卷之二
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序
淨住子
淨住子序
遺教經雲：波羅提木叉，是汝大師，若住于世，無異我也。
又雲：波羅提木叉住，則我法住波羅提木叉滅，則我法滅，是故衆僧于望海，再說禁戒謂之布薩，外國雲布薩。
此雲淨住。
亦名長養，亦名增進。
所謂淨住，身口意身，潔意如戒，而住。
故曰：淨住子者，紹繼為義，以沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進，菩提善根，如是修習，成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故雲：淨注子。
淨住子淨行法門 皇覺辨德門一 九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。
夫立名所以表德，非德無以顯名，有名未必具德，有德名非虛唱，是知名有真假，德有虛實，豈可道俗混同？竊名假實而不辨析者乎，今賭殊教異軌分衢舛未嘗不有其名，而阙其德不無其稱，而求其用，是知有名無德者。
外道也有德無名者，佛道也譬若濟海托舟，踐途寄足，故經雲直心，是道場無虛假，故發行是，道場能辨事故，如是四弘六度俱稱道場，藉如此之勝，因獲若斯之妙，果所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德，語其至仁，則三念齊想。
言其自在則無謂獨步，談其累功則十力為用，仰其妙極則不共之法，申通方便無量法門，洞達三世，了照萬有，卓然明顯，英聖超群，故号如來。
十号具足，既自覺于生死昏夜，又複起于未覺悟者，斯可謂有其名德，無不包具其美德，無不備故知，形端則影直，聲調則響和，未見貌醜，鑒鏡有悅目之華體，矬照水發溢群之觀，書雲：不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚也。
凡如斯之異學，皆漏于佛之大道矣，故經雲：世間亦有常樂，我淨出世亦有常樂，我淨世間者有名無義，出世者有名有義，故六師結誓經問佛名德，佛答雲：最正覺自得，不染一切法，一切智，無畏自然無師保，至獨無等淪，日獲于正道，如來天人尊，一切智無畏，今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分迳，凡聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道，諸聖并能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我淨之恒樂，凡我鹹己，仰風餐化，割愛辭榮，豈得不凜然增到形命相競者乎？故當清和其性，哀愍有形等，心存濟以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘内外相副，是名具足清淨度門。
開物歸信門二 如來愍念衆生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎，所以垂形丈六，表現靈儀，随方應感，法身匪一，及其金容托體，相好莊嚴，顯發衆生，欣樂瞻賭，行則大千震動，衆魔懾伏，往則洞達諸定，外道歸化，坐則演示，方等釋梵谘仰，卧則開一實道，三乘禀德，言則三塗靜，苦笑則四生受樂。
聞聲者證道，見形者解脫，當此之時，豈不盛哉？今者雖禀，精靈昏惑，障重進不賭，分衛國城退，不聞八音，辯說将由罪業深厚，煩惱固牢，非唯恐不見前佛，後佛、來聖、近賢深憂惡道，無由可絕，發如此意，實有切情之悲，運如是想不覺痛心之苦，豈容順默，使流晏安苦海沉淪，沸火而不自拔者乎。
當須慷慨凜厲，挫情折意，生增上心，忏悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信，自不堅強其志，忘身舍命，捍勞忍苦，銜悲恻怆者，将恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇開了未期，譬如牢獄重囚，具嬰衆苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏市，而欲以此狀求見國主貴臣，雖複一心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。
假令愍念，欲賭為難，何以故以其具諸罪惡，不離苦具，故若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙自然，而現今欲歸信亦複如斯，将見如來相好光明者，先當淨身口意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無餘，業累既除，表裡俱淨，方可運明想于迦維，标清心于寶刹，去諸塵勞入歸信門必然，仰賭法身無礙，如囚脫枷鎖，自然見于王。
我今除煩惱，亦必賭諸佛，若不如是，雖複慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無複疑想，奉為至尊，皇太子七廟聖靈，龍神八部，一切劇苦衆生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀忏悔，既悔之後，常行柔軟，調和心，堪愛心，不放逸心，急滅心，真正心，不雜心，無貪吝心，勝心，大心，慈悲安樂心，善歡喜心，度一切心，守護衆生心，無我所心，如來心，發如是等，廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清淨，念報恩德，常懷悅豫，不舍衆生。
滌除三業門三 身口意，三禍患之首，故經雲：有身則苦生，無身則苦滅，既知其患苦，則應挫而滅之，滅苦之要，莫過忏悔，忏悔之法，先當潔其心，淨其慮，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，内懷慚愧，鄙恥外法。
書雲：禮無不敬，敖不可長，又日過而能改，是謂無過。
經雲：于一切衆生，敬之如親，想各自省其過，然後忏悔，衆等從無始世界以來，至于此生，由于身意造諸苦業，并緣愚癡，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲，或入出僧坊，登上堂殿，禮拜旋繞，形不卑恭，或于父母師長，上中下座，善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體制，或盜三寶财及親屬物，一切他有，抄掠強奪欺诳增減，非分相陵，或媱佚恣縱，非時非處，岡隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，傷毀斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煮炙燖瀹，諸如此罪，或為媱欲，或為财利，或為悭貪，或為癡我無慚，賢愚不愧聖達，今思此過，若影随形，怖懼慚愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔，已有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。
次忏口業，此是患苦之門，禍累之始，書曰：一言可以興邦，一言可以喪國，又曰：言行君子之樞機，樞機一發榮辱之主。
經雲：不得離間惡口，妄言绮語，滔曲華詞，構扇狡亂，故知有言之患，招報實重，廣如自愛，經彰斯業相，又如經雲：失命因緣，尚不忘語，何況戲笑，構扇是非，常以直心，忏悔口業，次忏意業，意為身口之本，罪福之門。
書雲：檢七情，務九思，思無邪，動必正，七情者：喜怒憂懼憎愛惡裕欲者也，九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，視思敬，疑思問，忿思難，見利思義，此皆所以洗除胸懷，去邪務正。
經雲：不得貪欲瞋恚。
愚癡邪見，故知萬惡川流事由心造，何以知其然，若瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。
今欲緘其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故經雲：制之一處，無事不辨，既心會于道，身過不遏，而止意順于理，口失不防而滅然，身口業粗易可抑絕，意造細微，難可壑盡，廣如諸經，說其相狀。
修理六根門四 經雲：罪無定相，随因緣造，既是因緣而生，今亦随因緣而滅，前已忏其重惡，則三業俱明。
又欲莊嚴容體，則須六根清淨。
固知心知驅役，諸識亦猶君之總策諸臣。
故書雲：君人者懔乎，如朽索之禦六馬，言其畏敬，禦物不及于亡驗之。
此事曉然俱了，但以萬境森然，感發内外，更相因倚構接心識，故經雲：心王若正，則六臣不邪，須各慚愧制馭根識，如法句經，心意品說，昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無甯息，龜從河出水，狗将啖龜，龜縮頭尾四腳，藏于甲中，不能得便。
狗去複出，便得入水道。
人因悟我不及龜，放恣六情不知死，至輪轉五道，皆由意根，故須聰明六根罪業，我從無始已來，眼根因緣，随逐諸色，見勝美之事，不能修學，見不善之業，随順履行，獲此雙眼，其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。
雖有雙目與盲不異，是大可恥一也。
我從無始已來，耳根因緣，随逐外聲，聞說正善，信忠勸矣，不能修學，反生憤結，聞邪惡事，歡然順行緣，此因故唯聞一切不善音聲，不聞清淨正法之聲，十方諸佛常說妙法，我今不聞生聾不異，是大可恥二也。
我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽着，由此業故，堕大地獄，主在邊地，不聞賢聖，五分之香，不聞三乘四攝等香，使我輪回常與善隔，是大可恥三也。
我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪着厚味，不淨說法，緻此罪緣常淪生死，是大可恥四也。
我從無始已來，身根因緣，多造衆罪，自重輕也，增長癡愛，由此業，故得下賤，報于佛勝緣無由攀附，是大可恥五也。
我從無始已來，意根因緣，備造衆惡，至人經教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學異論，規圖罪種，緻無正信，求名求利，增長我見，乖僻尤重，臨死之時，方悔虛過，此大可恥六也。
生老病死門五 尋夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤，業況沒，迄今生老病死，實為大苦，故經雲：一身死壞複受一身，生死無數，盡天下草木，斬以為籌計，吾故身不能數矣，所以達人興厭，高升界系之表。
愚夫貪生，恒淪死生之獄，故須識過，可得長辭，如胞胎。
經雲：衆生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵，在胎十月，四十二變，識微苦毒，楚痛難忍，臭處迫迮，劇于牢獄，饑渴寒熱，過于餓鬼，母飽急塞，母饑悶絕，食冷如水，食熱如火，飲多如漂大海，行急如堕險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁，屋下熏上壓，無時大若，及将欲生，倍複艱難，如赤身受刃，叫聲震烈，雖具此苦，複多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子喪命，當思此生，實是大苦，次思老苦。
經雲：年耆相熟，形變色哀，坐起苦極，餘命無幾，涅槃經雲：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老支炷，何得久住，又如折軸，無所複用，如遭霜花，人不欲視，又經雲：是日已過，命亦随減，如少魚斯有何樂，當思此老複為大苦，次思病苦皆由風寒冷熱食飲不節四時變改，則水石乖扶，況此假合之體，危脆之形，望免四大，不虧百一，無惱豈可得也，及至苦患，切身心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂自結，屎尿臭處，妻子為之，改容形體，不攝旁人，為之變色，況單身寄病，誰肯提攜？故經雲：慈父孝子，至病死時，不能相救，此至言也實為大苦，次思死苦。
經雲：死者盡也，氣絕神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終，又經雲：去處懸遠，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等，經又雲：獨生獨死，身自當之，幽冥幽冥，會見無期，是以聖人以身為患，豈複以死更受生乎？往來無道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本，是故死若實由此身，如來出家，立言此意。
克責身心門六 身為苦本，自所造集，于生死中，複增惡業，不能改悔，随順佛語，是故特須深自克責。
經雲：見人之過，口不得言，己身有惡，則應發露。
書雲：聞人之過，如聞父母之名耳，可得聞口，不得言，又雲：君子顯其過。
經雲：贊人之善，不言已美。
書雲：君子揚人之美，不伐其善。
書雲：恕已可為譬，勿殺勿行杖。
書雲：己所不欲，勿施于人。
今以經書交映，内外之教，其本均同，正是音殊名異。
若使理乖義越者，則不容有此同緻，所以稱内外者，本飛行分但以心表為言也。
經雲：佛為衆生說法，斷除闇惑，猶如良醫随病授藥。
書雲：天道無親，唯仁是與。
若出家之人
又雲：波羅提木叉住，則我法住波羅提木叉滅，則我法滅，是故衆僧于望海，再說禁戒謂之布薩，外國雲布薩。
此雲淨住。
亦名長養，亦名增進。
所謂淨住，身口意身，潔意如戒，而住。
故曰：淨住子者，紹繼為義，以沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進，菩提善根，如是修習，成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故雲：淨注子。
淨住子淨行法門 皇覺辨德門一 九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。
夫立名所以表德，非德無以顯名，有名未必具德，有德名非虛唱，是知名有真假，德有虛實，豈可道俗混同？竊名假實而不辨析者乎，今賭殊教異軌分衢舛未嘗不有其名，而阙其德不無其稱，而求其用，是知有名無德者。
外道也有德無名者，佛道也譬若濟海托舟，踐途寄足，故經雲直心，是道場無虛假，故發行是，道場能辨事故，如是四弘六度俱稱道場，藉如此之勝，因獲若斯之妙，果所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德，語其至仁，則三念齊想。
言其自在則無謂獨步，談其累功則十力為用，仰其妙極則不共之法，申通方便無量法門，洞達三世，了照萬有，卓然明顯，英聖超群，故号如來。
十号具足，既自覺于生死昏夜，又複起于未覺悟者，斯可謂有其名德，無不包具其美德，無不備故知，形端則影直，聲調則響和，未見貌醜，鑒鏡有悅目之華體，矬照水發溢群之觀，書雲：不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚也。
凡如斯之異學，皆漏于佛之大道矣，故經雲：世間亦有常樂，我淨出世亦有常樂，我淨世間者有名無義，出世者有名有義，故六師結誓經問佛名德，佛答雲：最正覺自得，不染一切法，一切智，無畏自然無師保，至獨無等淪，日獲于正道，如來天人尊，一切智無畏，今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分迳，凡聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道，諸聖并能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我淨之恒樂，凡我鹹己，仰風餐化，割愛辭榮，豈得不凜然增到形命相競者乎？故當清和其性，哀愍有形等，心存濟以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘内外相副，是名具足清淨度門。
開物歸信門二 如來愍念衆生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎，所以垂形丈六，表現靈儀，随方應感，法身匪一，及其金容托體，相好莊嚴，顯發衆生，欣樂瞻賭，行則大千震動，衆魔懾伏，往則洞達諸定，外道歸化，坐則演示，方等釋梵谘仰，卧則開一實道，三乘禀德，言則三塗靜，苦笑則四生受樂。
聞聲者證道，見形者解脫，當此之時，豈不盛哉？今者雖禀，精靈昏惑，障重進不賭，分衛國城退，不聞八音，辯說将由罪業深厚，煩惱固牢，非唯恐不見前佛，後佛、來聖、近賢深憂惡道，無由可絕，發如此意，實有切情之悲，運如是想不覺痛心之苦，豈容順默，使流晏安苦海沉淪，沸火而不自拔者乎。
當須慷慨凜厲，挫情折意，生增上心，忏悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信，自不堅強其志，忘身舍命，捍勞忍苦，銜悲恻怆者，将恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇開了未期，譬如牢獄重囚，具嬰衆苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏市，而欲以此狀求見國主貴臣，雖複一心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。
假令愍念，欲賭為難，何以故以其具諸罪惡，不離苦具，故若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙自然，而現今欲歸信亦複如斯，将見如來相好光明者，先當淨身口意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無餘，業累既除，表裡俱淨，方可運明想于迦維，标清心于寶刹，去諸塵勞入歸信門必然，仰賭法身無礙，如囚脫枷鎖，自然見于王。
我今除煩惱，亦必賭諸佛，若不如是，雖複慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無複疑想，奉為至尊，皇太子七廟聖靈，龍神八部，一切劇苦衆生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀忏悔，既悔之後，常行柔軟，調和心，堪愛心，不放逸心，急滅心，真正心，不雜心，無貪吝心，勝心，大心，慈悲安樂心，善歡喜心，度一切心，守護衆生心，無我所心，如來心，發如是等，廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清淨，念報恩德，常懷悅豫，不舍衆生。
滌除三業門三 身口意，三禍患之首，故經雲：有身則苦生，無身則苦滅，既知其患苦，則應挫而滅之，滅苦之要，莫過忏悔，忏悔之法，先當潔其心，淨其慮，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，内懷慚愧，鄙恥外法。
書雲：禮無不敬，敖不可長，又日過而能改，是謂無過。
經雲：于一切衆生，敬之如親，想各自省其過，然後忏悔，衆等從無始世界以來，至于此生，由于身意造諸苦業，并緣愚癡，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲，或入出僧坊，登上堂殿，禮拜旋繞，形不卑恭，或于父母師長，上中下座，善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體制，或盜三寶财及親屬物，一切他有，抄掠強奪欺诳增減，非分相陵，或媱佚恣縱，非時非處，岡隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，傷毀斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煮炙燖瀹，諸如此罪，或為媱欲，或為财利，或為悭貪，或為癡我無慚，賢愚不愧聖達，今思此過，若影随形，怖懼慚愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔，已有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。
次忏口業，此是患苦之門，禍累之始，書曰：一言可以興邦，一言可以喪國，又曰：言行君子之樞機，樞機一發榮辱之主。
經雲：不得離間惡口，妄言绮語，滔曲華詞，構扇狡亂，故知有言之患，招報實重，廣如自愛，經彰斯業相，又如經雲：失命因緣，尚不忘語，何況戲笑，構扇是非，常以直心，忏悔口業，次忏意業，意為身口之本，罪福之門。
書雲：檢七情，務九思，思無邪，動必正，七情者：喜怒憂懼憎愛惡裕欲者也，九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，視思敬，疑思問，忿思難，見利思義，此皆所以洗除胸懷，去邪務正。
經雲：不得貪欲瞋恚。
愚癡邪見，故知萬惡川流事由心造，何以知其然，若瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。
今欲緘其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故經雲：制之一處，無事不辨，既心會于道，身過不遏，而止意順于理，口失不防而滅然，身口業粗易可抑絕，意造細微，難可壑盡，廣如諸經，說其相狀。
修理六根門四 經雲：罪無定相，随因緣造，既是因緣而生，今亦随因緣而滅，前已忏其重惡，則三業俱明。
又欲莊嚴容體，則須六根清淨。
固知心知驅役，諸識亦猶君之總策諸臣。
故書雲：君人者懔乎，如朽索之禦六馬，言其畏敬，禦物不及于亡驗之。
此事曉然俱了，但以萬境森然，感發内外，更相因倚構接心識，故經雲：心王若正，則六臣不邪，須各慚愧制馭根識，如法句經，心意品說，昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無甯息，龜從河出水，狗将啖龜，龜縮頭尾四腳，藏于甲中，不能得便。
狗去複出，便得入水道。
人因悟我不及龜，放恣六情不知死，至輪轉五道，皆由意根，故須聰明六根罪業，我從無始已來，眼根因緣，随逐諸色，見勝美之事，不能修學，見不善之業，随順履行，獲此雙眼，其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。
雖有雙目與盲不異，是大可恥一也。
我從無始已來，耳根因緣，随逐外聲，聞說正善，信忠勸矣，不能修學，反生憤結，聞邪惡事，歡然順行緣，此因故唯聞一切不善音聲，不聞清淨正法之聲，十方諸佛常說妙法，我今不聞生聾不異，是大可恥二也。
我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽着，由此業故，堕大地獄，主在邊地，不聞賢聖，五分之香，不聞三乘四攝等香，使我輪回常與善隔，是大可恥三也。
我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪着厚味，不淨說法，緻此罪緣常淪生死，是大可恥四也。
我從無始已來，身根因緣，多造衆罪，自重輕也，增長癡愛，由此業，故得下賤，報于佛勝緣無由攀附，是大可恥五也。
我從無始已來，意根因緣，備造衆惡，至人經教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學異論，規圖罪種，緻無正信，求名求利，增長我見，乖僻尤重，臨死之時，方悔虛過，此大可恥六也。
生老病死門五 尋夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤，業況沒，迄今生老病死，實為大苦，故經雲：一身死壞複受一身，生死無數，盡天下草木，斬以為籌計，吾故身不能數矣，所以達人興厭，高升界系之表。
愚夫貪生，恒淪死生之獄，故須識過，可得長辭，如胞胎。
經雲：衆生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵，在胎十月，四十二變，識微苦毒，楚痛難忍，臭處迫迮，劇于牢獄，饑渴寒熱，過于餓鬼，母飽急塞，母饑悶絕，食冷如水，食熱如火，飲多如漂大海，行急如堕險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁，屋下熏上壓，無時大若，及将欲生，倍複艱難，如赤身受刃，叫聲震烈，雖具此苦，複多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子喪命，當思此生，實是大苦，次思老苦。
經雲：年耆相熟，形變色哀，坐起苦極，餘命無幾，涅槃經雲：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老支炷，何得久住，又如折軸，無所複用，如遭霜花，人不欲視，又經雲：是日已過，命亦随減，如少魚斯有何樂，當思此老複為大苦，次思病苦皆由風寒冷熱食飲不節四時變改，則水石乖扶，況此假合之體，危脆之形，望免四大，不虧百一，無惱豈可得也，及至苦患，切身心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂自結，屎尿臭處，妻子為之，改容形體，不攝旁人，為之變色，況單身寄病，誰肯提攜？故經雲：慈父孝子，至病死時，不能相救，此至言也實為大苦，次思死苦。
經雲：死者盡也，氣絕神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終，又經雲：去處懸遠，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等，經又雲：獨生獨死，身自當之，幽冥幽冥，會見無期，是以聖人以身為患，豈複以死更受生乎？往來無道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本，是故死若實由此身，如來出家，立言此意。
克責身心門六 身為苦本，自所造集，于生死中，複增惡業，不能改悔，随順佛語，是故特須深自克責。
經雲：見人之過，口不得言，己身有惡，則應發露。
書雲：聞人之過，如聞父母之名耳，可得聞口，不得言，又雲：君子顯其過。
經雲：贊人之善，不言已美。
書雲：君子揚人之美，不伐其善。
書雲：恕已可為譬，勿殺勿行杖。
書雲：己所不欲，勿施于人。
今以經書交映，内外之教，其本均同，正是音殊名異。
若使理乖義越者，則不容有此同緻，所以稱内外者，本飛行分但以心表為言也。
經雲：佛為衆生說法，斷除闇惑，猶如良醫随病授藥。
書雲：天道無親，唯仁是與。
若出家之人
