卷十一 書
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與趙麟陽
獻歲衆務昌明，履端萬福為慰！聞彼中兵事甯谥，正群材講藝之時。
吾人此生，不論出與處、閑與忙，隻有講學一件事，但講以口耳與講以身心、空談虛見與行著習察、為己為人，不可不辨。
龍場為先師啟聖之地，遺教至今未泯，隻是當權集事，風行草偃，比之曩時，勢更不同，在加之意而已。
區區數時來勘校得此件事更親切。
頃吳悟齋兄複有書來，極論此事。
區區又載書相酬，自謂真有破的之見，可以信今傳後。
今錄一通請教，可一字一句細細叩證。
先師晚年宗說，盡在于此，提掇分明，無纖毫可疑。
于此參得透，千聖學脈更無第二路。
吾執事此生任道之志，已知不回，但為性命心還欠切，未免尚被閑忙二境所轉。
閑時未免悠悠，忙時未免擾擾。
如此挨徘過去，稅駕在何日？古雲“必有事”，是閑忙動靜，隻有此一事，隻在此一念上讨生死。
閑時能不閑，忙時能不忙。
雖獨處一室，而此念常炯然；雖日應萬變，而此念常寂然。
方是不為二境所轉。
如此起因，方有證果時候，方是真為性命大豪傑也。
淡泉所著《吾學編》附去，此于我朝典故，大略具存，亦經世有用之書也。
答李漸庵 不肖久辱道誼之愛，此别匆匆，殊不能已于情。
我公天性沖粹，本有入聖之資。
素信師門良知宗旨，居常一切應感，盡見從容。
倉卒對境臨事，自家措手不疊，做主不起，未免為習氣所乘、雜念所動，承接轉換不離情識，真性靈知反為蒙影，不得透脫，未見有超脫之期。
隻如來教病中不得力景象歸諸虛見可以自省矣！ 吾人此生幹當，無巧說，無多術，隻從一念入微處讨生死，全體精神，打并歸一，看他起處，看他落處，精專凝定，不複知有其他。
此念綿密，道力勝于業力，習氣自無從而入，雜念自無從而生。
此和端本澄源第一義，所謂宗要也。
若持念不堅，散緩浮動，道力為業力所勝，強勉支持，雜念譴而愈增，習氣廓而愈擾，所謂泥裡洗土塊，更無有清脫時也。
然道力業力本無定在，相勝之機存乎一念，覺與不覺耳。
不覺則非昏即散，才覺則我大而物小，内重而外輕。
此持衡之勢也。
區區暮年行持，于此頗有證入。
生死如晝夜，人所不免，任之而已。
今人未脫生死，隻是欣厭心未忘耳。
公謂有事時心有所用，及至無事時反覺雜念紛紛，起滅不常，此可證予之言非誣也。
千萬自愛自力！ 答李漸庵 前後教劄亹亹惓切，宛如面談。
來教雲：“默然反觀，念慮憧憧，萬起萬滅。
”是雖謙沖不自盈之心，要之作聖作凡之機，舍此亦無用力處。
《易》曰：“貞吉悔亡。
”悔生于動，自信良知，直心而發，天則在我，是謂“貞吉悔亡”。
譬之日月之明自然往來，未嘗有所動也。
才涉安排，即為憧憧，萬起萬滅，衆欲相引而來，是為“朋從爾思”，非自然之往來也。
試于默坐反觀時默加體究，動與不動，隻從一念入微處決之。
此乃本心寂然之靈樞，非可以意識承領而得也。
不肖年已八十，百念盡灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。
孔氏雲：“未知生，焉知死？”此是究竟語，非有所未盡也。
吾人生于天地間，與萬緣相感應，有得有失，有好有醜，有稱有譏，有利有害，種種境界，若有一毫動心，便是臨時動心樣子。
一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是臨時放不下樣子。
生之有死，如晝之有夜，知晝則隻夜，非有二也。
于此參得透，方為盡性，方為立命，方是入聖血脈路。
若不從一念微處徹底判決，未免求助于外，以為贲飾，雖使勳業格天、譽望蓋世，揀盡世間好題目，轉眼盡成空華，與本來性命未有分毫交涉處也。
不肖中夜默坐，反觀眼前有動心處、有放不下處，便是修行無力，便是死生關頭打疊不了勾當。
常以此自盟于心，頗有深省。
幸公加意，勿忽交修之望也。
答劉凝齋 拜公珍教，深領虛懷樂善之誠也。
起知于意見，湊泊于聲聞，自是吾人通病，非敢責谕于公。
但謂不肖守師門之學以易天下，故推尊而發明之，豈可變也？自謂不妨舍是而直學孔孟。
如此分疏從何處來？非不肖所敢聞也。
良知不學不慮，寂照含虛，無二無雜，如空谷之答響、明鏡之鑒形。
響有高下，形有妍媸，而谷與鏡未嘗不寂然也。
正是推明孔孟相傳之絕學，公謂舍是而别有學，則是于虛空中忽起分别之相，正是意見聲聞心魔作祟。
道，天下之公道；學，天下之公學。
百姓日用同于聖人成能，原無門戶可守。
見在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。
豈言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千裡，其辨甚微。
認賊為子，甘心委任，自家寶藏，盡被盜洩而不自覺，未可知也。
不肖與公此志相應，若少避忌依違，是負公之心知。
如果不肖執見未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自當速改，以終善道，不敢有所吝也。
與劉凝齋 承公手教真切，深感道誼相信之懷！ 不肖與公，此生以性命相期，不欲谀言往複。
公于此事，已信過八九分，但一念入微處尚欠稔實，一切應感尚涉拟議揀擇，未見有泰定收功之期。
此事非難非易，非起心管帶，亦非灰心忘懷。
固不可舍穢而取淨，亦不可逐妄而迷真。
酬酢變化自有天則，毀譽逆順之來，能如風之過樹，一不動心否？夢之與覺能一如否？六根互用，無攝無散，不落動靜二見否？直饒透過諸關，猶是色身邊事，與本來面目尚隔一塵，不出五陰區宇。
此是究竟語，幸密參之！ 答劉凝齋 伏讀來教，獎許太過，鄙人不敢當！而惓惓任道之心溢于言外，又不覺油然心領也。
教義谕“處山中十年，自信有所得，及出而授之政，反緻招尤速謗，因歸于此學之無益”雲雲，生竊以為不然！夫吾人以經世為學，乃一體不容已之本心，非徒獨善其身、作自了漢。
經綸之學原于立本，與天地同其化育，一毫無所倚，其機不外于一念之微。
此學脈也。
古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能。
此四者，念中一有所着，皆倚也。
公自信自考以為何如？ 師門良知之旨，千古絕學，本心之靈性是神解，不同妄識，托境仗緣而知。
譬之明鏡之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所謂知也。
妍媸黑白，照中分别影事，所謂識也。
若執妍媸黑白以為鏡體，則靈知反為所蔽矣！此古今學術毫厘之辨也，幸密察之！ 止謗自修，古有明訓。
凡有謗之來，莫非吾人動忍增益之地，若以為無益于學，所學又何事耶？公天性沉毅，不能以顔色徇人，一切酬酢，執心太過，不能以圓機應之。
此雖所學未得融化，然平生自信得力處亦在于此。
今得暫歸山中，益精此學，抵于圓融，則如公所雲“天若使我有此知，則是行亦不為無所得”，非虛語也。
答劉凝齋 來教雲“無惺睡，無嚣寂，無晝夜，無存無亡，無受無不受，不暇辨儒老釋之異同，皆究竟語”，其自信如是，可謂超悟矣！更複何言？不肖尚以為未離見解，得無有逆于心乎？ 夫悟與見虛實不同，毫厘千裡。
有真修然後有實悟，一念明定，觌體承當，方是寂然本體，會通以行典禮，方是一了百當。
才涉見解，便落揣摩，非實際也。
學然後知不足。
未得謂得，未證謂證，昔人所戒。
了證之悟，存乎自得。
有所了者，尚未離四相，豈易易言哉？ 與王敬所 違教忽忽許時！比因都峰病歸天台，歲寒之盟竟成虛曠。
向者來書提掇二氏宗要，已是搔着癢處。
密窺微旨，尚涉意說。
迩來山居，靜業更複何如？先師雲：“殺人須咽喉下刀。
”今日之事，隻須寸鐵傷人。
終日舞弄兵刀，有何了期？ 頃間領手教，知念念求友耿切之懷。
“此學炯然在前，百無等待，而惟良知乃的共跻玄路”，旨哉言也！伏讀年譜序稿，發明“從心所欲不逾矩”之義，于良知宗旨更有所證。
“矩是心之則，忘體忘物，獨用全真”，是極則話頭。
其謂“不逾矩由不惑出”，竊意不逾矩由知天命，天命則無橫心之欲，耳順，忘矣！似覺較切也，何如，何如？ 答王敬所 首夏領吾兄山中手教，中夜■（外“囗”内“力”）地一聲，不知此身在何處。
揮頓闡發，便入法門，展轉玩繹，便是大慧一通法語。
得禅理者不誨禅名。
以雪山少林為不我欺，以德山臨濟隻成賣弄，此是呵佛罵祖伎倆，亦何奇也。
謬以不肖為三教宗工，欲共相證明，非所敢當。
古今急知己，誠然哉，誠然哉！亹亹數千百言，有契于衷與未契者，略疏以請，幸裁教之。
兄謂“自來學道者瞞人自瞞處多。
山中日夜逼拶，始知從前意解盡屬情識。
”夫意者心之用，情者性之倪，識者知之辨。
心本粹然，意則有善有惡；性本寂然，情則有真有
吾人此生，不論出與處、閑與忙，隻有講學一件事，但講以口耳與講以身心、空談虛見與行著習察、為己為人，不可不辨。
龍場為先師啟聖之地，遺教至今未泯，隻是當權集事，風行草偃，比之曩時，勢更不同，在加之意而已。
區區數時來勘校得此件事更親切。
頃吳悟齋兄複有書來，極論此事。
區區又載書相酬，自謂真有破的之見，可以信今傳後。
今錄一通請教，可一字一句細細叩證。
先師晚年宗說，盡在于此，提掇分明，無纖毫可疑。
于此參得透，千聖學脈更無第二路。
吾執事此生任道之志，已知不回，但為性命心還欠切，未免尚被閑忙二境所轉。
閑時未免悠悠，忙時未免擾擾。
如此挨徘過去，稅駕在何日？古雲“必有事”，是閑忙動靜，隻有此一事，隻在此一念上讨生死。
閑時能不閑，忙時能不忙。
雖獨處一室，而此念常炯然；雖日應萬變，而此念常寂然。
方是不為二境所轉。
如此起因，方有證果時候，方是真為性命大豪傑也。
淡泉所著《吾學編》附去，此于我朝典故，大略具存，亦經世有用之書也。
答李漸庵 不肖久辱道誼之愛，此别匆匆，殊不能已于情。
我公天性沖粹，本有入聖之資。
素信師門良知宗旨，居常一切應感，盡見從容。
倉卒對境臨事，自家措手不疊，做主不起，未免為習氣所乘、雜念所動，承接轉換不離情識，真性靈知反為蒙影，不得透脫，未見有超脫之期。
隻如來教病中不得力景象歸諸虛見可以自省矣！ 吾人此生幹當，無巧說，無多術，隻從一念入微處讨生死，全體精神，打并歸一，看他起處，看他落處，精專凝定，不複知有其他。
此念綿密，道力勝于業力，習氣自無從而入，雜念自無從而生。
此和端本澄源第一義，所謂宗要也。
若持念不堅，散緩浮動，道力為業力所勝，強勉支持，雜念譴而愈增，習氣廓而愈擾，所謂泥裡洗土塊，更無有清脫時也。
然道力業力本無定在，相勝之機存乎一念，覺與不覺耳。
不覺則非昏即散，才覺則我大而物小，内重而外輕。
此持衡之勢也。
區區暮年行持，于此頗有證入。
生死如晝夜，人所不免，任之而已。
今人未脫生死，隻是欣厭心未忘耳。
公謂有事時心有所用，及至無事時反覺雜念紛紛，起滅不常，此可證予之言非誣也。
千萬自愛自力！ 答李漸庵 前後教劄亹亹惓切，宛如面談。
來教雲：“默然反觀，念慮憧憧，萬起萬滅。
”是雖謙沖不自盈之心，要之作聖作凡之機，舍此亦無用力處。
《易》曰：“貞吉悔亡。
”悔生于動，自信良知，直心而發，天則在我，是謂“貞吉悔亡”。
譬之日月之明自然往來，未嘗有所動也。
才涉安排，即為憧憧，萬起萬滅，衆欲相引而來，是為“朋從爾思”，非自然之往來也。
試于默坐反觀時默加體究，動與不動，隻從一念入微處決之。
此乃本心寂然之靈樞，非可以意識承領而得也。
不肖年已八十，百念盡灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。
孔氏雲：“未知生，焉知死？”此是究竟語，非有所未盡也。
吾人生于天地間，與萬緣相感應，有得有失，有好有醜，有稱有譏，有利有害，種種境界，若有一毫動心，便是臨時動心樣子。
一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是臨時放不下樣子。
生之有死，如晝之有夜，知晝則隻夜，非有二也。
于此參得透，方為盡性，方為立命，方是入聖血脈路。
若不從一念微處徹底判決，未免求助于外，以為贲飾，雖使勳業格天、譽望蓋世，揀盡世間好題目，轉眼盡成空華，與本來性命未有分毫交涉處也。
不肖中夜默坐，反觀眼前有動心處、有放不下處，便是修行無力，便是死生關頭打疊不了勾當。
常以此自盟于心，頗有深省。
幸公加意，勿忽交修之望也。
答劉凝齋 拜公珍教，深領虛懷樂善之誠也。
起知于意見，湊泊于聲聞，自是吾人通病，非敢責谕于公。
但謂不肖守師門之學以易天下，故推尊而發明之，豈可變也？自謂不妨舍是而直學孔孟。
如此分疏從何處來？非不肖所敢聞也。
良知不學不慮，寂照含虛，無二無雜，如空谷之答響、明鏡之鑒形。
響有高下，形有妍媸，而谷與鏡未嘗不寂然也。
正是推明孔孟相傳之絕學，公謂舍是而别有學，則是于虛空中忽起分别之相，正是意見聲聞心魔作祟。
道，天下之公道；學，天下之公學。
百姓日用同于聖人成能，原無門戶可守。
見在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。
豈言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千裡，其辨甚微。
認賊為子，甘心委任，自家寶藏，盡被盜洩而不自覺，未可知也。
不肖與公此志相應，若少避忌依違，是負公之心知。
如果不肖執見未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自當速改，以終善道，不敢有所吝也。
與劉凝齋 承公手教真切，深感道誼相信之懷！ 不肖與公，此生以性命相期，不欲谀言往複。
公于此事，已信過八九分，但一念入微處尚欠稔實，一切應感尚涉拟議揀擇，未見有泰定收功之期。
此事非難非易，非起心管帶，亦非灰心忘懷。
固不可舍穢而取淨，亦不可逐妄而迷真。
酬酢變化自有天則，毀譽逆順之來，能如風之過樹，一不動心否？夢之與覺能一如否？六根互用，無攝無散，不落動靜二見否？直饒透過諸關，猶是色身邊事，與本來面目尚隔一塵，不出五陰區宇。
此是究竟語，幸密參之！ 答劉凝齋 伏讀來教，獎許太過，鄙人不敢當！而惓惓任道之心溢于言外，又不覺油然心領也。
教義谕“處山中十年，自信有所得，及出而授之政，反緻招尤速謗，因歸于此學之無益”雲雲，生竊以為不然！夫吾人以經世為學，乃一體不容已之本心，非徒獨善其身、作自了漢。
經綸之學原于立本，與天地同其化育，一毫無所倚，其機不外于一念之微。
此學脈也。
古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能。
此四者，念中一有所着，皆倚也。
公自信自考以為何如？ 師門良知之旨，千古絕學，本心之靈性是神解，不同妄識，托境仗緣而知。
譬之明鏡之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所謂知也。
妍媸黑白，照中分别影事，所謂識也。
若執妍媸黑白以為鏡體，則靈知反為所蔽矣！此古今學術毫厘之辨也，幸密察之！ 止謗自修，古有明訓。
凡有謗之來，莫非吾人動忍增益之地，若以為無益于學，所學又何事耶？公天性沉毅，不能以顔色徇人，一切酬酢，執心太過，不能以圓機應之。
此雖所學未得融化，然平生自信得力處亦在于此。
今得暫歸山中，益精此學，抵于圓融，則如公所雲“天若使我有此知，則是行亦不為無所得”，非虛語也。
答劉凝齋 來教雲“無惺睡，無嚣寂，無晝夜，無存無亡，無受無不受，不暇辨儒老釋之異同，皆究竟語”，其自信如是，可謂超悟矣！更複何言？不肖尚以為未離見解，得無有逆于心乎？ 夫悟與見虛實不同，毫厘千裡。
有真修然後有實悟，一念明定，觌體承當，方是寂然本體，會通以行典禮，方是一了百當。
才涉見解，便落揣摩，非實際也。
學然後知不足。
未得謂得，未證謂證，昔人所戒。
了證之悟，存乎自得。
有所了者，尚未離四相，豈易易言哉？ 與王敬所 違教忽忽許時！比因都峰病歸天台，歲寒之盟竟成虛曠。
向者來書提掇二氏宗要，已是搔着癢處。
密窺微旨，尚涉意說。
迩來山居，靜業更複何如？先師雲：“殺人須咽喉下刀。
”今日之事，隻須寸鐵傷人。
終日舞弄兵刀，有何了期？ 頃間領手教，知念念求友耿切之懷。
“此學炯然在前，百無等待，而惟良知乃的共跻玄路”，旨哉言也！伏讀年譜序稿，發明“從心所欲不逾矩”之義，于良知宗旨更有所證。
“矩是心之則，忘體忘物，獨用全真”，是極則話頭。
其謂“不逾矩由不惑出”，竊意不逾矩由知天命，天命則無橫心之欲，耳順，忘矣！似覺較切也，何如，何如？ 答王敬所 首夏領吾兄山中手教，中夜■（外“囗”内“力”）地一聲，不知此身在何處。
揮頓闡發，便入法門，展轉玩繹，便是大慧一通法語。
得禅理者不誨禅名。
以雪山少林為不我欺，以德山臨濟隻成賣弄，此是呵佛罵祖伎倆，亦何奇也。
謬以不肖為三教宗工，欲共相證明，非所敢當。
古今急知己，誠然哉，誠然哉！亹亹數千百言，有契于衷與未契者，略疏以請，幸裁教之。
兄謂“自來學道者瞞人自瞞處多。
山中日夜逼拶，始知從前意解盡屬情識。
”夫意者心之用，情者性之倪，識者知之辨。
心本粹然，意則有善有惡；性本寂然，情則有真有