卷二十五·序隐遁道儒釋
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居永州，（憲宗即位，公以附王叔文，出為邵州刺史。
十一月，貶永州司馬，在永凡十載。
）刺柳州，（元和十年正月，始召公至京師，三月，複出為柳州刺史。
）所見學者益稀少，常以為今之世無是決也。
居數月，長樂賈景伯來，（“景”，一作“宣”。
）與之言，邃于經書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統，（“畢”，一作“必”。
）言未嘗诐，（《孟子》：诐辭知其所蔽。
诐，彼義切，險陂也。
）行未嘗怪。
其居室然不欲出門，（，于今切，靜也。
）其見人侃侃而肅。
（侃侃，和樂之貌。
）召之仕，怏然不喜；導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑為道而已爾”。
若然者，其實為己乎？非己乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匮也則行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其果逃于匮乎？ 吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。
歌曰：“充乎己居，或以匮己之虛，（一作“或踬其途，匮乎己之虛”。
蜀本雲：或“以”字下疑脫兩字。
）或盈其廬，孰匮孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以甯其躬。
”若君者之于道而已爾，世孰知其從容者耶？ 送方及師序代之遊民，（遊民，閑民無職事者。
）學文章不能秀發者，則假浮屠之形以為高；其學浮屠不能願悫者，則又托文章之流以為放。
以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。
今有方及師者獨不然。
處其伍，介然不逾節；交于物，沖然不苟狎。
遇達士述作，手辄繕錄，複習而不懈。
行其法，不以自怠。
至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假托為者也。
薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而緻其辭，（薛道州，伯高也。
劉連州，禹錫也。
公有《道州文宣王廟碑》，雲“河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州”。
禹錫亦有《送僧方及南谒柳員外詩》，序雲：“予為連州，居無何，而方及至，出衤戒中詩一篇以贶予，其詞甚富。
留一歲，觀其行，結矩如教，益多之。
”此序所雲“館焉而備其敬，歌焉而緻其辭”，蓋謂此也。
）夫豈貸而濫欤？餘用是得不系其說，以告于他好事者。
送文暢上人登五台遂遊河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》雲：“喜為文章，其周遊天下，凡有所行，必請于缙紳先生，以求詠歌其志。
貞元十九年春，将行東南，柳君宗元為之詩。
”然公之詩，今無傳矣。
韓又有《送文暢師北遊詩》，意與公此序同時作。
） 昔之桑門上首，（桑門，沙門也。
袁宏雲：沙門，漢言息也。
蓋息意去欲而歸于無為也。
東漢楚王英奉黃缣白纨，詣相國曰：“以贖愆罪。
”诏報曰：“其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛馔。
”）好與賢士大夫遊。
晉、宋以來，有道林、（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。
孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并築室東土，與羲之同好。
嘗與同宴集于會稽山陰之蘭亭。
《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。
）道安、（《習鑿齒傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：“彌天釋道安。
”鑿齒曰：“四海習鑿齒。
”時人以為佳對。
）遠法師、（東晉釋慧遠也。
住廬山。
《廬山記》雲：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因相與大笑。
）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。
《宋書》：謝靈運孫超宗，随父嶺南。
元嘉末得還，與惠休道人來往。
又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相接。
意明遠亦當時與之遊從者。
）其所與遊，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，（解并見上。
）皆時之選。
由是真乘法印，（宗門有三印，謂印空、印水、印泥。
）與儒典并用，而人知向方。
今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，（《蓮經》偈雲：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，如甘露見灌。
《華嚴經》頌雲：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。
味字，則《維摩經》所謂雖複飲食而以禅悅為味。
《涅盤經》所謂“出家味讀誦味坐禅味”。
“忘”，一作“志”。
）服道江表，蓋三十年。
謂王城雄都，宜有大士，遂蹑虛而西，驅錫逾紀，（紀，十二年也。
）而秦人蒙利者益衆。
（秦，謂長安。
）雲、代之間。
（雲、代，二州名。
）有靈山焉，（靈山，即謂五台也，在代州，屬河東道。
）與竺乾鹫嶺（竺乾、鹫嶺，二山名。
）角立相望，而往解脫者，去來回複，如在步武。
則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。
故又舍筏西土，振塵朔陲，（音垂。
）将欲與文殊不二之會，（與，音預。
）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。
天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。
吏部乃天官也。
）夏官韓公、（韓臯為兵部侍郎。
）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無“劉公”二字。
）有安石之德，逸少之高，（一有“習”字。
）鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風，伫立瞻望，（《詩》：伫立以泣。
）懼往而不返也。
吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。
又從而谕之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方嶽，辟用文儒之士，以緣飾政令。
服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。
（比，薄必切，次也。
）上人之往也，将統合儒釋，宣滌疑滞，然後蔑衣衤戒之贈，（釋典有衣衤戒。
衤戒，古待切。
）委财施之會不顧矣。
其來也，盍亦征其歌詩，以耀《辶向》躅。
（廚玉切。
“《辶向》”一作“迥”。
）偉長、德琏之述作，（偉長、德琏，以比燕、趙、魏幕僚也。
《魏志》雲：文帝為五官将，山陽王粲字仲宣，北海徐幹字偉長，汝南應字德琏，并相友善。
琏，音辇。
）豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。
（見《左傳》襄二十七年。
一作“知鄭重耳”。
） 送巽上人赴中丞叔父召序（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》，又有《題巽公院五韻》。
） 或問宗元曰：悉矣！子之得于巽上人也，其
十一月，貶永州司馬，在永凡十載。
）刺柳州，（元和十年正月，始召公至京師，三月，複出為柳州刺史。
）所見學者益稀少，常以為今之世無是決也。
居數月，長樂賈景伯來，（“景”，一作“宣”。
）與之言，邃于經書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統，（“畢”，一作“必”。
）言未嘗诐，（《孟子》：诐辭知其所蔽。
诐，彼義切，險陂也。
）行未嘗怪。
其居室然不欲出門，（，于今切，靜也。
）其見人侃侃而肅。
（侃侃，和樂之貌。
）召之仕，怏然不喜；導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑為道而已爾”。
若然者，其實為己乎？非己乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匮也則行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其果逃于匮乎？ 吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。
歌曰：“充乎己居，或以匮己之虛，（一作“或踬其途，匮乎己之虛”。
蜀本雲：或“以”字下疑脫兩字。
）或盈其廬，孰匮孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以甯其躬。
”若君者之于道而已爾，世孰知其從容者耶？ 送方及師序代之遊民，（遊民，閑民無職事者。
）學文章不能秀發者，則假浮屠之形以為高；其學浮屠不能願悫者，則又托文章之流以為放。
以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。
今有方及師者獨不然。
處其伍，介然不逾節；交于物，沖然不苟狎。
遇達士述作，手辄繕錄，複習而不懈。
行其法，不以自怠。
至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假托為者也。
薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而緻其辭，（薛道州，伯高也。
劉連州，禹錫也。
公有《道州文宣王廟碑》，雲“河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州”。
禹錫亦有《送僧方及南谒柳員外詩》，序雲：“予為連州，居無何，而方及至，出衤戒中詩一篇以贶予，其詞甚富。
留一歲，觀其行，結矩如教，益多之。
”此序所雲“館焉而備其敬，歌焉而緻其辭”，蓋謂此也。
）夫豈貸而濫欤？餘用是得不系其說，以告于他好事者。
送文暢上人登五台遂遊河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》雲：“喜為文章，其周遊天下，凡有所行，必請于缙紳先生，以求詠歌其志。
貞元十九年春，将行東南，柳君宗元為之詩。
”然公之詩，今無傳矣。
韓又有《送文暢師北遊詩》，意與公此序同時作。
） 昔之桑門上首，（桑門，沙門也。
袁宏雲：沙門，漢言息也。
蓋息意去欲而歸于無為也。
東漢楚王英奉黃缣白纨，詣相國曰：“以贖愆罪。
”诏報曰：“其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛馔。
”）好與賢士大夫遊。
晉、宋以來，有道林、（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。
孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并築室東土，與羲之同好。
嘗與同宴集于會稽山陰之蘭亭。
《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。
）道安、（《習鑿齒傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：“彌天釋道安。
”鑿齒曰：“四海習鑿齒。
”時人以為佳對。
）遠法師、（東晉釋慧遠也。
住廬山。
《廬山記》雲：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因相與大笑。
）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。
《宋書》：謝靈運孫超宗，随父嶺南。
元嘉末得還，與惠休道人來往。
又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相接。
意明遠亦當時與之遊從者。
）其所與遊，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，（解并見上。
）皆時之選。
由是真乘法印，（宗門有三印，謂印空、印水、印泥。
）與儒典并用，而人知向方。
今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，（《蓮經》偈雲：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，如甘露見灌。
《華嚴經》頌雲：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。
味字，則《維摩經》所謂雖複飲食而以禅悅為味。
《涅盤經》所謂“出家味讀誦味坐禅味”。
“忘”，一作“志”。
）服道江表，蓋三十年。
謂王城雄都，宜有大士，遂蹑虛而西，驅錫逾紀，（紀，十二年也。
）而秦人蒙利者益衆。
（秦，謂長安。
）雲、代之間。
（雲、代，二州名。
）有靈山焉，（靈山，即謂五台也，在代州，屬河東道。
）與竺乾鹫嶺（竺乾、鹫嶺，二山名。
）角立相望，而往解脫者，去來回複，如在步武。
則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。
故又舍筏西土，振塵朔陲，（音垂。
）将欲與文殊不二之會，（與，音預。
）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。
天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。
吏部乃天官也。
）夏官韓公、（韓臯為兵部侍郎。
）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無“劉公”二字。
）有安石之德，逸少之高，（一有“習”字。
）鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風，伫立瞻望，（《詩》：伫立以泣。
）懼往而不返也。
吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。
又從而谕之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方嶽，辟用文儒之士，以緣飾政令。
服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。
（比，薄必切，次也。
）上人之往也，将統合儒釋，宣滌疑滞，然後蔑衣衤戒之贈，（釋典有衣衤戒。
衤戒，古待切。
）委财施之會不顧矣。
其來也，盍亦征其歌詩，以耀《辶向》躅。
（廚玉切。
“《辶向》”一作“迥”。
）偉長、德琏之述作，（偉長、德琏，以比燕、趙、魏幕僚也。
《魏志》雲：文帝為五官将，山陽王粲字仲宣，北海徐幹字偉長，汝南應字德琏，并相友善。
琏，音辇。
）豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。
（見《左傳》襄二十七年。
一作“知鄭重耳”。
） 送巽上人赴中丞叔父召序（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》，又有《題巽公院五韻》。
） 或問宗元曰：悉矣！子之得于巽上人也，其