卷二十八·記祠廟
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置大雲寺，總度僧千人。
）水北環治城六百室，水南三百室。
俄而水南火，大雲寺焚而不複且百年。
三百室之人失其所依歸，複立神而殺焉。
元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隐遠而取其地。
其傍有小僧舍，辟之廣大，逵達橫術，（九達謂之逵。
邑中道曰術。
《月令》曰：審端經術。
術，音遂。
）北屬之江。
告于大府，（大府，謂觀察府。
）取寺之故名，作大門，以字揭之。
立東西序，崇佛廟，為學者居。
會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。
而人始複去鬼息殺，而務趣于仁愛。
病且憂，其有告焉而順之，（一無其字。
）庶乎教夷之宜也。
凡立屋大小若幹楹，凡辟地南北東西若幹畝，凡樹木若幹本，竹三萬竿，圃百畦，（畦，菜畦也。
“圃”，一作“囿”。
）田若幹塍。
（音乘，稻中畦。
）治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。
後二年十月某日，寺皆複就。
永州龍興寺修淨土院記（一作“巽上人修淨土院記”，記雲：“今刺史馮公作大門”。
馮刺永州，在元和二三年，記當在是時作。
） 中州之西數萬裡，有國曰身毒，（音笃，天竺國一名身毒。
）釋迦牟尼如來示現之地。
（釋迦牟尼者，迦維衛國淨飯王太子。
）彼佛言曰：“西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛号無量壽如來，其國無有三惡八難，（去聲。
）衆寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。
有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。
其于佛道無退轉者，其言無所欺也。
”晉時廬山遠法師，（謂慧遠也。
）作《念佛三昧詠》，大勸于時。
其後天台ダ大師（ダ，語豈切。
）著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。
周密微妙，迷者鹹賴焉，蓋其留異迹而去者甚衆。
永州龍興寺，前刺史李承至（職日切。
）及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。
逮今馀二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。
會巽上人（巽上人，名重巽。
）居其宇下，始複理焉。
上人者，修最上乘，解第一義。
無體空折色之迹，而造乎真源，通假有借無之名，而入于實相。
境與智合，事與理并。
故雖往生之因，亦相用不舍。
誓葺茲宇，以開後學。
有信士圖為佛像，法相甚具焉。
今刺史馮公作大門以表其位，餘遂周延四阿，環以廊庑，缋二大士之像，（缋，胡對切。
）缯蓋幢幡，（缯，疾陵切。
）以成就之。
嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。
（筏，音伐，水中大。
）遂以《天台十疑論》書于牆宇，使觀者起信焉。
永州鐵爐步志（附志雲：“餘乘舟來，居九年。
”此當作于元和八年。
古者姓氏，特以别生分類，賢否之泾渭，初不由此。
尊尚姓氏，始于魏之太和。
齊據河北，推重崔、盧。
梁、陳在江南，首先王、謝。
至江東士人，争尚閥閱，賣婚求财，汩喪廉恥。
唐家一統，當一洗而新之，奈何文皇帝以隴西舊族矜誇其臣，以房、魏之賢，英公之功，且區區結婚于山東之世家。
貞觀之世，冠冕高下，雖稍序定，然許敬宗以不叙武後世，李義府恥其家無名，複從而紊亂。
黜陟廢置，皆不由于賢否，但以姓氏升降去留，定為榮辱。
衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁婚，民俗安知禮義忠信為何物耶？子厚憫時俗之未革，故以子孫冒昧者，取況于鐵爐步之失實，誠有功于名教欤！） 江之浒，（謂江濱。
）凡舟可縻而上下者曰步。
（吳人呼水際為步。
韓文《羅池廟碑》雲：步有新船。
若瓜步之類是也。
）永州北郭有步，曰鐵爐步。
餘乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。
問之人，曰：“蓋嘗有鍛者居，（鍛，都玩切。
小冶也，一本“鍛”下有“鐵”字。
）其人去而爐毀者不知年矣，獨有其号冒而存。
”餘曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立于天下者，曰：‘吾門大，他不我敵也。
’問其位與德，曰：‘久矣其先也’。
然而彼猶曰‘我大’，世亦曰‘某氏大’。
其冒于号有以異于茲步者乎？向使有聞茲步之号，而不足釜、錢、刀者，（《左傳》：筐釜之器。
注：有足曰，無足曰釜。
《詩·臣工》：《廠寺》乃錢。
《周禮》：鍛氏為器，注：錢，田器。
刀，兵器也。
，斫刀。
，奇豈二音。
錢，音翦。
，音博。
，膚甫二音。
）懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。
子胡不怪彼而獨怪于是？大者桀冒禹，纣冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。
由不知推其本而姑大其故号，以至于敗，為世笑﹃，（音戮。
）斯可以甚懼。
若求茲步之實，而不得釜、錢、刀者，則去而之他，又何害乎？子之驚于是，末矣。
”餘以為古有太史，觀民風，采民言。
（《禮記·王制》，命太師陳詩以觀民風。
命市納賈以觀民之所好惡。
漢時亦分八使，周适四方。
巡行風俗，觀采方言。
）若是者，則有得矣。
嘉其言可采，書以為志。
）水北環治城六百室，水南三百室。
俄而水南火，大雲寺焚而不複且百年。
三百室之人失其所依歸，複立神而殺焉。
元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隐遠而取其地。
其傍有小僧舍，辟之廣大，逵達橫術，（九達謂之逵。
邑中道曰術。
《月令》曰：審端經術。
術，音遂。
）北屬之江。
告于大府，（大府，謂觀察府。
）取寺之故名，作大門，以字揭之。
立東西序，崇佛廟，為學者居。
會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。
而人始複去鬼息殺，而務趣于仁愛。
病且憂，其有告焉而順之，（一無其字。
）庶乎教夷之宜也。
凡立屋大小若幹楹，凡辟地南北東西若幹畝，凡樹木若幹本，竹三萬竿，圃百畦，（畦，菜畦也。
“圃”，一作“囿”。
）田若幹塍。
（音乘，稻中畦。
）治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。
後二年十月某日，寺皆複就。
永州龍興寺修淨土院記（一作“巽上人修淨土院記”，記雲：“今刺史馮公作大門”。
馮刺永州，在元和二三年，記當在是時作。
） 中州之西數萬裡，有國曰身毒，（音笃，天竺國一名身毒。
）釋迦牟尼如來示現之地。
（釋迦牟尼者，迦維衛國淨飯王太子。
）彼佛言曰：“西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛号無量壽如來，其國無有三惡八難，（去聲。
）衆寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。
有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。
其于佛道無退轉者，其言無所欺也。
”晉時廬山遠法師，（謂慧遠也。
）作《念佛三昧詠》，大勸于時。
其後天台ダ大師（ダ，語豈切。
）著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。
周密微妙，迷者鹹賴焉，蓋其留異迹而去者甚衆。
永州龍興寺，前刺史李承至（職日切。
）及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。
逮今馀二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。
會巽上人（巽上人，名重巽。
）居其宇下，始複理焉。
上人者，修最上乘，解第一義。
無體空折色之迹，而造乎真源，通假有借無之名，而入于實相。
境與智合，事與理并。
故雖往生之因，亦相用不舍。
誓葺茲宇，以開後學。
有信士圖為佛像，法相甚具焉。
今刺史馮公作大門以表其位，餘遂周延四阿，環以廊庑，缋二大士之像，（缋，胡對切。
）缯蓋幢幡，（缯，疾陵切。
）以成就之。
嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。
（筏，音伐，水中大。
）遂以《天台十疑論》書于牆宇，使觀者起信焉。
永州鐵爐步志（附志雲：“餘乘舟來，居九年。
”此當作于元和八年。
古者姓氏，特以别生分類，賢否之泾渭，初不由此。
尊尚姓氏，始于魏之太和。
齊據河北，推重崔、盧。
梁、陳在江南，首先王、謝。
至江東士人，争尚閥閱，賣婚求财，汩喪廉恥。
唐家一統，當一洗而新之，奈何文皇帝以隴西舊族矜誇其臣，以房、魏之賢，英公之功，且區區結婚于山東之世家。
貞觀之世，冠冕高下，雖稍序定，然許敬宗以不叙武後世，李義府恥其家無名，複從而紊亂。
黜陟廢置，皆不由于賢否，但以姓氏升降去留，定為榮辱。
衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁婚，民俗安知禮義忠信為何物耶？子厚憫時俗之未革，故以子孫冒昧者，取況于鐵爐步之失實，誠有功于名教欤！） 江之浒，（謂江濱。
）凡舟可縻而上下者曰步。
（吳人呼水際為步。
韓文《羅池廟碑》雲：步有新船。
若瓜步之類是也。
）永州北郭有步，曰鐵爐步。
餘乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。
問之人，曰：“蓋嘗有鍛者居，（鍛，都玩切。
小冶也，一本“鍛”下有“鐵”字。
）其人去而爐毀者不知年矣，獨有其号冒而存。
”餘曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立于天下者，曰：‘吾門大，他不我敵也。
’問其位與德，曰：‘久矣其先也’。
然而彼猶曰‘我大’，世亦曰‘某氏大’。
其冒于号有以異于茲步者乎？向使有聞茲步之号，而不足釜、錢、刀者，（《左傳》：筐釜之器。
注：有足曰，無足曰釜。
《詩·臣工》：《廠寺》乃錢。
《周禮》：鍛氏為器，注：錢，田器。
刀，兵器也。
，斫刀。
，奇豈二音。
錢，音翦。
，音博。
，膚甫二音。
）懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。
子胡不怪彼而獨怪于是？大者桀冒禹，纣冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。
由不知推其本而姑大其故号，以至于敗，為世笑﹃，（音戮。
）斯可以甚懼。
若求茲步之實，而不得釜、錢、刀者，則去而之他，又何害乎？子之驚于是，末矣。
”餘以為古有太史，觀民風，采民言。
（《禮記·王制》，命太師陳詩以觀民風。
命市納賈以觀民之所好惡。
漢時亦分八使，周适四方。
巡行風俗，觀采方言。
）若是者，則有得矣。
嘉其言可采，書以為志。