卷十一 書
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僞；知本渾然，識則有區有别。
苟得其本，盎然出之，到處逢源，無所待于外。
意根于心，是為誠意；情歸于性，是為至情；識變為知，是為默識。
不揣其本而惟末之求，縱滅意去情而離識，本末暌絕，隻益虛妄耳。
皆瞞人且自瞞也。
兄謂“知後一字，雲衆妙之門，亦雲衆禍之門。
如不自得手，随人妍媸，止是口舌上功果”，誠然，誠然！良知虛體，不變而妙應随緣。
玄玄無轍，不可執尋；淨淨無瑕，不可污染。
一念圓明，照徹千古。
遇緣而生，若以為有，而實未嘗生。
緣盡而死，若以為無，而實未嘗死。
通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也。
惟其随緣，易于憑物，時起時滅，若存若亡。
以無為有，則空裡生華；以有為無，則水中撈月。
臨期一念有差，便堕三途惡道。
皆緣應也：自其不變言之，凡即為聖；自其随緣言之，聖即為凡。
冥推密移，決諸當念；入聖入凡，更無他物。
不可不慎也！ 兄謂“知上加一緻字，在曾子已屬葛藤”，前所見教亦不願領，可謂自信之過矣！古人立教皆為未悟者設，不得已而有言。
若論父母未生以前，本無污染，何須修證？天自信天，地自信地，有言皆是謗，六經亦為葛藤。
齒是一把骨，耳是兩片皮。
更從何處着言與聽也哉？夫教有顯有密：凡有言可筌，有思可得，列為六經，散為百行，種種色色，可倪可象，所謂顯也；父母未生以前，玄玄淨淨，言思路絕，不可執尋，不可污染，所謂密也。
不明顯密之機，不堕于相則淪于空，非善教，亦非善學也。
兄謂“近來學者随人見轉，掠虛漏逗，崖山萬裡又萬裡。
吉安諸公，依倚攙奪，不夢見陽明先師到頭一着，亦聞牽帶”，此等處未須輕口速說，亦非副墨所能盡，面與究竟可也。
兄謂“三十年盤桓至此，實有所見，不是拾人剩語。
此段心肝，惟翁可與剖判，不然，幾枉過一生”，此悟後真是語，不肖敢謂兄未有所見？自此以往，工夫盡無窮，尚須有理會處，不但已也。
文殊表智，普賢表行，善才在文殊會下已得根本智，及在普賢會下遍參行門，尚被迷失。
譬之良馬之履康莊，方是起腳第一步，過都曆塊，尚涉千裡程途，遂嚣然自信，視千裡為咫尺，猶未免掠虛意思在，非實際也。
兄自此能一切差别景象不離當下，■（外“囗”内“力”）地一聲，全體放得下，全體提得起，掃盡意識情塵，直至不迷之地，所謂“信手拈來，頭頭是道”，方許為實得耳。
兄謂“佛陀百千義海教門止是法身中一帳簿，直饒經綸盡大千世界，亦是腦後餘光。
”此等見解從何處得來？今既如此勘破，此後經綸事業又從何處下手，方免漏逗？平地行船，虛空走馬，可與知者道，不然，又成剩語矣！ 見教不肖八十歲餘，今日不了何時了？望我誠切，愛我誠至，敢不拜教？古雲：了尚不可得，豈有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登須彌山頂，以望世間。
此世出世法，無足而至，無翼而飛，誠非挐雲掣電手不足以了此一着。
期與兄終勉之耳！此件事須心肯意肯，自證自悟，直下承當。
若待呼始上船，已隔幾重公案。
兄謂“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲掃除”，其信然也！不肖亦曾記古德有偈雲：“彩雲堆裡仙人見，手把紅羅扇遮面。
急須着眼看仙人，莫認仙人手中扇。
”且道與豔辭是同是别？請細參之！ 與莫中江 吾兄決意還山，豈徒優遊好遁、求以适逸？遐覽遠期，尚友千古，如鳳之翔，如龍之潛，神變随時，固有非衆人之所能識者矣！ 吾兄素信此學，但平時記撰功深，鑽研力久，未能即忘聞見之心。
若光光隻信良知自足以盡天下之變，恐亦未能脫然無疑也。
良知是性之靈竅，本虛本寂。
虛以适變，寂以通感，一毫無所假于外。
譬之規矩之出方圓，規矩在我則方圓不可勝用，泥方圓而求規矩，則規矩之用息矣！此學未嘗廢聞見，但屬第二義。
能緻良知，則聞見莫非良知之用；若藉聞見而覓良知，則去道遠矣！顔子德性之知，子貢多學之識，毫厘之辨，在孔門已然，況後世乎？ 吾人此生，隻此一事，學未入竅，終涉皮膚。
即今請究知與識何辨、回與賜孰賢？反諸一念之微，細細别白，所謂第一義者何在？得個真的路頭，姑舍所已得者，務求其所未得者。
教學相長，日著日察，使此學炳然光顯于世，于師門庶為有補，方不辜負丈夫出世一番耳。
惟兄念之！ 與馮少洲 辱公教愛惓惓，非道誼深悰，何以至此。
所愧去往匆匆，未終請益，徒有怅怅！ 伏讀來教，興意超然。
先師良知之旨，誠千古正學，世之學者聽得慣熟，從聞見抹過，未免悠悠。
若信此原是生身立命之基，終身隻一事，日夕兢兢保持，自不容已。
竊窺公天性通曉，未忘遍物之用，志尚有分處。
古人雲：終日對越上帝，那有工夫說閑話，管閑事？一處究不徹，多般伎倆要他何為？須令全體精神并歸一路，始得相應。
附去《論學集》，頗悉此義，幸密察之！ 答孟會源 頃荷開心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以當之？東還，複承翰谕，益見虛受之懷。
《大學》一書乃千聖心脈，徹首徹尾，徹體徹用，隻好惡兩字盡之。
吾丈揭此兩字以為聖學之宗，可謂一口道盡，至博而至約者矣！ 孟子論夜氣好惡與人相近，正是指出良心本來真頭面。
箕子陳範，以無有作好、無有作惡為王道錫民之極，平旦虛明之養，養此而已，皇極之建，建此而已，非有二也。
大學者，大人之學，天地萬物本吾一體，慎獨緻知一循乎好惡之自然而無所作，位育之微機也。
故自意、身、心以至國、家、天下，皆以好惡發之，首尾相承，體用一源也。
《中庸》戒懼慎獨誠意之功，莫見莫顯，必有所感之物。
慎獨者，正所以緻知而格物也。
好惡本于性情，無有作好惡正是未發之中、發而中節之和。
未發之中，正心之屬；中節之和，修身之屬。
緻中和，則本立而道行，天自此位，萬物自此育，家齊國治天下平而王道備矣！此聖修之極功，大學之能事也。
後儒以誠意之前另有緻知之功，分知行為先後，則《中庸》由教而入者為無頭學問，将何所藉而從入乎？吾丈謂“格物緻知原非缺漏，無待于補”，可謂得其旨矣！但謂“明德是慎獨之功，未與物接，至親民始與物接”，似未免于分析之過。
夫明德是萬物一體之體，親民是明德感應之迹，正所以達其一體之用也。
聖人之學，恒寂恒感，無間于有事無事，而豈限于物之接與未接乎？《大學》論絜矩之道，惟曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所惡于上下，是謂良知，毋以使上事下，即是物格緻知。
平天下之要本諸好惡，好惡之真本諸良知而已。
大人事業可當兒戲？惟丈其重圖之！ 與汪周潭 粵自宛陵奉違，忽複改歲，道誼之私，如在旦夕。
真性流行，無處不遍，無處不宜。
斂而不拘，裕而不肆，神感神應，天則自見，此固吾丈見在行持公案也，某何足以知之？同僚中可與共此者幾人？大舜自耕稼以至為帝，無非取善于人，若使人皆玄德而後取之，則所取亦有限矣！所謂舍己從人，非但不善始舍，有善亦舍，方為忘己之學。
吾人日用應感，才見己有是處、人有不是處，便是有我之私，非所以示大同也。
幸密察之！ 弟春暮往赴江西之約，期與東廓念庵諸兄會于青原白鹿之間，蓋以會為學，務求取善之益，非敢以學為會也。
日來就館，消息何如？此入道最初勾當，亦非人所能期必，況緩于此者乎？在有道者知有以自适也。
與屠坪石 前冬奉晤，匆匆未盡合并之懷，至今念之不能忘。
每月逢七之會，六曹諸同志發心真為性命者幾人？得悟者幾人？ 師門良知宗旨，隻從一念入微處著察，乃入聖真機。
世間豪傑多在識上承領，以識為知，奚啻千裡？不可不辨。
凡一切應感有分别者，識也，無分别者，知也。
目能别色，耳能别聲，妍媸清濁，了然不爽，是名為識。
目之于色，耳之于聲，湛然寂靜，不于一法生分别，是名知。
變識為知，非是去識以全知，耳目不離聲色，而一毫不為所引，天聰明也，是為默識。
此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。
幸密察之！ 與萬合溪 承賜《學庸述義》，以為千古聖學隻此二書，首章且極尊信師門教旨，尤見愛道高情，不同流俗。
但中間抑揚，尚未盡原旨。
“意之所用為物”是吃緊要語。
物之善惡無定形，意善則物善，意惡則物惡。
格者正也，格其不正以歸于正，為困勉立法，正與不正皆從意根上用力。
故曰“格物者，格其意之物也”。
若在物上求正，即為義襲之學，非《大學》本旨矣！敬所兄認物為欲，以格物訓
苟得其本，盎然出之，到處逢源，無所待于外。
意根于心，是為誠意；情歸于性，是為至情；識變為知，是為默識。
不揣其本而惟末之求，縱滅意去情而離識，本末暌絕，隻益虛妄耳。
皆瞞人且自瞞也。
兄謂“知後一字，雲衆妙之門，亦雲衆禍之門。
如不自得手，随人妍媸，止是口舌上功果”，誠然，誠然！良知虛體，不變而妙應随緣。
玄玄無轍，不可執尋；淨淨無瑕，不可污染。
一念圓明，照徹千古。
遇緣而生，若以為有，而實未嘗生。
緣盡而死，若以為無，而實未嘗死。
通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也。
惟其随緣，易于憑物，時起時滅，若存若亡。
以無為有，則空裡生華；以有為無，則水中撈月。
臨期一念有差，便堕三途惡道。
皆緣應也：自其不變言之，凡即為聖；自其随緣言之，聖即為凡。
冥推密移，決諸當念；入聖入凡，更無他物。
不可不慎也！ 兄謂“知上加一緻字，在曾子已屬葛藤”，前所見教亦不願領，可謂自信之過矣！古人立教皆為未悟者設，不得已而有言。
若論父母未生以前，本無污染，何須修證？天自信天，地自信地，有言皆是謗，六經亦為葛藤。
齒是一把骨，耳是兩片皮。
更從何處着言與聽也哉？夫教有顯有密：凡有言可筌，有思可得，列為六經，散為百行，種種色色，可倪可象，所謂顯也；父母未生以前，玄玄淨淨，言思路絕，不可執尋，不可污染，所謂密也。
不明顯密之機，不堕于相則淪于空，非善教，亦非善學也。
兄謂“近來學者随人見轉，掠虛漏逗，崖山萬裡又萬裡。
吉安諸公，依倚攙奪，不夢見陽明先師到頭一着，亦聞牽帶”，此等處未須輕口速說，亦非副墨所能盡，面與究竟可也。
兄謂“三十年盤桓至此，實有所見，不是拾人剩語。
此段心肝，惟翁可與剖判，不然，幾枉過一生”，此悟後真是語，不肖敢謂兄未有所見？自此以往，工夫盡無窮，尚須有理會處，不但已也。
文殊表智，普賢表行，善才在文殊會下已得根本智，及在普賢會下遍參行門，尚被迷失。
譬之良馬之履康莊，方是起腳第一步，過都曆塊，尚涉千裡程途，遂嚣然自信，視千裡為咫尺，猶未免掠虛意思在，非實際也。
兄自此能一切差别景象不離當下，■（外“囗”内“力”）地一聲，全體放得下，全體提得起，掃盡意識情塵，直至不迷之地，所謂“信手拈來，頭頭是道”，方許為實得耳。
兄謂“佛陀百千義海教門止是法身中一帳簿，直饒經綸盡大千世界，亦是腦後餘光。
”此等見解從何處得來？今既如此勘破，此後經綸事業又從何處下手，方免漏逗？平地行船，虛空走馬，可與知者道，不然，又成剩語矣！ 見教不肖八十歲餘，今日不了何時了？望我誠切，愛我誠至，敢不拜教？古雲：了尚不可得，豈有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登須彌山頂，以望世間。
此世出世法，無足而至，無翼而飛，誠非挐雲掣電手不足以了此一着。
期與兄終勉之耳！此件事須心肯意肯，自證自悟，直下承當。
若待呼始上船，已隔幾重公案。
兄謂“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲掃除”，其信然也！不肖亦曾記古德有偈雲：“彩雲堆裡仙人見，手把紅羅扇遮面。
急須着眼看仙人，莫認仙人手中扇。
”且道與豔辭是同是别？請細參之！ 與莫中江 吾兄決意還山，豈徒優遊好遁、求以适逸？遐覽遠期，尚友千古，如鳳之翔，如龍之潛，神變随時，固有非衆人之所能識者矣！ 吾兄素信此學，但平時記撰功深，鑽研力久，未能即忘聞見之心。
若光光隻信良知自足以盡天下之變，恐亦未能脫然無疑也。
良知是性之靈竅，本虛本寂。
虛以适變，寂以通感，一毫無所假于外。
譬之規矩之出方圓，規矩在我則方圓不可勝用，泥方圓而求規矩，則規矩之用息矣！此學未嘗廢聞見，但屬第二義。
能緻良知，則聞見莫非良知之用；若藉聞見而覓良知，則去道遠矣！顔子德性之知，子貢多學之識，毫厘之辨，在孔門已然，況後世乎？ 吾人此生，隻此一事，學未入竅，終涉皮膚。
即今請究知與識何辨、回與賜孰賢？反諸一念之微，細細别白，所謂第一義者何在？得個真的路頭，姑舍所已得者，務求其所未得者。
教學相長，日著日察，使此學炳然光顯于世，于師門庶為有補，方不辜負丈夫出世一番耳。
惟兄念之！ 與馮少洲 辱公教愛惓惓，非道誼深悰，何以至此。
所愧去往匆匆，未終請益，徒有怅怅！ 伏讀來教，興意超然。
先師良知之旨，誠千古正學，世之學者聽得慣熟，從聞見抹過，未免悠悠。
若信此原是生身立命之基，終身隻一事，日夕兢兢保持，自不容已。
竊窺公天性通曉，未忘遍物之用，志尚有分處。
古人雲：終日對越上帝，那有工夫說閑話，管閑事？一處究不徹，多般伎倆要他何為？須令全體精神并歸一路，始得相應。
附去《論學集》，頗悉此義，幸密察之！ 答孟會源 頃荷開心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以當之？東還，複承翰谕，益見虛受之懷。
《大學》一書乃千聖心脈，徹首徹尾，徹體徹用，隻好惡兩字盡之。
吾丈揭此兩字以為聖學之宗，可謂一口道盡，至博而至約者矣！ 孟子論夜氣好惡與人相近，正是指出良心本來真頭面。
箕子陳範，以無有作好、無有作惡為王道錫民之極，平旦虛明之養，養此而已，皇極之建，建此而已，非有二也。
大學者，大人之學，天地萬物本吾一體，慎獨緻知一循乎好惡之自然而無所作，位育之微機也。
故自意、身、心以至國、家、天下，皆以好惡發之，首尾相承，體用一源也。
《中庸》戒懼慎獨誠意之功，莫見莫顯，必有所感之物。
慎獨者，正所以緻知而格物也。
好惡本于性情，無有作好惡正是未發之中、發而中節之和。
未發之中，正心之屬；中節之和，修身之屬。
緻中和，則本立而道行，天自此位，萬物自此育，家齊國治天下平而王道備矣！此聖修之極功，大學之能事也。
後儒以誠意之前另有緻知之功，分知行為先後，則《中庸》由教而入者為無頭學問，将何所藉而從入乎？吾丈謂“格物緻知原非缺漏，無待于補”，可謂得其旨矣！但謂“明德是慎獨之功，未與物接，至親民始與物接”，似未免于分析之過。
夫明德是萬物一體之體，親民是明德感應之迹，正所以達其一體之用也。
聖人之學，恒寂恒感，無間于有事無事，而豈限于物之接與未接乎？《大學》論絜矩之道，惟曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所惡于上下，是謂良知，毋以使上事下，即是物格緻知。
平天下之要本諸好惡，好惡之真本諸良知而已。
大人事業可當兒戲？惟丈其重圖之！ 與汪周潭 粵自宛陵奉違，忽複改歲，道誼之私，如在旦夕。
真性流行，無處不遍，無處不宜。
斂而不拘，裕而不肆，神感神應，天則自見，此固吾丈見在行持公案也，某何足以知之？同僚中可與共此者幾人？大舜自耕稼以至為帝，無非取善于人，若使人皆玄德而後取之，則所取亦有限矣！所謂舍己從人，非但不善始舍，有善亦舍，方為忘己之學。
吾人日用應感，才見己有是處、人有不是處，便是有我之私，非所以示大同也。
幸密察之！ 弟春暮往赴江西之約，期與東廓念庵諸兄會于青原白鹿之間，蓋以會為學，務求取善之益，非敢以學為會也。
日來就館，消息何如？此入道最初勾當，亦非人所能期必，況緩于此者乎？在有道者知有以自适也。
與屠坪石 前冬奉晤，匆匆未盡合并之懷，至今念之不能忘。
每月逢七之會，六曹諸同志發心真為性命者幾人？得悟者幾人？ 師門良知宗旨，隻從一念入微處著察，乃入聖真機。
世間豪傑多在識上承領，以識為知，奚啻千裡？不可不辨。
凡一切應感有分别者，識也，無分别者，知也。
目能别色，耳能别聲，妍媸清濁，了然不爽，是名為識。
目之于色，耳之于聲，湛然寂靜，不于一法生分别，是名知。
變識為知，非是去識以全知，耳目不離聲色，而一毫不為所引，天聰明也，是為默識。
此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。
幸密察之！ 與萬合溪 承賜《學庸述義》，以為千古聖學隻此二書，首章且極尊信師門教旨，尤見愛道高情，不同流俗。
但中間抑揚，尚未盡原旨。
“意之所用為物”是吃緊要語。
物之善惡無定形，意善則物善，意惡則物惡。
格者正也，格其不正以歸于正，為困勉立法，正與不正皆從意根上用力。
故曰“格物者，格其意之物也”。
若在物上求正，即為義襲之學，非《大學》本旨矣！敬所兄認物為欲，以格物訓