外集卷上·賦文志
關燈
小
中
大
，見天人之交，動浮光于俎豆，散微照于苞茅。
周流金石，晖照陶匏。
（《禮記》：器用陶匏，以象天地之性也。
）異乎天紀不修，（《書》：ㄈ擾天紀。
）秦伯尚矜其泰疇；（以《秦本紀》及《封禅書》考之，秦襄公作西，祠白帝。
至文公作，宣公作密，靈公作吳陽上祭黃帝，下祭炎帝，獻公作畦，祀白帝。
皆未嘗立泰。
至漢武元鼎中始立泰，祠太一，則泰乃漢立也，賦雲“秦矜泰”恐誤。
）日官失職，（《左傳》：天子有日官，諸侯有日禦。
）晉侯徒繼乎夏郊。
（《左傳》：昭公七年，鄭子産聘于晉，晉侯有疾。
韓宣子逆客，曰：“寡君疾今三月矣，今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。
）于以迎之，則無為者。
委照将久，豈三舍之足憑；（《淮南子》：魯陽公與韓戰，酣，日暮，援戈揮之，日反三舍。
）延光可期，胡再中之雲假！（《漢書》：文帝時，新垣平言：“臣候日再中。
”居頃之，日卻複中，乃更以十七年為元年。
《風俗通》曰：成帝問劉向：“俗說文帝及後征到期不得立，日為再中。
”向曰：“文帝少即位，不容再中。
”）自然應以繁祉，錫之純嘏。
（《詩》：天錫公純嘏。
）禮儀允洽于人神，正朔克周于戎夏。
今我後再新古禮，與天地相參。
應戬谷之宜。
（《詩》，俾爾戬谷。
）受之千億；奉郊祀之報，至于再三。
然則迎長日恭祀事，并虞夏而何慚！ 記裡鼓賦（聖人立制，智者研精。
題見《晉書·輿服志》。
記裡鼓車駕四馬，制如司南車。
又見葛洪所集《西京雜記》。
崔豹《古今注》曰：大章車，所以識道裡也，起于西京，亦曰記裡車。
車上有二層，皆有木人，行一裡，下層擊鼓，行十裡，上層擊镯。
尚方故事，有作車法。
） 異哉鼓之設也，恢制度于天邑。
佐大禮于時行即行，贊盛容而立之斯立。
觀其象，可以守威儀之三千；（《禮記》：禮儀三百，威儀三千。
）節其音，可以表吉行之五十。
（《賈捐之傳》：鸾旗在前，屬車在後，吉行日五十裡。
）配和鸾以入用，（桓二年，《左傳》：錫鸾和鈴，昭其聲也。
注雲：鈴在馬額，鸾在镳，和在衡。
）并司南而為急。
（取車制如司南之義，詳見題注。
）若乃郊薦之儀既陳，封禅之禮攸執，經千裡之分寸可候，度四方而禮容是集。
施五擊于華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，（《詩》：殷其雷，在南山之陽。
）識雷聲所及。
先聖有作，後王式遵。
啟玄機以求舊，運巧智而攸新。
相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。
齊步武而無佚，差遠近而有倫。
遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，（《老子》：大音希聲。
）克正于時巡。
雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。
（于僞切。
）載考載擊，所辨于長亭短亭；（庾子山《哀江南賦》：十裡五裡，長亭短亭。
）匪疾匪徐，足分乎有智無智。
（《世說》：魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦外孫齑臼。
”楊修便解，魏武行三十裡方悟。
魏武歎曰：我才不如卿。
有智無智，較三十裡。
）觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，（《老子》：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
）讵知其啟閉！音不衰而得度，響其镗而有制。
（镗，音湯。
《詩》曰：擊鼓其镗。
）于以翊龍禦，于以引天旋。
異銅渾之儀，亦可叙紫微之星次；殊玉漏之制，而能涉黃道之日躔。
周物之智斯設，極深之幾是研。
（《易》曰：夫《易》，聖人所以極深而研幾也。
）鄙繁音之坎坎，（坎坎，鼓聲。
《詩》，坎其擊鼓，宛丘之下。
）陋促節之阗阗。
妙出人謀，思由神假。
時然後擊，贊賞典于今茲；動惟其常，契同文于古者。
由是皇衢以正，帝道斯盛。
恭出震以成威，膺禦乾而啟聖。
我後得以昭文物，展聲明，不◆于素，（◆Ａ２０，音愆。
）可舉而行。
宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶将開萬國之頌聲。
吾子曰：“吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：“然。
”“若用子而能使竭忠孝乎？”曰：“否。
夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！”劉叟傳魯有劉叟者，嘗以禦龍術進于魯公。
（雲雲。
）劉叟曰：“歲不雨，無以出終無以入。
民枯然視天，卿士大夫絕智，謀山川、禱神以祈，鹹
周流金石，晖照陶匏。
（《禮記》：器用陶匏，以象天地之性也。
）異乎天紀不修，（《書》：ㄈ擾天紀。
）秦伯尚矜其泰疇；（以《秦本紀》及《封禅書》考之，秦襄公作西，祠白帝。
至文公作，宣公作密，靈公作吳陽上祭黃帝，下祭炎帝，獻公作畦，祀白帝。
皆未嘗立泰。
至漢武元鼎中始立泰，祠太一，則泰乃漢立也，賦雲“秦矜泰”恐誤。
）日官失職，（《左傳》：天子有日官，諸侯有日禦。
）晉侯徒繼乎夏郊。
（《左傳》：昭公七年，鄭子産聘于晉，晉侯有疾。
韓宣子逆客，曰：“寡君疾今三月矣，今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。
）于以迎之，則無為者。
委照将久，豈三舍之足憑；（《淮南子》：魯陽公與韓戰，酣，日暮，援戈揮之，日反三舍。
）延光可期，胡再中之雲假！（《漢書》：文帝時，新垣平言：“臣候日再中。
”居頃之，日卻複中，乃更以十七年為元年。
《風俗通》曰：成帝問劉向：“俗說文帝及後征到期不得立，日為再中。
”向曰：“文帝少即位，不容再中。
”）自然應以繁祉，錫之純嘏。
（《詩》：天錫公純嘏。
）禮儀允洽于人神，正朔克周于戎夏。
今我後再新古禮，與天地相參。
應戬谷之宜。
（《詩》，俾爾戬谷。
）受之千億；奉郊祀之報，至于再三。
然則迎長日恭祀事，并虞夏而何慚！ 記裡鼓賦（聖人立制，智者研精。
題見《晉書·輿服志》。
記裡鼓車駕四馬，制如司南車。
又見葛洪所集《西京雜記》。
崔豹《古今注》曰：大章車，所以識道裡也，起于西京，亦曰記裡車。
車上有二層，皆有木人，行一裡，下層擊鼓，行十裡，上層擊镯。
尚方故事，有作車法。
） 異哉鼓之設也，恢制度于天邑。
佐大禮于時行即行，贊盛容而立之斯立。
觀其象，可以守威儀之三千；（《禮記》：禮儀三百，威儀三千。
）節其音，可以表吉行之五十。
（《賈捐之傳》：鸾旗在前，屬車在後，吉行日五十裡。
）配和鸾以入用，（桓二年，《左傳》：錫鸾和鈴，昭其聲也。
注雲：鈴在馬額，鸾在镳，和在衡。
）并司南而為急。
（取車制如司南之義，詳見題注。
）若乃郊薦之儀既陳，封禅之禮攸執，經千裡之分寸可候，度四方而禮容是集。
施五擊于華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，（《詩》：殷其雷，在南山之陽。
）識雷聲所及。
先聖有作，後王式遵。
啟玄機以求舊，運巧智而攸新。
相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。
齊步武而無佚，差遠近而有倫。
遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，（《老子》：大音希聲。
）克正于時巡。
雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。
（于僞切。
）載考載擊，所辨于長亭短亭；（庾子山《哀江南賦》：十裡五裡，長亭短亭。
）匪疾匪徐，足分乎有智無智。
（《世說》：魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦外孫齑臼。
”楊修便解，魏武行三十裡方悟。
魏武歎曰：我才不如卿。
有智無智，較三十裡。
）觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，（《老子》：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
）讵知其啟閉！音不衰而得度，響其镗而有制。
（镗，音湯。
《詩》曰：擊鼓其镗。
）于以翊龍禦，于以引天旋。
異銅渾之儀，亦可叙紫微之星次；殊玉漏之制，而能涉黃道之日躔。
周物之智斯設，極深之幾是研。
（《易》曰：夫《易》，聖人所以極深而研幾也。
）鄙繁音之坎坎，（坎坎，鼓聲。
《詩》，坎其擊鼓，宛丘之下。
）陋促節之阗阗。
妙出人謀，思由神假。
時然後擊，贊賞典于今茲；動惟其常，契同文于古者。
由是皇衢以正，帝道斯盛。
恭出震以成威，膺禦乾而啟聖。
我後得以昭文物，展聲明，不◆于素，（◆Ａ２０，音愆。
）可舉而行。
宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶将開萬國之頌聲。
吾子曰：“吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：“然。
”“若用子而能使竭忠孝乎？”曰：“否。
夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！”劉叟傳魯有劉叟者，嘗以禦龍術進于魯公。
（雲雲。
）劉叟曰：“歲不雨，無以出終無以入。
民枯然視天，卿士大夫絕智，謀山川、禱神以祈，鹹