卷三十

欽定四庫全書 經義考卷三十 翰林院檢讨朱彜尊撰 易【二十九】 吳氏【仁傑】古周易 宋志十二卷 未見 周易圖說 宋志二卷 存 集古易 宋志一卷 存 仁傑自序曰易與天地并未有文字先有此書自伏羲畫八卦以貞悔之象重之爲六十四時則有卦有象而無辭始卦之重占以定體文王作彖總論其義謂卦不足以盡吉兇之變廼附着變爻及覆卦之畫以演其占時則有彖有爻而未有爻辭周公繼之於爻畫覆卦之下皆系辭焉而易上下篇之文始備孔子承三聖為十翼以贊易道彖象系辭文言說卦序卦雜卦是也謂之易傳彖象系辭夫子所自着也文言以下弟子記夫子之言也按汲冢書有周易上下篇而無彖象系辭陸德明釋文孔壁所得古文傳為十翼而不言經然則十翼之作其初自爲篇簡不與易經相屬此冢壁所藏所以各得其一欤漢田何之易其傳出於孔氏上下經十翼離為十二篇而解者自爲章句此古經也又有費直易亡章句崇文總目序雲以彖象文言雜入卦中者自費氏始按鄭康成易以文言說卦序卦合為一卷則文言雜入卦中康成猶未爾非自費氏始也直本傳雲徒以彖象系辭十篇之言解說上下二經蓋解經但用彖象系辭漢書本誤以之言字爲文言耳十篇雲者史舉其凡直之學似於每卦之後列彖象系辭去其篇第之目而冠傳字以總之正如杜元凱春秋解分經之年與傳之年相附而經自經傳自傳也然彖象系辭之名一沒不複汨亂古經則始於此劉向嘗以中古文校施孟梁丘或脫去無咎悔亡惟費氏經與古文同由是諸家之學寖微於漢末而費氏獨興康成因之遂省六爻之畫與覆卦之畫移上下體於卦畫之下而以卦名次之移初九至用九之文而加之爻辭之上又以彖象合之於經而加彖曰象曰之文今王弼易乾卦自文言以前則故鄭氏本也以高貴鄉公淳于俊問對觀之於時康成所注雖合彖象於經而所謂彖象不連經文者猶在及王注易則康成之本謂孔子贊爻之辭本以釋經宜相附近及各附當爻每爻加象曰以别之謂之小象又取文言附於乾坤二卦加文言曰三字於首若說卦等篇則仍其舊别自爲卷總曰系辭自是世儒知有弼易而不知有所謂古經矣原三經之學初欲學者尋省易了日趨於簡便而末流之弊學者遂廢古經使後世不見此書之純全與聖人述作之本意可勝歎哉然則天下之事務趨於簡便者其弊每如此可爲作俑者之戒也隋經籍志序謂秦焚書易以蔔筮獨存唯失說卦三篇後河内女子得之按今說卦乃止一篇故先儒疑易文亦有亡者不得爲全書又說卦之文每及於彖象系辭必以聖人稱之先儒謂此非伏羲文王周公之作然十翼之書複有所謂彖象系辭其名相亂學者疑焉仁傑按史稱孔子晚而好學讀之韋編三絶而爲之傳顔師古曰傳謂彖象系辭之屬則知伏羲文王周公之作固曰彖象系辭而十翼所謂彖象系辭乃其傳也費氏本有傳字故王弼於每卷必以首卦配傳名之音義釋上經乾傳雲傳謂夫子十翼又釋系辭上雲王肅本系辭上傳由此言之十翼所謂彖象系辭并不與伏羲文王周公之名相亂古經蓋曰彖傳象傳系辭傳也今易指孔子象辭為大象而以釋爻辭之文爲小象者案易固有大小之象焉大象指八卦八物之象所謂八卦以象告立象以盡意如乾爲天震為雷之類說卦載帝出乎震至成言乎艮蘇文忠公謂古有是說孔子從而釋之者是已小象指六十四卦八物相配之象所謂象其物宜是故謂之象八卦成列象在其中如雷在天上大壯之類孔子所着象傳是已然則今大象當曰象傳小象乃孔子所謂釋爻辭者當曰系辭傳也夫孔子釋爻辭之文謂之系辭傳則周公爻辭曰系辭可矣歐陽公曰系者有所系之謂也故曰系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言其爲辭各聨屬其一爻者也是則本專指爻辭爲系辭蘇文忠亦謂以上下系為系辭則失之矣然孔頴達以為系辭通指卦爻之辭言之不專指爻辭是不然按說卦言系辭者六其一曰系辭焉以明其吉兇是故謂之爻此不待言而明者其一曰立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言此曆舉三聖之作象謂伏羲六十四卦之象卦系謂文王周公彖辭系辭也其一曰因而重之爻在其中系辭焉而命之動在其中龔深甫侍郎雲系辭焉而命之所以明爻也其一曰易有四象所以示也系辭焉所以告也正義曰四象謂七八九六按七八即爻之不變者九六即爻之變者然則此章所指亦爻辭也其一曰聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇言設卦所以觀象系辭所以明吉兇雲爾卦謂彖辭系謂爻辭故曰彖者言乎象爻者言乎變又曰齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭凡此皆互見其義或以彖對爻或以卦對辭曰卦曰彖雲者皆指乎卦辭也曰爻曰辭雲者皆指夫爻辭也簡言之則曰彖曰象曰爻曰辭詳言之則卦曰彖辭爻曰系辭截然有不可紊者不然卦辭既曰彖矣安得複以系辭名之說卦凡以卦與辭二文相對韓康伯蘇文忠皆曰辭爻辭也楊元素侍讀亦謂聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇又曰系辭焉所以告也蓋指周公之所爲爻辭以說卦本旨及韓蘇龔楊之言參之謂系辭非專指爻辭可不可耶雖然謂爻辭為系辭謂小象為系辭傳則今所謂上下系者複何名哉或曰二系皆謂之說卦與今說卦通爲三篇諸儒皆以系辭傳為小象而上下系之名無所歸故取說卦前二篇名之