卷三十八

欽定四庫全書 元文類巻三十八　　　　元　蘇天爵　編説 唯諾説　　　　　　　　　　　劉　因 唯恭于諾何也曰各有所施也呼之則其音必内故唯以趨赴之若趨物而奉之也命之則其聲必外故諾以承受之若與物而受之也失其所施則文理從而亂矣豈但是乎凡物無無對者無無陰陽者而聲亦然其意象之清濁阖辟亦莫不合也姑以進退存亡吉兇消長體之則可見矣此天機之所發而禮樂之所由生雖天地亦不知其所以然者豈但人乎物之聲亦然豈但聲乎凡形色氣味皆然也而況古今之時變事物之倫理聖人何嘗加損于其間哉惟妙此理而宰此事者心焉而巳矣必盡夫心也然後聲為律而身為度茍為不然幾何其不為無适非道之道作用是性之性也 權說　　　　　　　　　　　　何榮祖 或問權之為說漢儒解之于前宋儒非之于後不識權者果何物也愚曰權亦事之宜也然則權與義同乎曰不同請聞其説曰有常之宜曰義臨時之宜曰權問者未達曰權之説如此不有害于道乎曰否孟子嘗言之矣權正謂害道者説也竊實思之盈天地之間往者過來者複裁制萬事變通無窮者惟其義而已蓋仁者義之愛也智者義之辨也禮者義之儀也中者義之則也信者義之實也雖然人之情萬殊事之出萬變或愛有不可施智有不可用禮有不可執中有不可定信有不可必是皆孟子所謂害道者也聖人知其然故曰可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權夫權者聖人憂道之深謀處變之大用也如可乎可不可乎不可此義也或可之中有不可而不可之中有可此權也權與義無非道也然君子之用心所當日進者學也深造者道也謹守者義也不可預知者權也愚故曰有常之宜曰義臨時之宜曰權 無極而太極説　　　　　　　　吳　澂 太極者何也曰道也道而稱之曰太極何也曰假借之辭也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天地萬物之所共由也則名之曰道道者大路也以其條?縷脈之微密也則名之曰理理者玉膚也皆假借而為稱者也貞實無妄曰誠全體自然曰天主宰造化曰帝妙用不測曰神付與萬物曰命物受以生曰性得此性曰徳具于心曰仁天地萬物之統防曰太極道也理也誠也天也帝也神也命也性也徳也仁也太極也名雖不同其實一也極屋棟之名也屋之脊檩曰棟就一屋而言惟脊檩至高至上無以加之故曰極而凡物之統防處因假借其義而名為極焉辰極皇極之類是也道者天地萬物之統防至尊至貴無以加者故亦假借屋棟之名而稱之曰極也然則何以謂之太曰太之為言大之至甚也夫屋極者屋棟為一屋之極而巳辰極者北辰為天體之極而已皇極者人君一身為天下衆人之極而巳以至設官為民之極京師為四方之極皆不過指一物一處而言也道者天地萬物之極也雖假借極之一字強為稱号而曽何足以拟議其髣髴哉故又盡其辭而曰太極者蓋曰此極乃甚大之極非若一物一處之極也然彼一物一處之極極之小者耳此天地萬物之極極之至大者也故曰太極邵子曰道為太極太祖問曰何物最大荅者曰道理最大其斯之謂欤然則何以謂之無極曰道為天地萬物之體而無體謂之太極而非有一物在一處可得而指名之也故曰無極易曰神無方易無體詩曰上天之載無聲無臭其斯之謂欤然則無極而太極何也曰屋極辰極皇極民極四方之極凡物之号為極者皆有可得而指名者也是則有所謂極也道也者無形無象無可執着雖稱曰極而無所謂極也雖無所謂極而實為天地萬物之極故曰無極而太極 緻慤亭説　　　　　　　　　　吳　澂 墓焉而體魄安廟焉而神魂聚人子之所以孝于其親者二端而已何也人之生也神與體合而其死也神與體離以其離而二也故于其可見而疑于無知者謹藏之而不忍見其亡于其不可見而疑于有知者勤求之而如或見其存藏之而不忍見其亡葬之道也求之而如或見其存祭之道也葬之日送形而往于墓葬之後迎精而返于家方其迎精而返于家也一旬之内五祭而不為數惟恐其未聚也及其除喪而遷于廟也一嵗之内四祭而不敢疏惟恐其或散也家有廟廟有主祭之禮于家不于墓也墓也者親之體魄所藏而神魂之聚不在是以時展省焉展省之禮非祭也近代所謂祭者或隆于墟墓而略于家夫伊川野祭古所深慨習俗之由來漸矣不有禮以稽其弊則雖豪傑之士亦且因仍而莫怪予嘗适野見車馬蔽道士女盈盈于墟墓之間少長鹹集攀号悲泣彷佛初喪之哀亦未嘗不嘉其孝誠之笃而亦不能不歎夫古禮之泯也茌平梁潤之笃于親者作亭墓間朝之聞人為扁曰緻慤或者又引祭義以發明之俾梁氏孝思悠悠不能巳其言豈無助哉雖然祭義所雲皆廟祭之事非可施之墟墓間也梁之子宜國子伴讀複請于予予以古人之正禮告禮有其義人之報本反始求之于有而不求之于無非達鬼神之情狀者未易語此京兆蕭君曰為祠堂于所居揭斯扁于齋室庶乎其可斯言也不亦善于禮矣夫 李侯諸子名字説　　　　　　　虞　集 河東李侯有子若侄七人皆長矣一日悉命以名而字之曰思慎字克孝者侯之兄子也曰思謹字克忠曰思善字克敏者侯仲弟之子也曰思徳字克峻者侯之子也曰思貞字克固曰思信字克誠曰思勤字克敏者侯季弟之子也其取諸字義者蓋因其性之所近而捄其習之所偏以示勉勵警戒之意雲于是以告虞集曰願有