卷二十九

論易焉曰程朱皆大儒也而說理不同孔子六經之祖也而朱子之說間於十翼殊旨其義何居張時徹曰難言哉難言哉昔之說易者蓋莫如孔子矣其言曰開物成務冒天下之道如斯而已者也又曰以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占豈曰專於蔔筮雲乎蓋易易也随時變易以從道也處常而常處變而變處順而順處逆而逆處内而内處外而外處小而小處大而大以明天道以察地理以辨物宜以正人紀蓋無不備於斯矣是故君得之則能為君臣得之則能爲臣父得之則能爲父子得之則能為子夫婦長幼朋友得之則能為夫婦長幼朋友用之家則家齊用之國則國治用之天下則天下平非是物也陷阱施於跬步幹戈伏於房闼而弗之知也欲以承惠廸之庥而臻化理之績庸将能乎故曰加我數年以學易可以無大過矣聖人猶爾而況其他乎乃其所稱曰吉曰兇曰利曰不利凡以别臧否之途判從違之的修之宿昔而徵諸事為雲爾非專受命於蓍策值某卦某爻則爲吉為兇值某卦某爻則為利為不利聽倉卒之鬼神而昧於趨避之素者也春秋之時國君以之定筴卿士以之決疑罔不神而明之其見於左傳者可稽也秦燔詩書而易獨以蔔筮得免俗儒習之轉相師授異說漸坌至以谶緯雜之而四聖之心荒矣是易幸以蔔筮而存亦不幸以蔔筮而亡耳朱子一洗前陋力爲疏解易道庶幾複明而猶泥於蔔筮詳其詞旨似專用於占者而不及於未占者此其於稽實待虛之義何如哉間有不遵十翼之旨而自為論繹如元亨利貞孔子以爲乾之四德而朱子以爲大通宜正頤卦之辭孔子以為所養自養而朱子以為養德養身此類頗多蓋愚之所未解也嘗得楊誠齋易傳而讀之以十翼解經以理明繇以事證理蓋豁然有契於衷曰斯所謂開物成務冒天下之道者乎斯所謂有君子之道四焉者乎惜也宋朝取而藏之秘閣而不籲布於天下今之學者知有程朱之易而不知有楊氏之易斯易道之所以未大明也賈大夫曰其然乎其然乎淇聞之也遡黃河者窮其源睇泰華者陟其巅沿流而往曆趾而升則漁樵猶必資之而況先儒之言所由以明聖人之經者乎請梓而行之以廣公之志可乎餘曰可哉遂次其答問之語而弁之嘉靖四十二年九月 郝敬曰楊誠齋說易每爻引一古人作證以此爲初學舉一隅則可欲執此證前易所失甚多 徐乾學曰楊寶學傳易以中正立而萬變通為易之指歸立說多本之伊川而雜引史傳為證其書自淳熙戊申至嘉泰甲子經十有七年而成此本為其門人張敬之校刻元人鄭希聖題識猶存又有正德中吳郡朱叔英跋尾流傳有自蓋宋椠之精者 曾氏【穜】大易粹言 宋志十卷【或作七十卷】 存 穜序曰伏羲以前理具而畫未形伏羲以後畫形而理遂晦至文王周孔始有辭後人當使言與心通理因辭見明行明事然後為得甚者以象為本以數為宗以蔔筮爲尚可恠也【阙】吾根於性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮龍舒因與二三僚友語及先生之學皆欣然有得謂穜曰易道蓋生生不窮未嘗拘泥胡可不傳遂相與裒伊川諸家嘗發揮大易之旨者明道伊川橫渠廣平龜山兼山白雲合七先生集為一書目之曰大易粹言考其說雖小有不同要其終則歸乎一緻闆之以傳使夫後之學者由是可以知仁義道德之說性命禍福之理君臣父子之大緻誠不爲無補易曰先天而天弗違龜山載邵堯夫詩亦有畫前元有易之語蓋七先生之所宗先生之學畫前之易也學者宜究心焉淳熙二年九月 程九萬跋曰是書之成所惠於後學多矣夫學莫不有宗後之學者皆失之學琴有譜學奕有數彼業一技者且然而況於學道者乎吾聖人闡道之微以诏後學悉具於六藝煨燼之餘惟易為全書故昔人号易為六藝之原有志於道德性命之學者可不出入其門而探其奧乎舍是不用吾力而欲求夫徑造頓悟之說幾何而不胥為異端也蓋自胚腪於羲發露於文而大彰明於夫子道妙所在内外之不偏廢終始之無有二緻由是而充之可以處貴賤可以達死生漢儒休咎災異之證?害道之甚者寥寥千百載間有伊川二程先生者探三聖之用心與一時諸公講究至到可為學者據依然猶病其文字之間見帙籍之散漫今公會而通之貫而一之誠有功於聖門端不止於裒集而已學者於是而得其所宗矣書成遂述前日語以書於末雲淳熙四年正月 李佑之跋曰昔伊川先生發揮大易之旨獨止於六十四卦而系辭無傳學者惜之惟當時諸公之所講究間見層出亦足以補其遺阙然編帙散漫猶病焉佑之蚤獲遊溫陵曾公之門公平居議論必及於易而伊川之學尤所笃好故嘗以親愛白雲之說合伊川兄弟而下共爲七家欲鑱之而未能也洎來舒郡出以相示且俾訂證其非是期與同志共之凡涉書七十有五種為字四十五萬有奇義多互見辭或重出而後伊川之易無遺恨之歎噫公之用心也蓋深而人之獲利也亦博矣於是乎書 張嗣古跋曰右大易粹言前太守曾君穜命郡博士方聞一所裒輯者也雖七家之書不無淺深異同之論然考其師友淵源則皆自伊洛中來學者得此書而萃觀之則淺深異同之際乃吾所用力之地苟能窮其所已言以求乎至是之歸體其所未言以造乎自得之實則知隂陽五行升降上下無非天理流行之妙而畫前之易當在吾心而不在書矣豈徒以廣耳目聞見而已哉歲久闆漫滅不可讀因念刋書之難複為之修改七百三十有六闆凡二十六萬一千五百九十有四字以與學者共之亦以無忘曾君之美意雲嘉定癸酉五月望 陳造曰粹言載諸公所得深者參舉而互備此闆在舒州已