卷二十五·序隐遁道儒釋
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道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，（“好”，一作“學”。
）求其道，積三十年。
世之言者罕能通其說，于零陵，（即永州。
）吾獨有得焉。
且佛之言，吾不可得而聞之矣。
其存于世者，獨遺其書。
不于其書而求之，則無以得其言。
言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。
（“論”，一作“谕”。
）推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。
與夫世之析章句，征文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥（胡可切，齊謂多為夥。
）則泥而皆存者，（泥，去聲。
）其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。
師之言存，則佛之道不遠矣。
惠誠師已死，今之言佛者加少。
其由儒而通者，鄭中書（鄭中書，不詳其人。
以時考之，當是鄭也。
《舊史·傳》：憲宗即位，遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。
）洎孟常州。
（孟簡，字幾道。
元和中拜谏議大夫，以幸直出為常州刺史。
晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所诮。
嘗與劉伯刍、歸登、蕭俛，譯次梵音。
）中書見上人，執經而師受，且曰：“于中道吾得以益達。
”常州之言曰：“從佛法生，得佛法分。
”皆以師友命之。
今連帥中丞公，（柳公綽，拜禦史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。
）具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！ 夫衆人之和，（胡卧切。
）由大人之倡。
洞庭之南，竟南海，（“竟”，一作“競”。
）其士汪汪也，（“士”，一作“土”。
）求道者多半天下。
（一有“而”字。
）一唱而大行于遠者，（一作“焉”字，一作“大遂”，一作“大行乎遠”。
）是行有之，則和焉者，将若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動。
“群”，一作“居”。
）不可止也。
于是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。
送僧浩初序（浩初，龍安海禅師弟子也。
陳長方曰：“子厚作序皆平平，惟送浩初一序，真文章之法。
”乃柳州時作。
） 儒者韓退之與餘善，嘗病餘嗜浮圖言，訾餘與浮圖遊。
（訾，音紫，毀也。
）近隴西李生礎自東都來，（礎為湖南從事，元和六年請告省其父東都。
）退之又寓書罪餘，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。
）且曰：“見《送元生序》，（謂《送元十八山人序》。
）不斥浮圖。
”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情然，（“”，一作“◆Ａ２８”。
）不與孔子異道。
退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。
（揚子曰：“莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。
”是揚子嘗取之矣。
“皆”，一作“亦”。
）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。
”果不信道而斥焉以夷，則将友惡來、盜跖，（《史記》：飛廉生惡來，多力。
李奇注《漢書》雲：跖，秦之大盜也。
）而賤季劄、由餘乎？（季劄，吳王阖廬之少子。
《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由餘而伯中國。
由餘，晉人也。
亡入戎，能晉言。
）非所謂去名求實者矣。
吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人複生不可得而斥也。
退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。
”若是，雖吾亦不樂也。
退之忿其外而遺其中，是知石而不知韫玉也。
（韫，音蘊。
）吾之所以嗜浮圖之言以此。
與其人遊者，未必能通其言也。
且凡為其道者，不愛官，（“愛”，一作“受”。
）不争能，樂山水而嗜閑安者為多。
吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，（組，绶屬，所以系印。
軋，乙黠切。
）則舍是其焉從？（焉，于虔切。
）吾之好與浮圖遊以此。
今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子鹹為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。
因北人寓退之，視何如也。
○送元南遊序（并引）劉禹錫予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。
繇是在席硯者，多旁行四句之書；備将迎者，皆赤髭白足之侶。
（《高僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人号曰赤髭毗耶沙。
又釋昙始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下鹹稱白足和尚。
）深入智地，靜通還源。
客塵觀盡，妙氣來宅。
内視胸中，猶煎煉然。
開士元，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。
于毗尼禅那，極細牢之義，于中後日，習總持之門。
妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。
或問師隳形之自，對曰：“少失怙恃，推棘心以求上乘。
積四十年，身羸老将至而不懈。
始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。
塗刍莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死雲雲，指窮于為薪火傳也。
）諸相皆離，此心長懸。
雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無複水名。
然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，甯容斷思。
今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。
無容至前，有足悲者。
”予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有恻。
詩曰： 寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。
彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。
傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。
從此多逢大居士，何人不願解珠璎。
送元師序（，古老切。
韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序雲：“元持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引于此篇前”。
禹錫與公，永貞元年同貶員外司馬，劉為朗州，公為永州。
此序永州作也。
次前篇，當元和六年。
） 中山劉禹錫，明信人也。
不知人之實，未嘗言，言未嘗不雠。
（雠，猶中也。
）元師居武陵（武陵，鼎州。
）有年數矣。
與劉遊久且昵。
持其詩與引而來，（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元時自朗來永。
昵，音匿。
）餘視之，申申其言，勤勤其思
）求其道，積三十年。
世之言者罕能通其說，于零陵，（即永州。
）吾獨有得焉。
且佛之言，吾不可得而聞之矣。
其存于世者，獨遺其書。
不于其書而求之，則無以得其言。
言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。
（“論”，一作“谕”。
）推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。
與夫世之析章句，征文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥（胡可切，齊謂多為夥。
）則泥而皆存者，（泥，去聲。
）其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。
師之言存，則佛之道不遠矣。
惠誠師已死，今之言佛者加少。
其由儒而通者，鄭中書（鄭中書，不詳其人。
以時考之，當是鄭也。
《舊史·傳》：憲宗即位，遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。
）洎孟常州。
（孟簡，字幾道。
元和中拜谏議大夫，以幸直出為常州刺史。
晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所诮。
嘗與劉伯刍、歸登、蕭俛，譯次梵音。
）中書見上人，執經而師受，且曰：“于中道吾得以益達。
”常州之言曰：“從佛法生，得佛法分。
”皆以師友命之。
今連帥中丞公，（柳公綽，拜禦史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。
）具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！ 夫衆人之和，（胡卧切。
）由大人之倡。
洞庭之南，竟南海，（“竟”，一作“競”。
）其士汪汪也，（“士”，一作“土”。
）求道者多半天下。
（一有“而”字。
）一唱而大行于遠者，（一作“焉”字，一作“大遂”，一作“大行乎遠”。
）是行有之，則和焉者，将若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動。
“群”，一作“居”。
）不可止也。
于是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。
送僧浩初序（浩初，龍安海禅師弟子也。
陳長方曰：“子厚作序皆平平，惟送浩初一序，真文章之法。
”乃柳州時作。
） 儒者韓退之與餘善，嘗病餘嗜浮圖言，訾餘與浮圖遊。
（訾，音紫，毀也。
）近隴西李生礎自東都來，（礎為湖南從事，元和六年請告省其父東都。
）退之又寓書罪餘，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。
）且曰：“見《送元生序》，（謂《送元十八山人序》。
）不斥浮圖。
”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情然，（“”，一作“◆Ａ２８”。
）不與孔子異道。
退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。
（揚子曰：“莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。
”是揚子嘗取之矣。
“皆”，一作“亦”。
）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。
”果不信道而斥焉以夷，則将友惡來、盜跖，（《史記》：飛廉生惡來，多力。
李奇注《漢書》雲：跖，秦之大盜也。
）而賤季劄、由餘乎？（季劄，吳王阖廬之少子。
《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由餘而伯中國。
由餘，晉人也。
亡入戎，能晉言。
）非所謂去名求實者矣。
吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人複生不可得而斥也。
退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。
”若是，雖吾亦不樂也。
退之忿其外而遺其中，是知石而不知韫玉也。
（韫，音蘊。
）吾之所以嗜浮圖之言以此。
與其人遊者，未必能通其言也。
且凡為其道者，不愛官，（“愛”，一作“受”。
）不争能，樂山水而嗜閑安者為多。
吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，（組，绶屬，所以系印。
軋，乙黠切。
）則舍是其焉從？（焉，于虔切。
）吾之好與浮圖遊以此。
今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子鹹為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。
因北人寓退之，視何如也。
○送元南遊序（并引）劉禹錫予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。
繇是在席硯者，多旁行四句之書；備将迎者，皆赤髭白足之侶。
（《高僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人号曰赤髭毗耶沙。
又釋昙始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下鹹稱白足和尚。
）深入智地，靜通還源。
客塵觀盡，妙氣來宅。
内視胸中，猶煎煉然。
開士元，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。
于毗尼禅那，極細牢之義，于中後日，習總持之門。
妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。
或問師隳形之自，對曰：“少失怙恃，推棘心以求上乘。
積四十年，身羸老将至而不懈。
始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。
塗刍莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死雲雲，指窮于為薪火傳也。
）諸相皆離，此心長懸。
雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無複水名。
然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，甯容斷思。
今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。
無容至前，有足悲者。
”予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有恻。
詩曰： 寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。
彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。
傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。
從此多逢大居士，何人不願解珠璎。
送元師序（，古老切。
韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序雲：“元持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引于此篇前”。
禹錫與公，永貞元年同貶員外司馬，劉為朗州，公為永州。
此序永州作也。
次前篇，當元和六年。
） 中山劉禹錫，明信人也。
不知人之實，未嘗言，言未嘗不雠。
（雠，猶中也。
）元師居武陵（武陵，鼎州。
）有年數矣。
與劉遊久且昵。
持其詩與引而來，（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元時自朗來永。
昵，音匿。
）餘視之，申申其言，勤勤其思