卷九
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号巢雲。
巢雲之弟子洪善淵者，乃于閣之前，用其師之号，建巢雲樓。
樓突起于蓬山閣前，群峰起伏映帶，綿亘延接，所謂山之神秀，又畢獻于樓之四阿。
樓甫成，而柯君亦仙去。
夫山名計籌者，按吳越書以為有辛钘者，蓋有所養抱而隐遁于此。
當吳、越吞噬時，範蠡當從钘問所以取吳之策，钘與偕登之，觀覽指畫，若規見其勝負然者，故得名。
夫杭之諸山，雖皆原于天目，其龍拏鳯鶱，傍枝次脈，氣勢飛舞而沓至，則皆莫若計籌之一山。
故宋楊和王沂中即中山以為墳，升元觀乃其香火院也。
方真人在京師時，世皇恩遇殊厚，然每日乞南歸。
江南名山川非不多，而真人獨孳孳愛戀乎一計籌，則山之奇秀，槩可想見矣。
時真人延予蓬山閣上較雠群書，巢雲樓未之建也，迨今四十寒暑矣。
顧予方饑驅餬口于吳中，雖欲複遊山中莫可得。
茲冬，舟過婁江，會善淵于婁江之玄真道館，念予嘗承真人知遇之厚端來吳，介道侶步宗浩甫，請予為樓記也。
夫計籌之為山，固予所熟遊，善淵又指畫言巢雲樓得地之勝，雖未能登斯領覽，而岩巒之态度、松杉之郁茂，泉石清出而棟宇深曲，則固已了然心目之間。
因為善淵言：昔邃古之初，固巢居矣，禮運所謂橧巢是也。
及聖人者出，創為宮室，上棟下宇，民安攸居。
故莊周氏以為樹處則惴栗危懼，将以矯齊物情。
夫何唐時，又有年老隐者，以樹為巢，寝息其上，而謂之巢父耶？若雲可巢，則李太白詩有謂：吾将此地巢雲松。
故山翁岩叟，往往自号巢雲。
夫雲為陽氣，山川所由出，晴雨變态，甚為不一。
至峰巒林壑、高深幽密之境，則雲在階除、在軒窗、在幾席，近有在床榻者。
是雲可接、可攬、可耕，而或可卧者，烏不可巢耶？況爾仙真往來乎太虛，恒以雲為乘矣。
則樓号巢雲，要不為過，且善淵名樓不忘其師，尤可嘉明。
春當來拜真人蛻冡，其樓四向景緻，予雖老，尚為賦之。
純素齋記 楚漆園吏以内聖外王之道，斂之于精神純一之中，乃曰：其人純素，可為真人。
夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不熱，世惡有若人哉？蓋指此心而言也。
人之為心，湛然純白，一念萬年，則雖為賢聖、為佛祖，要豈能外于此哉？東晉遠法師在廬山，修念佛三昧，謂之修白業。
夫白與黒對，暗還黒日，明還白雪。
雪山大沙門教，學佛者至矣盡矣，又豈待予言也哉？吳僧如瑛者号白石，潔素而好修，依止迹沙寺毅公文室為侍者。
乃取漆園吏之言，扁其齋居之室曰純素。
漆園之言不惟是而已，又曰：虛室生白，吉祥止止。
漆園著書時，佛之為教，東震且未之聞也。
良以佛教寂滅，而莊助老氏者，其教清淨。
清淨而虛無，虛無而寂滅，要不可岐而為二。
雖周之書肆行，而與其言自相脗合也。
瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂訓，則雖拾薪鬻石，山颠水涯，精進不惑，則将見純白。
真人無二無雜，我即真人，真人即我，雖佛與祖，亦何異哉？瑛年未三十，能精進不退，定以予為知言。
至正已亥玄月朔記。
虛白室記 西隐庵在吳城葑門東一舍而近，郡高僧賢哲翁之所建也。
庵非有廣殿修廊之宏麗，然當江湖之會，文漪驚瀾，天光雲影，朝夕滉漾，簸蕩在幾席間，蓋亦精藍雲。
其徒在别峰，于庵東南創一淨室，扁曰虛白，索予記之。
予嘗讀莊周氏之書曰：瞻彼阕者，虛室生白。
謂人能遺聲色之雜，去嗜欲之擾，而一任夫性。
則道集太虛之宅，而純白生焉。
其義若此，周蓋老氏之流。
别峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清淨，亦在乎養性；佛之道寂滅，亦在乎見性。
性無不同，與生俱生，而不可不養者也。
苟能養而有所見，則本性虛明，舉天地萬物，莫逃乎明鑒之下，何虛之不生白也哉？别峰寂然，燕坐是室，以息群動，則必心靜性靈。
四維上下，皆成虛空，雖晝之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。
何有執着乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之異乎？此少林指以單傳，而神光遂入于雞足山者。
其能外此虛白否耶？姑反訊之，用以為記。
趙州守平反寃獄記 儒者存心，不累于物，故能超然遠覽于情僞之表。
流俗之人則不然，遇事屑屑，較彼我計利害。
心非不知其事之枉直也，顧乃怵于浮言、惑于妄議，局局保自己，而彼之黒白，有不暇計焉。
于戲！使人盡如此，則所謂司平于我者，我何賴焉？夫司平者非一端，然莫重于獄。
獄者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是實者。
夫反逆，天下之大惡也，平人不勝其楚，而曰反是實焉。
由此言之，他可知已。
惟其心不累于物者，鑒空衡平，為之體妍醜、輕重，舉莫逃焉。
一為煅錬文緻之所惑，而不推其情狀所由起，未有不錯謬者矣。
然人心日僞，世道日降，荃蕙不能化茅莸矣，況其它乎？則其呼吸之間，變詐機巧，旁午蠭出，竊謂臯陶複生于今，亦豈能悉其情與狀？夫儒者，其用心萬無過于臯陶也，然于滋僞愈詐之日，其心不為流俗之所移也，乃能洞見其情而不惑，斯其所以為可紀録也欤！王畊，字季境，其先閩人。
大父中書平章公，其父則江浙行中書省參知政事本齋公也。
至元五年，任淮東宣慰司奏差。
未幾，侍父病歸吳下，終喪，仍往淮東，升都府宣差。
至正八年八月十六日，府同知上任，而畊職掌堂食公宴，當其職。
所隸所謂茶酒夫翟四者，以蔬饤不謹，令别具鮮潔，翟不從，乃叱直廳軍夫戈占負翟四，令獄卒張全隔衣笞其臀兩下耳。
畊以張笞不力也，奪張手杖自捶之，亦兩下耳。
翟方整換蔬饤，終宴，逮暮方散去。
翌日，翟複到府署，少頃即歸。
時維揚大疫，染者多暴亡，蓋翟已染疫，顧身隸官，其出乃強勉。
更四日，翟四者死。
府饔人鄧德者，翟疏遠親戚也，嘗以割烹遭畊撻，于是，嗾翟妻蕭訟其夫死不以命。
先是，揚州路録判石琪，目擊畊由元戎以下，以其名臣子禮遇有加，每谄事畊，恒欲具酒以啖畊，畊拒絶之，兼以驿騎數不足，畊烙琪所乘馬以足之。
琪恚無所洩，及見翟妻訟夫遭畊捶死，乃大喜，教蕭以為翟不死于杖，而死于畊用靴腳疉踢其夫臍右凡兩腳，于是翟殒命。
畊既就逮，戈占等證佐不得同，琪為畫策别立，誣同證佐而加之搒掠驅拽，且更卷十六日字為十八日，所以誣陷畊者無不至。
兼帥府、憲府兩不相幹，録事司不能無觀望，而得以高下其手焉。
畊既不勝苦楚，亦自誣服。
獄成上府，凡囚在禁，憲府當以時獻，畊或審異，獨漏畊不知加省録。
及憲長它除揚州路，及憲府以畊家屬訴寃頻切，乃始選委泰州知州趙公威鞫之。
公即追蕭所告狀，反複披閱，見擦洗告日，兼證佐皆非當時與見畊捶翟者，撿翟死既在八月廿一日，縁何江都縣繳申屍圖卻在九月十四日？兼訟畊踢翟死，公論甲舉右足，當踢乙身之左，縁何訟畊舉右足踢翟，而踢傷痕反在身之右乎？使誠以臍右緻傷，翟當即死，縁何更五日後乃始死乎？凡所以誣畊者，卷紙色不同，墨濃澹亦異，兼畊招辭皆非畊手書。
公既洞見底裡，即命吏以此數端立案駁問，該吏莫珍以下，誣證仵作等四十餘人，或首或招，盡發石琪所謀，而琪避罪逃去。
于是，畊之遭誣乃始平反，而明着于淮甸。
畊寃既伸，而公以文章之純、道德之懿，英聲茂實，海内傳誦。
于是，聖朝召拜翰林待制。
予念參政公無恙時，畊嘗從予遊，聞參政卧病久，其薨至無以為斂。
忠愍公死王事，朝廷賜田十頃于吳，以贍其家，舉族之人食賜田者常千餘指，而賜田所入每缺于水旱，故其家窭困日甚。
重以畊不幸遭誣，既在獄，其家訴寃入淮幾二載，囚糧不可以飽，畊諸兄弟更貸以救。
畊垂死，非公以儒者用心，不為威怵言移，灼見寃抑，即為平反，則畊死犴狴必矣。
夫能平反寃獄，國有賞典，豈公所喜哉？傳所謂如得其情，則哀矜而勿喜也。
顧諟者心術之純，不惑于文緻、煅煉，不動于是非、利害，曲必為直之，枉必為伸之。
蓋其心初不求人知而人自知，在公不加喜，人不知，在公不加愠，此儒者用心之恒。
使善于頌公者，必曰陰德陰德雲。
夫德必積而後成，然其積之也，要亦行其所無事。
今天之所以報公者，将由掖垣論思獻納，匡益聖明以福海寓。
則凡天下誣枉者，豈特畊哉？将使沉寃盡雪，枯朽蒙惠，人心和于下，天心悅于上，是皆公能以道參輔廟堂。
儒者所能緻，非公，尚誰望之？
巢雲之弟子洪善淵者，乃于閣之前，用其師之号，建巢雲樓。
樓突起于蓬山閣前，群峰起伏映帶，綿亘延接，所謂山之神秀，又畢獻于樓之四阿。
樓甫成，而柯君亦仙去。
夫山名計籌者，按吳越書以為有辛钘者，蓋有所養抱而隐遁于此。
當吳、越吞噬時，範蠡當從钘問所以取吳之策，钘與偕登之，觀覽指畫，若規見其勝負然者，故得名。
夫杭之諸山，雖皆原于天目，其龍拏鳯鶱，傍枝次脈，氣勢飛舞而沓至，則皆莫若計籌之一山。
故宋楊和王沂中即中山以為墳，升元觀乃其香火院也。
方真人在京師時，世皇恩遇殊厚，然每日乞南歸。
江南名山川非不多，而真人獨孳孳愛戀乎一計籌，則山之奇秀，槩可想見矣。
時真人延予蓬山閣上較雠群書，巢雲樓未之建也，迨今四十寒暑矣。
顧予方饑驅餬口于吳中，雖欲複遊山中莫可得。
茲冬，舟過婁江，會善淵于婁江之玄真道館，念予嘗承真人知遇之厚端來吳，介道侶步宗浩甫，請予為樓記也。
夫計籌之為山，固予所熟遊，善淵又指畫言巢雲樓得地之勝，雖未能登斯領覽，而岩巒之态度、松杉之郁茂，泉石清出而棟宇深曲，則固已了然心目之間。
因為善淵言：昔邃古之初，固巢居矣，禮運所謂橧巢是也。
及聖人者出，創為宮室，上棟下宇，民安攸居。
故莊周氏以為樹處則惴栗危懼，将以矯齊物情。
夫何唐時，又有年老隐者，以樹為巢，寝息其上，而謂之巢父耶？若雲可巢，則李太白詩有謂：吾将此地巢雲松。
故山翁岩叟，往往自号巢雲。
夫雲為陽氣，山川所由出，晴雨變态，甚為不一。
至峰巒林壑、高深幽密之境，則雲在階除、在軒窗、在幾席，近有在床榻者。
是雲可接、可攬、可耕，而或可卧者，烏不可巢耶？況爾仙真往來乎太虛，恒以雲為乘矣。
則樓号巢雲，要不為過，且善淵名樓不忘其師，尤可嘉明。
春當來拜真人蛻冡，其樓四向景緻，予雖老，尚為賦之。
純素齋記 楚漆園吏以内聖外王之道，斂之于精神純一之中，乃曰：其人純素，可為真人。
夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不熱，世惡有若人哉？蓋指此心而言也。
人之為心，湛然純白，一念萬年，則雖為賢聖、為佛祖，要豈能外于此哉？東晉遠法師在廬山，修念佛三昧，謂之修白業。
夫白與黒對，暗還黒日，明還白雪。
雪山大沙門教，學佛者至矣盡矣，又豈待予言也哉？吳僧如瑛者号白石，潔素而好修，依止迹沙寺毅公文室為侍者。
乃取漆園吏之言，扁其齋居之室曰純素。
漆園之言不惟是而已，又曰：虛室生白，吉祥止止。
漆園著書時，佛之為教，東震且未之聞也。
良以佛教寂滅，而莊助老氏者，其教清淨。
清淨而虛無，虛無而寂滅，要不可岐而為二。
雖周之書肆行，而與其言自相脗合也。
瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂訓，則雖拾薪鬻石，山颠水涯，精進不惑，則将見純白。
真人無二無雜，我即真人，真人即我，雖佛與祖，亦何異哉？瑛年未三十，能精進不退，定以予為知言。
至正已亥玄月朔記。
虛白室記 西隐庵在吳城葑門東一舍而近，郡高僧賢哲翁之所建也。
庵非有廣殿修廊之宏麗，然當江湖之會，文漪驚瀾，天光雲影，朝夕滉漾，簸蕩在幾席間，蓋亦精藍雲。
其徒在别峰，于庵東南創一淨室，扁曰虛白，索予記之。
予嘗讀莊周氏之書曰：瞻彼阕者，虛室生白。
謂人能遺聲色之雜，去嗜欲之擾，而一任夫性。
則道集太虛之宅，而純白生焉。
其義若此，周蓋老氏之流。
别峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清淨，亦在乎養性；佛之道寂滅，亦在乎見性。
性無不同，與生俱生，而不可不養者也。
苟能養而有所見，則本性虛明，舉天地萬物，莫逃乎明鑒之下，何虛之不生白也哉？别峰寂然，燕坐是室，以息群動，則必心靜性靈。
四維上下，皆成虛空，雖晝之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。
何有執着乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之異乎？此少林指以單傳，而神光遂入于雞足山者。
其能外此虛白否耶？姑反訊之，用以為記。
趙州守平反寃獄記 儒者存心，不累于物，故能超然遠覽于情僞之表。
流俗之人則不然，遇事屑屑，較彼我計利害。
心非不知其事之枉直也，顧乃怵于浮言、惑于妄議，局局保自己，而彼之黒白，有不暇計焉。
于戲！使人盡如此，則所謂司平于我者，我何賴焉？夫司平者非一端，然莫重于獄。
獄者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是實者。
夫反逆，天下之大惡也，平人不勝其楚，而曰反是實焉。
由此言之，他可知已。
惟其心不累于物者，鑒空衡平，為之體妍醜、輕重，舉莫逃焉。
一為煅錬文緻之所惑，而不推其情狀所由起，未有不錯謬者矣。
然人心日僞，世道日降，荃蕙不能化茅莸矣，況其它乎？則其呼吸之間，變詐機巧，旁午蠭出，竊謂臯陶複生于今，亦豈能悉其情與狀？夫儒者，其用心萬無過于臯陶也，然于滋僞愈詐之日，其心不為流俗之所移也，乃能洞見其情而不惑，斯其所以為可紀録也欤！王畊，字季境，其先閩人。
大父中書平章公，其父則江浙行中書省參知政事本齋公也。
至元五年，任淮東宣慰司奏差。
未幾，侍父病歸吳下，終喪，仍往淮東，升都府宣差。
至正八年八月十六日，府同知上任，而畊職掌堂食公宴，當其職。
所隸所謂茶酒夫翟四者，以蔬饤不謹，令别具鮮潔，翟不從，乃叱直廳軍夫戈占負翟四，令獄卒張全隔衣笞其臀兩下耳。
畊以張笞不力也，奪張手杖自捶之，亦兩下耳。
翟方整換蔬饤，終宴，逮暮方散去。
翌日，翟複到府署，少頃即歸。
時維揚大疫，染者多暴亡，蓋翟已染疫，顧身隸官，其出乃強勉。
更四日，翟四者死。
府饔人鄧德者，翟疏遠親戚也，嘗以割烹遭畊撻，于是，嗾翟妻蕭訟其夫死不以命。
先是，揚州路録判石琪，目擊畊由元戎以下，以其名臣子禮遇有加，每谄事畊，恒欲具酒以啖畊，畊拒絶之，兼以驿騎數不足，畊烙琪所乘馬以足之。
琪恚無所洩，及見翟妻訟夫遭畊捶死，乃大喜，教蕭以為翟不死于杖，而死于畊用靴腳疉踢其夫臍右凡兩腳，于是翟殒命。
畊既就逮，戈占等證佐不得同，琪為畫策别立，誣同證佐而加之搒掠驅拽，且更卷十六日字為十八日，所以誣陷畊者無不至。
兼帥府、憲府兩不相幹，録事司不能無觀望，而得以高下其手焉。
畊既不勝苦楚，亦自誣服。
獄成上府，凡囚在禁，憲府當以時獻，畊或審異，獨漏畊不知加省録。
及憲長它除揚州路，及憲府以畊家屬訴寃頻切，乃始選委泰州知州趙公威鞫之。
公即追蕭所告狀，反複披閱，見擦洗告日，兼證佐皆非當時與見畊捶翟者，撿翟死既在八月廿一日，縁何江都縣繳申屍圖卻在九月十四日？兼訟畊踢翟死，公論甲舉右足，當踢乙身之左，縁何訟畊舉右足踢翟，而踢傷痕反在身之右乎？使誠以臍右緻傷，翟當即死，縁何更五日後乃始死乎？凡所以誣畊者，卷紙色不同，墨濃澹亦異，兼畊招辭皆非畊手書。
公既洞見底裡，即命吏以此數端立案駁問，該吏莫珍以下，誣證仵作等四十餘人，或首或招，盡發石琪所謀，而琪避罪逃去。
于是，畊之遭誣乃始平反，而明着于淮甸。
畊寃既伸，而公以文章之純、道德之懿，英聲茂實，海内傳誦。
于是，聖朝召拜翰林待制。
予念參政公無恙時，畊嘗從予遊，聞參政卧病久，其薨至無以為斂。
忠愍公死王事，朝廷賜田十頃于吳，以贍其家，舉族之人食賜田者常千餘指，而賜田所入每缺于水旱，故其家窭困日甚。
重以畊不幸遭誣，既在獄，其家訴寃入淮幾二載，囚糧不可以飽，畊諸兄弟更貸以救。
畊垂死，非公以儒者用心，不為威怵言移，灼見寃抑，即為平反，則畊死犴狴必矣。
夫能平反寃獄，國有賞典，豈公所喜哉？傳所謂如得其情，則哀矜而勿喜也。
顧諟者心術之純，不惑于文緻、煅煉，不動于是非、利害，曲必為直之，枉必為伸之。
蓋其心初不求人知而人自知，在公不加喜，人不知，在公不加愠，此儒者用心之恒。
使善于頌公者，必曰陰德陰德雲。
夫德必積而後成，然其積之也，要亦行其所無事。
今天之所以報公者，将由掖垣論思獻納，匡益聖明以福海寓。
則凡天下誣枉者，豈特畊哉？将使沉寃盡雪，枯朽蒙惠，人心和于下，天心悅于上，是皆公能以道參輔廟堂。
儒者所能緻，非公，尚誰望之？