何憂何懼，又曰心茍無瑕何恤無家，今既理妙何精，觸向乖背，一念之間，造過無量，過無量，故慚愧亦應無量，前已舉大緻其中枝派，不可縷悉更立此門使尋文求旨知理無不攝也，夫衆生以我見故不能推美于物，引惡在己而于萬善不能修習，見人勝行，意欲陵之。
無漸之甚。
何得不見。
今列位顯之，庶可斂迹若見直心行慚愧人，我不能行，願彼不作，見行布施持戒人，開解脫門，願其早止，見行忍辱精進人，自不能行，願早退沒，見多聞修定者，自不能行，不欲使作，見行慈悲喜舍者，不能贊免，欲其不行，見菜蔬一食者，自不行故，勸令退散，見行伏心人，應慚愧法，乃勸不行，乖入正道，見學問誦經人，自無此行，不使彼作，見圍繞禮拜者，自懶惰故嫉令不行，見有唱導梵音者，自不及彼，願不為之，見經行頭陀者，既不能行，反謗毀滅，今據叔世，設法開化，以此為高義當生信滅罪，祈福弘道，而今登無畏座，開廣笑谑之端。
飾詞自麗之美。
高言與色。
诽诮往環。
儀容傲很。
初無謙遜。
永不退省，我解未深，唯诘谘者，尋經有謬，故經雲若為利養名譽，我心愛黨而說法者，是名非說，若利于彼增信心，故滅煩惱，故起淨業，故知慚知愧，開入正路，是名善說，如過去世有苦岸，比丘說有衆生，我人壽命，違于佛語，命終入阿鼻地獄，仰、卧、伏、卧、左、右、脅、卧各九、百、萬、億、歲、爾後更曆諸，餘地獄，自外徒黨，受苦難言，故知不依佛教，毀謗正法，其罪實重，當知法師實亦為難，其善則緻福無量，其惡則獲罪亦重，是故法師應須極大慚愧，然居在世間，養生之急，在于衣食，勞亂極深，所須缯纩皮革。
無不損生殘命。
着他皮肉。
還養肉身。
乃至食啖。
一粒之食。
非用功夫。
無由入口。
推度前功。
商量我腹。
上入下出。
常流不止而于其中。
選擇經肥。
進納軟滑。
貪嗜美味。
無羞無恥。
須臾變改。
臭不可近。
将行将坐。
如廁不殊。
何有智者，于食生貪。
若生貪者，大須慚愧，與彼畜獸，複何取别， 善友勸獎門十九 夫能了除疑惑内慚愧，勸獎之功，善知識也，今欲修習萬行，非善知識，無由進道，經雲如梅檀葉，在伊羅林，其葉則臭伊羅葉，在梅檀林，其葉則香
