卷之二
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，觀空無常，厭離生死，行出世法，是則為内，乖此為外，在家之人，歸崇三寶，持戒修善，奉行禮義，是則為内乖此為外。
今内外道俗，共知内美之稱由心，外惡之名在行，豈得不舍外惡，勤修内善。
若欲修行，先自克責，當知求進，是假名退檢，實名欲涉千裡者，必裡糧衛足而緻也。
欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登也，所以能果者，實由退檢覺察，校試輕重，故能卻斷無明，退截老死。
愚闇滅則慧光發，四相遷則戒德顯，故知廉退者，進之兆也，貪求者，退之萌也。
夫求而獲者，虛則實愛情深，故有傾危堕墜之苦。
此外道之法也，退而獲者，實則意無深戀，故得常安涅盤之樂，斯佛道之法也。
今者但應退檢不及，以自責躬，若志求進，必損我傷物，退檢失則彼我兼利，當知克責心口，是入正之路，檢察身行，是解脫之蹤，是故如上善自克責，則無善而不歸也。
檢覆三業門七 克責之啧猶昧，審的之旨未彰，故以事檢心，校所修習，既知不及彌增悚，而何謂檢校，檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四谛，幾心念苦恐無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禅寂顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵行所難行，幾心欲超求辨所難辨，幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲作佛，化度群生上已檢心，次複檢口，如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典，已得理誦幾許文字，已得幾過歎佛功德，已得幾過稱菩薩行，已得幾過稱贊喜，已得幾過回向發願，次複檢身，如上時刻，已得幾過屈身禮佛幾拜，已得幾過屈身禮法禮僧，已得幾過執勞掃塔塗地，已得幾過燒香散華然燈，已得幾過拂除塵垢正列供具，已得幾過懸幡表刹合掌供養，已得幾過繞佛恭敬，幾十百市，如是檢察會理甚少，違道極多，白淨之業，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積解脫何由，如上檢察自救無功，何有時間議人，善惡故須三業自相訓責，知我所作，幾善幾惡。
诃诘四大門八 上已檢校所行多，諸廢惰，由此四大勿緻懈怠，是故诃诘令其覺悟，夫三界暇曠，六道繁滋，莫不依因四大相資成體，聚則為身，散則歸空然，風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求适，求适非一，所以乖忤易動，故一大不調，四大俱疾，乍增乍損，痾疹績生，風輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安，經喻四蛇，信哉可患，又此四大無慚無恥，無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須然，彼四大初，無愧何以知之，至如悲風霜殒，嚴冬雪零，便須綿纩衣裘，卧褥溫室，若季夏郁蒸，熇赫炎烈，複須輕絺，廣室風扇，牙箪春秋，改節氣候，清爽複須輕軟服禦，乃至食則甘肥珍肴充滿，飲則瓜果溫漿，冷水随時資給，安苦求樂，此皆四大所須，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索無慚，不知有無，有則充給不厭，無則恐迫令得，如饑須食，不可暫阙，脫緻乖違，内愁外戰，增發火大，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求，無有休息，是名無慚，雲何無恥，汝之所須無窮，我随給汝不少，雖然當受初無愧，容我既役智盡謀，以相資贍，而汝初無矜念于我，于少日中不須衣食，雲何無恩，今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食，飽暖怡怿，反更思念，作一切惡，少時禅誦禮拜，即生懈怠，雲何無義，此四大身，不可期懷，不可委信。
我今為汝種種供須，反複橫起種種愛着，驅逼于我，行殺盜傜，我既愚癡不能制革，還相随順，生諸疾病，或遭王法，牢獄鞭杖，為汝所招，我既嬰苦，汝亦無利，猶複不知，更求更索，從今日去，不複随汝流轉，老病生死大海，汝當随我行道，作諸善業，方可給汝，随病衣食，趣得支身，以除饑渴，汝當善自驅策，令我蚤得五分法身，常化遊行，自在無礙。
出家順善門九 上己檢校所行，知乖道實遠，克責自咎，則進趣有途。
前雖道俗總論，混知其過，然在家罪重，出家罪輕。
但出家之人，行業階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦粗見其迹。
今出家者未登聖境，而期望之人恒引聖責凡，良由大教勝遠，尊之者責重，法律精微，信之者望深。
何以知然？今欲見雅形妙相之體，當睹儀容端麗之人；欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。
何常見衆多之口競譏，棄諸外道？正以不足及言，所以息議，在于衆僧動為論。
實由我法清勝，嫉之者多；我法高遠，毀之者衆。
書雲："城高則沖生，道尊則魔盛。
"今乍聞诘诮之言，乃足驚怪，就理而尋，非無義而發；試為檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。
夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子之恩染難奪，而能割愛；位物情所競，而能棄榮；饑苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀；翹勤是人所厭怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍離；錢帛是人所蓄聚，而能棄散；奴僮是人所資侍，而自給不使；五色是人所欣睹，而棄之不顧；八音是人所競聞，而絕之不聽；飾玩細滑人所保着，而能精粗無礙；安身養體，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而晝夜不寝為業；恣口朋遊，人所恒習，而處靜自檢；白衣飲撰，不知紀極，而進食如毒；白衣日夜無所不甘，而已限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲偶，而已冢間離着。
又行住坐卧如是法，禮拜圍繞如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習行如是法。
略說如上無非有法，數則三千威儀，廣則說不可盡，餘如出家功德經說。
在家從惡門十 俗士每言談之次，或問“白衣歸向何法？”無不答雲：“釋純臣，縱複實心錯背，亦羞言其乖各。
”所以爾者，寔由大法精勝，不欲與善相違故也。
既言其信，當事與言同，若言事相反者，便是矯僞谀谄，側佞邪媚，天下所驚嗟，四海所駭歎。
若欲真實期于三世者，見沙門之過，當知凡劣，形服雖異，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。
用廢大道乎？且其積習，勝業已積，熙連沙喻，可不深思。
今諸士女試自檢察，實自多過。
瞋恚不避尊貴，惡罵無複高卑；貪求不計毀辱，悭吝不知禮節；淫欲不擇禽獸，黜退不避親族。
加以憍慢放逸，貢高怼恨，争訟邪命，詐現異相，以利求利，惡求多求，無有恭敬，不随教誨，身見有見，及以無見，未嘗省退，以禮自制，一何苦哉！唯恐我不勝人，人莫及我，經說：“起慢此業熾盛，燒滅宿世所種善根。
”又雲：“為惡雖少，後苦無邊，如毒在身，終為重患。
”諸俗人等，唯欲營生，不知顧死。
然生不可保，死必奄至，尋此危命，非朝則夕，俄頃之間，兇變無常。
如佛為愚癡父老公說偈：“汲汲憂于财，非我何所有。
愚人多預慮，莫知當來變。
”廣文如彼，何得不思？貪求積聚，終必散失，身死名滅，唯業相随。
又觀女人，所起患毒，倍于男子。
經雲：“女人甚深惡，難與為因緣。
恩愛一縛着，牽人入罪門。
女人有何好，但是諸不淨。
何不谉谛觀，為此發狂亂。
”都伽長者經雲：“在家修道，當觀女人，生厭離想，非常久想，不淨潔想，臭穢惡想，羅刹惡鬼，恒人想，貪色難飽，無止足想。
”惡知識，妨淨行，想三惡道增，憂苦不斷，目面唇口，惑人之具，人為所惑，破家滅國，殺親害子，衆禍之本，皆由女色。
沈冥地獄門十一 萬法雖差，功用不一，至于明昧相形，唯善惡二途而已。
語善則人天勝果，差别于目驗；述惡則三途劇苦，皎然而非虛。
而愚惑之夫好起疑異，多言人天是妄造，地獄非實說。
以不睹故，便不知推因以測果；由不了故，複不知驗果以尋因。
既因果未分，空扇是非，疑塗亂起，明在何日？無論未來，其事難了，但以即今善惡是驗，冥漠非妄。
夫有形則影現，有聲則響應，未見形存而影滅，聲續而響乖，故知善惡相資，亦複如是。
幸各明信無厝疑心！何謂地獄？經中廣說：“此洲地下八大地獄：最下阿鼻，四萬由旬，鐵城四周，表裡火徹，銅狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。
諸小獄者，散在鐵圍，山間海渚，空野衆處，備受寒熱，難可具說。
獄各有主，牛頭阿傍，其性殘虐，無一慈忍，見受苦者，唯憂不苦，唯憂不毒。
”或問獄卒：“衆生受苦，甚可憐愍，而汝無慈，常懷毒害。
”獄卒答曰：“諸受苦者，由不孝父母。
謗佛法僧，罵辱親疏、毀陷一切、破壞和合。
瞋恚殺害，貪欺詐。
邪命邪求，及以邪見。
憍慢懈怠，放逸怨恨。
迷沒聲色，耽着酒食。
犯所受戒，不知慚愧，具足惡業，來此受苦。
受苦既畢，恒加谏喻，此是惡處，今已得脫，勿複重來。
然此衆生，初無悔改，今日得出，俄頃複來，勞我形力，如毒于彼。
今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是無知，不識避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍。
”又經雲：“有十惡業，殺生偷盜能令衆生堕于地獄，畜生餓鬼無量劫數。
”乃得為人，還受短命貧窮等報。
又感外報，刺殺礫水草少味，不如意等。
且身口意，此三發業之始；自作教人，見作随喜，此三成業之由；現報生報後報，此三感業之所，故論雲：“三三合九種，從三煩惱生。
”然前九位，業過善惡，受三塗報，唯在三毒，是故行人先須觀彼于此，人身可有出理。
出家懷道門十二 自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固，所以如來智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得入律行。
今居在凡，愚善惡雜糅，何能免點累之愆，愛染之失？若聞所說，當深歎悼，何時免離若斯之過？不得内懷驚疑，增其忿憾也。
然則起忿之來，誠由着我，如經所說："執我見者，生死大患，第一破戒。
"且舉一我，無人不患，自非正聚，誰不弊之，出家本意為滅此惑，故諸行者，常須遮制，積功不已，漸得出有；迷此不修，還同無始，徒在僧倫，更招苦業。
今聞出家之美，，不得便言無惡；又聞俗人之惡，不可便言無善。
故通述之，宜各警策。
夫出家者猶信，故入道也，當去愛着，順佛語，則出世之行成也。
若于行有虧，則非謂之信也，内既無信，則翦落納衣瓶缽等，于身無用，略引數條，不得自怠；已去愦鬧得空間，已離俗愛無攀緣，已出馳動入寂定，已離染着得無礙，已舍苦境得無惱，已離妻子無纏縛，已棄飾好厭華侈，已絕身色滅貪求，已斷榮辱去我見，已向八正趣道門，已披弘誓忍辱铠，已服解脫涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已見回向之大利，已聽多聞自覺音。
佛見出家之利樂如此，所以勸獎誡勵修學，故經雲："蓋聞沙門之為道也，舍家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其清淨一心，則萬邪滅矣，一心之道者，聲色不能污，榮位不能動，免離憂苦，存亡自在，塊然獨立，舍五悭，除兩穢，二堅縛，二障法，二種垢，二雨雹，二癰瘡，二燒法，二種病，四破戒者，一謂三業不淨，二謂聞空怖畏，三謂不為泥洹，四謂貪着我見。
"又如經說，菩薩修行，先除四失，謂舍欺诳，重報恩，決嫌疑，滅謟心。
如是備行諸度妙行，清淨廣大，安住寂靜。
在家懷善門十三 前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善悅以進道，何以知之？自非貪欲情厚，染愛性深，富貴
今内外道俗，共知内美之稱由心，外惡之名在行，豈得不舍外惡，勤修内善。
若欲修行，先自克責，當知求進，是假名退檢，實名欲涉千裡者，必裡糧衛足而緻也。
欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登也，所以能果者，實由退檢覺察，校試輕重，故能卻斷無明，退截老死。
愚闇滅則慧光發，四相遷則戒德顯，故知廉退者，進之兆也，貪求者，退之萌也。
夫求而獲者，虛則實愛情深，故有傾危堕墜之苦。
此外道之法也，退而獲者，實則意無深戀，故得常安涅盤之樂，斯佛道之法也。
今者但應退檢不及，以自責躬，若志求進，必損我傷物，退檢失則彼我兼利，當知克責心口，是入正之路，檢察身行，是解脫之蹤，是故如上善自克責，則無善而不歸也。
檢覆三業門七 克責之啧猶昧，審的之旨未彰，故以事檢心，校所修習，既知不及彌增悚，而何謂檢校，檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四谛，幾心念苦恐無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禅寂顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵行所難行，幾心欲超求辨所難辨，幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲作佛，化度群生上已檢心，次複檢口，如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典，已得理誦幾許文字，已得幾過歎佛功德，已得幾過稱菩薩行，已得幾過稱贊喜，已得幾過回向發願，次複檢身，如上時刻，已得幾過屈身禮佛幾拜，已得幾過屈身禮法禮僧，已得幾過執勞掃塔塗地，已得幾過燒香散華然燈，已得幾過拂除塵垢正列供具，已得幾過懸幡表刹合掌供養，已得幾過繞佛恭敬，幾十百市，如是檢察會理甚少，違道極多，白淨之業，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積解脫何由，如上檢察自救無功，何有時間議人，善惡故須三業自相訓責，知我所作，幾善幾惡。
诃诘四大門八 上已檢校所行多，諸廢惰，由此四大勿緻懈怠，是故诃诘令其覺悟，夫三界暇曠，六道繁滋，莫不依因四大相資成體，聚則為身，散則歸空然，風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求适，求适非一，所以乖忤易動，故一大不調，四大俱疾，乍增乍損，痾疹績生，風輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安，經喻四蛇，信哉可患，又此四大無慚無恥，無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須然，彼四大初，無愧何以知之，至如悲風霜殒，嚴冬雪零，便須綿纩衣裘，卧褥溫室，若季夏郁蒸，熇赫炎烈，複須輕絺，廣室風扇，牙箪春秋，改節氣候，清爽複須輕軟服禦，乃至食則甘肥珍肴充滿，飲則瓜果溫漿，冷水随時資給，安苦求樂，此皆四大所須，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索無慚，不知有無，有則充給不厭，無則恐迫令得，如饑須食，不可暫阙，脫緻乖違，内愁外戰，增發火大，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求，無有休息，是名無慚，雲何無恥，汝之所須無窮，我随給汝不少，雖然當受初無愧，容我既役智盡謀，以相資贍，而汝初無矜念于我，于少日中不須衣食，雲何無恩，今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食，飽暖怡怿，反更思念，作一切惡，少時禅誦禮拜，即生懈怠，雲何無義，此四大身，不可期懷，不可委信。
我今為汝種種供須，反複橫起種種愛着，驅逼于我，行殺盜傜，我既愚癡不能制革，還相随順，生諸疾病，或遭王法，牢獄鞭杖，為汝所招，我既嬰苦，汝亦無利，猶複不知，更求更索，從今日去，不複随汝流轉，老病生死大海，汝當随我行道，作諸善業，方可給汝，随病衣食，趣得支身，以除饑渴，汝當善自驅策，令我蚤得五分法身，常化遊行，自在無礙。
出家順善門九 上己檢校所行，知乖道實遠，克責自咎，則進趣有途。
前雖道俗總論，混知其過，然在家罪重，出家罪輕。
但出家之人，行業階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦粗見其迹。
今出家者未登聖境，而期望之人恒引聖責凡，良由大教勝遠，尊之者責重，法律精微，信之者望深。
何以知然？今欲見雅形妙相之體，當睹儀容端麗之人；欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。
何常見衆多之口競譏，棄諸外道？正以不足及言，所以息議，在于衆僧動為論。
實由我法清勝，嫉之者多；我法高遠，毀之者衆。
書雲："城高則沖生，道尊則魔盛。
"今乍聞诘诮之言，乃足驚怪，就理而尋，非無義而發；試為檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。
夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子之恩染難奪，而能割愛；位物情所競，而能棄榮；饑苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀；翹勤是人所厭怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍離；錢帛是人所蓄聚，而能棄散；奴僮是人所資侍，而自給不使；五色是人所欣睹，而棄之不顧；八音是人所競聞，而絕之不聽；飾玩細滑人所保着，而能精粗無礙；安身養體，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而晝夜不寝為業；恣口朋遊，人所恒習，而處靜自檢；白衣飲撰，不知紀極，而進食如毒；白衣日夜無所不甘，而已限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲偶，而已冢間離着。
又行住坐卧如是法，禮拜圍繞如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習行如是法。
略說如上無非有法，數則三千威儀，廣則說不可盡，餘如出家功德經說。
在家從惡門十 俗士每言談之次，或問“白衣歸向何法？”無不答雲：“釋純臣，縱複實心錯背，亦羞言其乖各。
”所以爾者，寔由大法精勝，不欲與善相違故也。
既言其信，當事與言同，若言事相反者，便是矯僞谀谄，側佞邪媚，天下所驚嗟，四海所駭歎。
若欲真實期于三世者，見沙門之過，當知凡劣，形服雖異，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。
用廢大道乎？且其積習，勝業已積，熙連沙喻，可不深思。
今諸士女試自檢察，實自多過。
瞋恚不避尊貴，惡罵無複高卑；貪求不計毀辱，悭吝不知禮節；淫欲不擇禽獸，黜退不避親族。
加以憍慢放逸，貢高怼恨，争訟邪命，詐現異相，以利求利，惡求多求，無有恭敬，不随教誨，身見有見，及以無見，未嘗省退，以禮自制，一何苦哉！唯恐我不勝人，人莫及我，經說：“起慢此業熾盛，燒滅宿世所種善根。
”又雲：“為惡雖少，後苦無邊，如毒在身，終為重患。
”諸俗人等，唯欲營生，不知顧死。
然生不可保，死必奄至，尋此危命，非朝則夕，俄頃之間，兇變無常。
如佛為愚癡父老公說偈：“汲汲憂于财，非我何所有。
愚人多預慮，莫知當來變。
”廣文如彼，何得不思？貪求積聚，終必散失，身死名滅，唯業相随。
又觀女人，所起患毒，倍于男子。
經雲：“女人甚深惡，難與為因緣。
恩愛一縛着，牽人入罪門。
女人有何好，但是諸不淨。
何不谉谛觀，為此發狂亂。
”都伽長者經雲：“在家修道，當觀女人，生厭離想，非常久想，不淨潔想，臭穢惡想，羅刹惡鬼，恒人想，貪色難飽，無止足想。
”惡知識，妨淨行，想三惡道增，憂苦不斷，目面唇口，惑人之具，人為所惑，破家滅國，殺親害子，衆禍之本，皆由女色。
沈冥地獄門十一 萬法雖差，功用不一，至于明昧相形，唯善惡二途而已。
語善則人天勝果，差别于目驗；述惡則三途劇苦，皎然而非虛。
而愚惑之夫好起疑異，多言人天是妄造，地獄非實說。
以不睹故，便不知推因以測果；由不了故，複不知驗果以尋因。
既因果未分，空扇是非，疑塗亂起，明在何日？無論未來，其事難了，但以即今善惡是驗，冥漠非妄。
夫有形則影現，有聲則響應，未見形存而影滅，聲續而響乖，故知善惡相資，亦複如是。
幸各明信無厝疑心！何謂地獄？經中廣說：“此洲地下八大地獄：最下阿鼻，四萬由旬，鐵城四周，表裡火徹，銅狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。
諸小獄者，散在鐵圍，山間海渚，空野衆處，備受寒熱，難可具說。
獄各有主，牛頭阿傍，其性殘虐，無一慈忍，見受苦者，唯憂不苦，唯憂不毒。
”或問獄卒：“衆生受苦，甚可憐愍，而汝無慈，常懷毒害。
”獄卒答曰：“諸受苦者，由不孝父母。
謗佛法僧，罵辱親疏、毀陷一切、破壞和合。
瞋恚殺害，貪欺詐。
邪命邪求，及以邪見。
憍慢懈怠，放逸怨恨。
迷沒聲色，耽着酒食。
犯所受戒，不知慚愧，具足惡業，來此受苦。
受苦既畢，恒加谏喻，此是惡處，今已得脫，勿複重來。
然此衆生，初無悔改，今日得出，俄頃複來，勞我形力，如毒于彼。
今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是無知，不識避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍。
”又經雲：“有十惡業，殺生偷盜能令衆生堕于地獄，畜生餓鬼無量劫數。
”乃得為人，還受短命貧窮等報。
又感外報，刺殺礫水草少味，不如意等。
且身口意，此三發業之始；自作教人，見作随喜，此三成業之由；現報生報後報，此三感業之所，故論雲：“三三合九種，從三煩惱生。
”然前九位，業過善惡，受三塗報，唯在三毒，是故行人先須觀彼于此，人身可有出理。
出家懷道門十二 自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固，所以如來智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得入律行。
今居在凡，愚善惡雜糅，何能免點累之愆，愛染之失？若聞所說，當深歎悼，何時免離若斯之過？不得内懷驚疑，增其忿憾也。
然則起忿之來，誠由着我，如經所說："執我見者，生死大患，第一破戒。
"且舉一我，無人不患，自非正聚，誰不弊之，出家本意為滅此惑，故諸行者，常須遮制，積功不已，漸得出有；迷此不修，還同無始，徒在僧倫，更招苦業。
今聞出家之美，，不得便言無惡；又聞俗人之惡，不可便言無善。
故通述之，宜各警策。
夫出家者猶信，故入道也，當去愛着，順佛語，則出世之行成也。
若于行有虧，則非謂之信也，内既無信，則翦落納衣瓶缽等，于身無用，略引數條，不得自怠；已去愦鬧得空間，已離俗愛無攀緣，已出馳動入寂定，已離染着得無礙，已舍苦境得無惱，已離妻子無纏縛，已棄飾好厭華侈，已絕身色滅貪求，已斷榮辱去我見，已向八正趣道門，已披弘誓忍辱铠，已服解脫涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已見回向之大利，已聽多聞自覺音。
佛見出家之利樂如此，所以勸獎誡勵修學，故經雲："蓋聞沙門之為道也，舍家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其清淨一心，則萬邪滅矣，一心之道者，聲色不能污，榮位不能動，免離憂苦，存亡自在，塊然獨立，舍五悭，除兩穢，二堅縛，二障法，二種垢，二雨雹，二癰瘡，二燒法，二種病，四破戒者，一謂三業不淨，二謂聞空怖畏，三謂不為泥洹，四謂貪着我見。
"又如經說，菩薩修行，先除四失，謂舍欺诳，重報恩，決嫌疑，滅謟心。
如是備行諸度妙行，清淨廣大，安住寂靜。
在家懷善門十三 前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善悅以進道，何以知之？自非貪欲情厚，染愛性深，富貴
