卷二十九

就漫漶予修之遂為佳本 趙希弁曰大易粹言七十卷總論三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程頤正叔橫渠先生張載子厚廣平遊酢定夫龜山楊時中立兼山郭忠孝立之白雲郭雍子和之說也舒守曾穜序 王應麟曰淳熙二年曾穜裒程颢頤張載遊酢楊時郭忠孝雍七先生之說為大易粹言凡十卷 胡一桂曰大要主理義不及象數 董真卿曰曾穜集七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序 李氏【焘】周易古經 八篇 存 易學 宋志五卷 佚 中興舘閣録李焘字仁父眉山人黃公度榜進士淳熙三年正月除秘書監三月權禮部侍郎 焘自序曰周易古經八篇并呂氏晁氏後記各一篇謹案元豐五年正愍呂公微仲始厘析王輔嗣篇第别定爲十有二如劉歆六藝略首所列施孟梁丘三家者刻闆置成都學官於文字句讀初無增損建中靖國元年景迂晁生以道又輯諸家異同或斷以已意有增有減篇第則仿費長翁未解輔嗣未注以前舊本獨并十二爲八耳呂晁各出所見初不相祖述亦猶李敏仲與王子雍殊隔而傳易書詩禮其指歸則暗合學者必貴自得大抵如此呂氏於卦爻彖象系辭并分上下自鹹以後爲下經下彖下象自八卦成列以後為下系而文言乃次下系晁氏俱不分上下更以文言先系辭餘同呂氏今八篇次第實從晁氏總名周易古經則從呂氏若晁氏但名古周易也或疑孔子有因爻辭而申言之若無所損益於其辭之義者甚衆蓋合而觀之也若别而觀之殆無可疑故讀書必别其合者合其别者一合一别則其義過半具前矣晁氏專主北學凡訂故多取許叔重說文解字陸德明音義僧一行李鼎祚陸希聲及本朝王昭素胡翼之黃聱隅輩所論亦時采掇嘉佑以後獨否朋友相與講習自得辨其失得雲 吳仁傑曰漢藝文志十二篇古經也才一見於此魏晉以後便自失之隋氏藏書?備亡慮八萬九千卷有奇唐開元麗正殿所藏亦八萬五千餘卷皆不着録國朝文物之盛一時儒宗嗜古者衆古文斑斑間出如孝經尚書學者昔未所覩因司馬文正呂汲公遂大傳於時於是古易有呂氏書又有晁氏書刋於成都宜春兩郡李仁甫侍郎嘗合二氏之說刋焉今複出此編世遂有三書矣後進坐眂前修無能為役何敢妄出意見而易則古易也亡一字加損縣故有學事加奉自仁傑之來一切以資公家廼取為工木費并二氏篇第颠末三君子後記刻置諸校官 周氏【燔】九江易傳 九卷 佚 燔自序曰易有經有傳文王之卦辭周公之爻辭經也仲尼之彖象傳也其卦則文王之所重也伏羲始作八卦即自重之謂文王重之爲六十四非也三代皆有易夏曰連山商曰歸藏周曰周易其經卦皆八其别皆六十有四與今周易卦名相同則夏商以前已有重卦無可疑矣仲尼将聖也其言宜為經而謂之傳何也以其訓釋經旨故謂之傳班固曰孔子晚而好易讀之韋編三絶而爲之傳即彖象文言等是也又王弼易卷首尚題乾傳泰傳之名陸德明謂是夫子十翼以傳述為義則經之與傳不可不分若合而言之同謂之經可也古文易書經自經傳自傳各自分帙不相參入後人取彖象散入卦爻之下使相附近欲學者易曉而今之易經傳相配自鄭康成王弼始亦如引書序各冠其篇首自孔安國始取詩序冠於篇首自毛公始分經之中與傳之年相附自杜預始取其便於解經而已惜乎先儒分之失其次序列卦象於彖曰之後而在六爻之前上無所承下無所據六十四卦皆有此誤諸卦象曰有七其一為卦象其六爲爻象而坤稱象曰者八獨乾卦稱象曰者一首尾錯亂全與他卦不同以彖曰承無首言之下則元亨為爻辭所隔矣以潛龍勿用承自強不息之下則卦爻二象合爲一矣分潛龍勿用於動而有悔之後則小象與前爻不得相屬矣分乾元者始而亨於乃見天則之後則文言與前段不得相屬矣由卦辭多義又深微故差失次序比他卦爲甚蓋不知仲尼之意因世次爲先後讃以彖象不可易也卦自伏羲之所畫也故贊之以卦象如曰天行健君子以自強不息是也卦首諸辭文王之所系也故贊之以彖如曰大哉乾元萬物資始是也爻下諸辭周公之所系也故贊之以爻象如曰潛龍勿用陽氣潛藏是也故卦象當承本卦之下在彖之前今進卦象於前而後彖次之爻象又次之文言又次之至於初九曰潛龍勿用何謂也以下乃夫子問答之辭最次於後諸卦之爻象皆可以分配六位之下唯乾六爻仲尼三申其義不可分也故并以三節明之於是經傳始各得其歸趣矣伏羲畫卦初無語言文字億載之後文王周公得以系其辭不失伏羲之本旨者有象存焉故易之道本不可以言辭傳以言辭傳易者聖人之不得已也慮後世浸遠學者失其傳而不能有所入也若三聖不措一辭則六十四卦殆爲虛設當委棄廢絶不複見矣故知學易觀象為本而博之以文演之以數於是易道幾無餘藴乃非特彖象失其次序又諸儒從前皆誤以九六爲隂陽以七八爲【阙】　夏商易并於總論言之詳矣今将易傳凡彖象文言曰等比經皆低一字使學者知其爲傳非有高下之意也若爲之注解則将經傳連文而疏注解於其下不害其為尊聖人也又說卦卷首昔者兩段差誤在此今已附入系辭上下篇自天地定位以下乃爲說卦首章欲見聖人專說八卦之物其次乃序六十四卦之時以雜卦終焉系辭分章小有差者亦随而正之庶幾於聖人之道有小補雲 王應麟曰古易五家呂大防十二篇晁說之并十二爲八睢陽王氏東萊呂氏各定為十二篇周燔又改更次序 經義考卷二十九