卷九
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間，複拓其規制而侈大之。
及高宗渡南，金兵迫逐不少置，東南郡縣悉被焚蕩，而福山廟與常熟縣巋然獨存，吳人益神之。
紹興二年，邑人請于知縣施侯，乞崇大廟制，以答神贶。
蓋岱宗遠在魯，而福山則宋京畿近地，東南士民奔走祠下，乞靈祈福。
于是，福山嶽廟遂為泰岱行祠之甲。
宋入職方七十有五年矣，而王侯來為是州，廟制非不宏大也，然曆年滋深，棟宇腐桡，丹雘黯昧。
侯即首捐衣布之赢，以奬率州人士。
撤去弊陋，一新廟制，而缭以垣墉。
先是，殿無前軒，侯建屋若幹楹，庶朝谒拜跽有餘地。
仍為若幹楹，以祠福濟李侯王。
以國家漕海運，萬裡鲸波，惟天妃是賴；爰即廟之左作天妃宮。
複别建方丈之室，以居司廟之人。
又作官廳若幹楹，以待守土吏歲祀之日焉。
竊惟福山嶽廟，由始建至于今，茲三百餘年矣，顧未若今日之極盛而甚完也。
于以見王侯為州，有餘力為政，有餘暇神人。
于是，誠有攸托，則侯之賢，其可泯泯無聞也？禮五嶽視三公，至唐開元中，尊封五嶽加王爵。
及宋祥符五年，遂加帝号。
國家一天下，禮秩百神，複加徽号，以着尊崇之盛典。
夫岱宗既在魯，由魯并海、岱，東諸侯凡屍冥權以福東土者，要皆泰岱宗而主之也。
則岱宗于東吳有祠廟，惡得以封内山川限其遠近也哉？況福山鎮峙海虞，糧儲之富，當東吳什之三。
自非明神依憑山川，以出雲雨，歲何以能稔？民何以能治？國家何以能有所藉于無窮？其為之記，以章明神之休，以着王侯之美，匪誇诩也，覽者固宜敬慎而無忽。
無錫泗州寺記 昔泰伯東入吳，建都梅裡聚，至今号泰伯鄉。
宋嘉定十六年，鄉之建安庵比丘了忠之母劉素，奉佛以坊莊之田，建僧庵于鄉之壽裡。
時庵名崇報，俾了忠居之。
宋法：非敕額不敢造寺。
端平二年，請于官，乃以常熟縣泗州廢寺額易崇報庵為是寺，定寺制為甲、乙住持，而了忠則泗州寺之始祖也。
忠買泰伯垂慶之田九百餘畝，以飯其徒。
已而，忠示寂，塔其骨于建安。
忠十傳而為宗永，值宗亡寺毀，有所謂招民官張宣差者，據寺田，寺之徒客散去。
則寺僧元吉覩寺廢墜，乃别禮垂慶鄉祈福，皎公為之師。
師資異于派，故泗州寺僧卻歸建安寺。
及至元十年，平江北禅寺乃冒認寺田于張。
泗州香火既絶，至大德八年，寺僧懐信、智明，痛基業之殒墜也，于是，訟于官，莫之直。
明之邑人朱君某者，捐資以相信與明，乃走京師，訟之于宣政。
時仁皇在青宮，有以其事上聞，遂降令旨，俾宣政斷寺田歸泗州。
論者許信、明之于泗州也，侵疆克複，功莫大焉。
先是，大德十年，寺僧契理建佛殿于廢址。
明年，仁廟仍降旨加庇護，且明言契理領衆，使之住持。
更七年，為皇慶癸醜，天子複煥德音，賜玺書，加外護契理。
于是，建法堂，構方丈。
理一傳至德言，則建覺皇寶殿，若捐衣盂以繪塑佛像。
山門兩庑，以次畢工者，則又智明也。
夫泰伯之為鄉也，自宋迄今，聚族而居者渾渾湛湛，蓋亦多矣，然而廢興變滅，不啻如浮雲。
求如泗州已墜而複振，至令其區區基構，熙朝為玺書加護，非其徒才幹卓荦、有足以動人者，惡能若是哉？況自國家恤民，艱難勤役，及釋、老穹樓湧殿，一墜不複興者，所在皆是。
茲泗州僧徒，上當圖報夫天恩，下當思先人克複之艱，精修謹守，以保乎勿替。
不惟禅釋之教有輝，而于世道重有勸焉。
因釋智明請為疏颠末，勒之貞珉，以昭示于永久雲。
簡村順心禅庵記 普應國師道振東南時，所至為寶坊，一切棄弗居，顧尋山崖水阻，草栖浪宿，以自遁逃其聲光。
吳江簡村，在震澤東南陲，土腴而勢阻。
由垂虹橋望之，其煙林聚落，可指顧間也。
比丘理悟，再世有其地，可三頃餘，草苫田廬，僅庇風雨。
悟未祝髪時，嘗一再延國師居之，俾之安禅而卻掃。
蓋悟雖生長大家，而實心慕空宗。
未幾，徒步登天目，從國師剃落。
爰即是為順心禅庵，而實徼師悲願道力，開創厥始，庶永其傳。
已而，國師示寂，悟于初心尤益勤勵，寒暑一衲，晝夜一箪，草衣蔬餐，破弊觕惡。
同門禅者喜悟頹然委順，有若此也。
于是，智者奮謀，樸者効力，撤去舊小，遂成精藍。
一是素堅，不事雕繪，屋瓦鱗比，出町畦中。
居者晝而農、夜而禅，甽浍溝塍，近在檐檻，粥魚磬鐘，答響風水。
其三時之勤，為終歲之須，要皆食其力，而非苟取于人。
見者以其役力而休，心知其為勤行道者之居，食其力不足，則買田以給之。
十方禅人拏舟來者，飽其饑而憇其勞，俾之安居究道，而期其必契必澄焉。
主庵席者，必志願敦确，佥議允請。
其隸事徒衆，則率循庵規，分掌庶務，其條具碑陰。
夫悟堅廣施，心不惟不有其資，觀其放寘枯寂，且将不有其身。
誠以佛之道溥愽周徧、公天下，而非己得私觀。
于此，而知易之為卦矣。
夫同人于宗，而有吝之道，及同人于野，而亨宗狹而野廣也。
然則儒與佛，其大緻雖不同，然其道之行，俾人不獨親其親而子其子，則亦未嘗不同也。
今是庵當震澤風水之會，其來者非有一日之契也。
然以其規程一出于公而無私觀者，固已思過半矣。
況國師之道厚大深宏，可以蔭永久而庇無窮，則是庵之期于弗替可保也矣。
立雪堂記 榮祿大夫、江西等處行中書省平章政事高昌簡齋公，懸車吳下，休心空寂。
一日，語其門客鄭某曰：昔普應國師倡道天目時，予先君秦國公方平章江浙，以其素學參扣于國師。
國師之弟子，東殚三韓，南極六诏，西窮身毒，北彌龍沙，則其近地，槩可知已。
今中吳師子林主者天如和尚，在國師之門，尤為得法，上首颕異秀出者也。
餘今所寓，與師林相密迩，時時扣門，瞻禮請益。
其為室不滿廿楹，而挺然修竹則數萬個。
與其徒休止其中，蒲團禅闆，如大叢林勘辨根研，以發明國師之道。
名公貴人向師道風，參拜跪跽，獲聞一言，如飲甘露。
然師機用險峻，傾企莫及，至乎杜門卻掃，經歲不出。
予雖不敏，竊嘗觀師方以大虛空涵納沙界，王公、士庶、貴賤雖殊生死，泡沫起滅無異。
自非師随方誘掖，倡明心宗，則國師之道幾乎熄矣。
予胄出高昌，依佛為命，覩茲僧寶，敢同寒蟬。
第以學匪房、裴，艱于纉頌，輙為師手書二扁，名說法之堂曰立雪，禅燕之室曰卧雲。
仍命工刻諸梓，而掲之以寓。
參承之意，子為我記之。
某曰：嗚呼！世習下趨，豈但人情而已？要雖出世，間亦罕不為名聞利養之所動。
若天如師者，殆所謂香象渡河、金翅擘海，為砥柱于波頹瀾倒之日、振清風于炎埃腥霧之中也欤？夫自少林立雪傳心，八百年後至普應國師，而其化益隆。
今師上繼普應，直截衆流，弘倡大法，使真參實悟之士永懐依歸。
是則簡齋公立雪名堂之意，良有以哉！是為記。
挂蓑亭記 宋丞相富文忠公，其子孫渡南而散處者，往往有之。
及江南入職方，故家遺轍往往寄迹于釋老異教。
而公之諸孫曰紫微者，遂為道士于吳江之昭靈觀。
為屋不百楹，而神明偶像居什六七。
州境既狹，而紫微又不樂與凡構接，恒飄飄有淩雲之思，謝去而未能。
乃于州東雪灘之上結一亭，甚隘，覆以緑莎，僅庇風雨婆娑，然俨如一蓑之懸也。
遂扁曰挂蓑，蓋将與三高神遊。
意猶未足，則又繪仙山訪隐圖寘于中，若将尋真蓬萊，訪其師安期、羨門于雲海之上，以究竟黃老之說，而成遐舉之願也。
某與紫微，方外友也，乞記于圖之左。
為之說曰：神仙有無不可知，然自秦以降，世主每甘心焉。
使誠有之，其神靈長年變化于兆朕之表，奚必山林岩壑之間哉？豈山林岩壑幽閑深閟、人迹罕到，仙者乃始樂居之？世固有高世遁迹之士，膠其光而不耀，郄其名而弗居，俯仰以自樂，優遊以終老。
則山栖樹巢、不厭深密者古蓋多，其人未必一一皆然也，槩亦隐者之流耳。
夫隐者，如沮溺荷蒉之徒，雖聖人不能語之化，其卓識遠見，世蓋有不得而聞者。
今豈無其人乎？紫微訪而得之，某雖老，尚将從而究問焉。
計籌山巢雲樓記 向年，當塗杜真人以養身安民之道，遭遇世祖皇帝，論辨陳說，恩光穆然，已而歸休計籌山。
其大弟子有曰姚桂庵高士者，獨得真人所傳之道，修錬葆啬，淵輝而神瑩，玉立而長身，嘗繼真人主席升元觀。
觀在計籌山之東，真人嘗建蓬山閣，以為盡得山之神秀，若海上之蓬萊然。
姚君既羽化，其弟子天台柯君德嗣
及高宗渡南，金兵迫逐不少置，東南郡縣悉被焚蕩，而福山廟與常熟縣巋然獨存，吳人益神之。
紹興二年，邑人請于知縣施侯，乞崇大廟制，以答神贶。
蓋岱宗遠在魯，而福山則宋京畿近地，東南士民奔走祠下，乞靈祈福。
于是，福山嶽廟遂為泰岱行祠之甲。
宋入職方七十有五年矣，而王侯來為是州，廟制非不宏大也，然曆年滋深，棟宇腐桡，丹雘黯昧。
侯即首捐衣布之赢，以奬率州人士。
撤去弊陋，一新廟制，而缭以垣墉。
先是，殿無前軒，侯建屋若幹楹，庶朝谒拜跽有餘地。
仍為若幹楹，以祠福濟李侯王。
以國家漕海運，萬裡鲸波，惟天妃是賴；爰即廟之左作天妃宮。
複别建方丈之室，以居司廟之人。
又作官廳若幹楹，以待守土吏歲祀之日焉。
竊惟福山嶽廟，由始建至于今，茲三百餘年矣，顧未若今日之極盛而甚完也。
于以見王侯為州，有餘力為政，有餘暇神人。
于是，誠有攸托，則侯之賢，其可泯泯無聞也？禮五嶽視三公，至唐開元中，尊封五嶽加王爵。
及宋祥符五年，遂加帝号。
國家一天下，禮秩百神，複加徽号，以着尊崇之盛典。
夫岱宗既在魯，由魯并海、岱，東諸侯凡屍冥權以福東土者，要皆泰岱宗而主之也。
則岱宗于東吳有祠廟，惡得以封内山川限其遠近也哉？況福山鎮峙海虞，糧儲之富，當東吳什之三。
自非明神依憑山川，以出雲雨，歲何以能稔？民何以能治？國家何以能有所藉于無窮？其為之記，以章明神之休，以着王侯之美，匪誇诩也，覽者固宜敬慎而無忽。
無錫泗州寺記 昔泰伯東入吳，建都梅裡聚，至今号泰伯鄉。
宋嘉定十六年，鄉之建安庵比丘了忠之母劉素，奉佛以坊莊之田，建僧庵于鄉之壽裡。
時庵名崇報，俾了忠居之。
宋法：非敕額不敢造寺。
端平二年，請于官，乃以常熟縣泗州廢寺額易崇報庵為是寺，定寺制為甲、乙住持，而了忠則泗州寺之始祖也。
忠買泰伯垂慶之田九百餘畝，以飯其徒。
已而，忠示寂，塔其骨于建安。
忠十傳而為宗永，值宗亡寺毀，有所謂招民官張宣差者，據寺田，寺之徒客散去。
則寺僧元吉覩寺廢墜，乃别禮垂慶鄉祈福，皎公為之師。
師資異于派，故泗州寺僧卻歸建安寺。
及至元十年，平江北禅寺乃冒認寺田于張。
泗州香火既絶，至大德八年，寺僧懐信、智明，痛基業之殒墜也，于是，訟于官，莫之直。
明之邑人朱君某者，捐資以相信與明，乃走京師，訟之于宣政。
時仁皇在青宮，有以其事上聞，遂降令旨，俾宣政斷寺田歸泗州。
論者許信、明之于泗州也，侵疆克複，功莫大焉。
先是，大德十年，寺僧契理建佛殿于廢址。
明年，仁廟仍降旨加庇護，且明言契理領衆，使之住持。
更七年，為皇慶癸醜，天子複煥德音，賜玺書，加外護契理。
于是，建法堂，構方丈。
理一傳至德言，則建覺皇寶殿，若捐衣盂以繪塑佛像。
山門兩庑，以次畢工者，則又智明也。
夫泰伯之為鄉也，自宋迄今，聚族而居者渾渾湛湛，蓋亦多矣，然而廢興變滅，不啻如浮雲。
求如泗州已墜而複振，至令其區區基構，熙朝為玺書加護，非其徒才幹卓荦、有足以動人者，惡能若是哉？況自國家恤民，艱難勤役，及釋、老穹樓湧殿，一墜不複興者，所在皆是。
茲泗州僧徒，上當圖報夫天恩，下當思先人克複之艱，精修謹守，以保乎勿替。
不惟禅釋之教有輝，而于世道重有勸焉。
因釋智明請為疏颠末，勒之貞珉，以昭示于永久雲。
簡村順心禅庵記 普應國師道振東南時，所至為寶坊，一切棄弗居，顧尋山崖水阻，草栖浪宿，以自遁逃其聲光。
吳江簡村，在震澤東南陲，土腴而勢阻。
由垂虹橋望之，其煙林聚落，可指顧間也。
比丘理悟，再世有其地，可三頃餘，草苫田廬，僅庇風雨。
悟未祝髪時，嘗一再延國師居之，俾之安禅而卻掃。
蓋悟雖生長大家，而實心慕空宗。
未幾，徒步登天目，從國師剃落。
爰即是為順心禅庵，而實徼師悲願道力，開創厥始，庶永其傳。
已而，國師示寂，悟于初心尤益勤勵，寒暑一衲，晝夜一箪，草衣蔬餐，破弊觕惡。
同門禅者喜悟頹然委順，有若此也。
于是，智者奮謀，樸者効力，撤去舊小，遂成精藍。
一是素堅，不事雕繪，屋瓦鱗比，出町畦中。
居者晝而農、夜而禅，甽浍溝塍，近在檐檻，粥魚磬鐘，答響風水。
其三時之勤，為終歲之須，要皆食其力，而非苟取于人。
見者以其役力而休，心知其為勤行道者之居，食其力不足，則買田以給之。
十方禅人拏舟來者，飽其饑而憇其勞，俾之安居究道，而期其必契必澄焉。
主庵席者，必志願敦确，佥議允請。
其隸事徒衆，則率循庵規，分掌庶務，其條具碑陰。
夫悟堅廣施，心不惟不有其資，觀其放寘枯寂，且将不有其身。
誠以佛之道溥愽周徧、公天下，而非己得私觀。
于此，而知易之為卦矣。
夫同人于宗，而有吝之道，及同人于野，而亨宗狹而野廣也。
然則儒與佛，其大緻雖不同，然其道之行，俾人不獨親其親而子其子，則亦未嘗不同也。
今是庵當震澤風水之會，其來者非有一日之契也。
然以其規程一出于公而無私觀者，固已思過半矣。
況國師之道厚大深宏，可以蔭永久而庇無窮，則是庵之期于弗替可保也矣。
立雪堂記 榮祿大夫、江西等處行中書省平章政事高昌簡齋公，懸車吳下，休心空寂。
一日，語其門客鄭某曰：昔普應國師倡道天目時，予先君秦國公方平章江浙，以其素學參扣于國師。
國師之弟子，東殚三韓，南極六诏，西窮身毒，北彌龍沙，則其近地，槩可知已。
今中吳師子林主者天如和尚，在國師之門，尤為得法，上首颕異秀出者也。
餘今所寓，與師林相密迩，時時扣門，瞻禮請益。
其為室不滿廿楹，而挺然修竹則數萬個。
與其徒休止其中，蒲團禅闆，如大叢林勘辨根研，以發明國師之道。
名公貴人向師道風，參拜跪跽，獲聞一言，如飲甘露。
然師機用險峻，傾企莫及，至乎杜門卻掃，經歲不出。
予雖不敏，竊嘗觀師方以大虛空涵納沙界，王公、士庶、貴賤雖殊生死，泡沫起滅無異。
自非師随方誘掖，倡明心宗，則國師之道幾乎熄矣。
予胄出高昌，依佛為命，覩茲僧寶，敢同寒蟬。
第以學匪房、裴，艱于纉頌，輙為師手書二扁，名說法之堂曰立雪，禅燕之室曰卧雲。
仍命工刻諸梓，而掲之以寓。
參承之意，子為我記之。
某曰：嗚呼！世習下趨，豈但人情而已？要雖出世，間亦罕不為名聞利養之所動。
若天如師者，殆所謂香象渡河、金翅擘海，為砥柱于波頹瀾倒之日、振清風于炎埃腥霧之中也欤？夫自少林立雪傳心，八百年後至普應國師，而其化益隆。
今師上繼普應，直截衆流，弘倡大法，使真參實悟之士永懐依歸。
是則簡齋公立雪名堂之意，良有以哉！是為記。
挂蓑亭記 宋丞相富文忠公，其子孫渡南而散處者，往往有之。
及江南入職方，故家遺轍往往寄迹于釋老異教。
而公之諸孫曰紫微者，遂為道士于吳江之昭靈觀。
為屋不百楹，而神明偶像居什六七。
州境既狹，而紫微又不樂與凡構接，恒飄飄有淩雲之思，謝去而未能。
乃于州東雪灘之上結一亭，甚隘，覆以緑莎，僅庇風雨婆娑，然俨如一蓑之懸也。
遂扁曰挂蓑，蓋将與三高神遊。
意猶未足，則又繪仙山訪隐圖寘于中，若将尋真蓬萊，訪其師安期、羨門于雲海之上，以究竟黃老之說，而成遐舉之願也。
某與紫微，方外友也，乞記于圖之左。
為之說曰：神仙有無不可知，然自秦以降，世主每甘心焉。
使誠有之，其神靈長年變化于兆朕之表，奚必山林岩壑之間哉？豈山林岩壑幽閑深閟、人迹罕到，仙者乃始樂居之？世固有高世遁迹之士，膠其光而不耀，郄其名而弗居，俯仰以自樂，優遊以終老。
則山栖樹巢、不厭深密者古蓋多，其人未必一一皆然也，槩亦隐者之流耳。
夫隐者，如沮溺荷蒉之徒，雖聖人不能語之化，其卓識遠見，世蓋有不得而聞者。
今豈無其人乎？紫微訪而得之，某雖老，尚将從而究問焉。
計籌山巢雲樓記 向年，當塗杜真人以養身安民之道，遭遇世祖皇帝，論辨陳說，恩光穆然，已而歸休計籌山。
其大弟子有曰姚桂庵高士者，獨得真人所傳之道，修錬葆啬，淵輝而神瑩，玉立而長身，嘗繼真人主席升元觀。
觀在計籌山之東，真人嘗建蓬山閣，以為盡得山之神秀，若海上之蓬萊然。
姚君既羽化，其弟子天台柯君德嗣