卷十
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凡入聖，隻是信此未及，未免行不著、習不察，自壯至老未能超然，隻尋常挨排過了。
若信得此及，隻從道根真生意培植長養将去，自當有水到渠成時候。
武公年九十尚不忘箴儆。
不肖承公厚愛，漫此奉告，可效矇誦萬一。
不敢謂室中之鑒、暮夜之燭，聊緻愛助之忱耳。
亮之，亮之！ 答洪覺山 官舍回，辱教章之及。
聞道履所經，汲汲以會友為務。
凡遇精舍會聚之所，必為數日之留。
或複簡書招徕，以盡合并，風聲鼓動，渢渢洋洋。
此非真以性命為重、視萬物為一體者，肯若是乎？ 伏釋來教，令人心神豁然。
聖賢之學，隻是良知一路。
一是百是，一勘百破，更遮瞞些子不得。
得此歸并，足慰相觀之益矣！何幸，何幸！ 吾人知良知之學，而猶不免有走作之病者，雖是看得良知太容易，亦是緻知工夫未能誠一真切，所以流入欲念。
種種染著漏洩，浸成多欲之累，實非良知有咎也。
除卻良知更無下手著落處矣！夫學，慎獨而已，吾兄已是一句道盡，予複何言？良知即是獨知，獨知即是天理。
獨知之體本是無聲無息，本無所知識，本是無所黏帶揀擇，本是徹上徹下。
獨知便是本體，慎獨便是功夫。
此是千古聖神斬關立腳真話頭，便是吾人生身受命真靈竅，亦便是入聖入神真血脈路。
隻此便是未發先天之學，非有二也。
明道雲：“有天德便可語王道，其要隻在慎獨。
”可謂一言以蔽之矣！吾人慎獨功夫被知解意識假借遮攔，不能觌體反觀，複還先天之體，才有許多包藏黏帶、滞塞偏枯不停當處。
若謂“良知隻屬後天，未能全體得力，須見得先天方有張本”，卻是頭上安頭，斯亦惑矣！吾人今日見在，豈敢便自以為無欲？然須信得萬欲纭纭之中，反之一念獨知，未嘗不明，隻此便是天之明命不容磨滅所在。
故為今日之計者，謂慎獨功夫影響揣摩，不能沉機密察，掃蕩欲根以歸于無則可，謂獨知有欲則不可；謂獨知即是天理則可，謂獨知之中必有天理、為若二物則不可。
此等差處差若毫厘，謬實千裡，不可不早覺而明辨者也。
所謂“實笃行矣，而以為義襲；實近思矣，而以為計較”，亦隻是信得慎獨功夫未及。
若信得及時，時時是著察，時時是自然，又甯有是病乎？所謂“所處體認，須令動容周旋中禮”，此非人為之合，乃天德自然。
忠信所以進德，隻慎獨便是立誠功夫，便是達天德。
隻此便是收拾處，亦便是歸宿處，非可以他求者也 楊子《折衷近得》請觀。
慈湖理論，誠有過當處，其間精義亦自在，不以瑕瑜相掩可也。
所示“日用應酬，一番凝滞，一番從容”，足知安分限不放過功夫。
若果在一念獨知上徹底洗濯，一番剝落，一番精純，渣滓愈消，神明欲顯，此便是無盡藏修行，原無分限可拘也。
恃一體之愛，率此請益。
此中更有向上一關，存乎心悟，非筆舌可能盡也。
答毛瑞泉 相違忽忽逾十年，道誼之思無日不在。
每詢湖襄士友，道兄幽貞履吉、道化日隆，同志之幸！辱手教遠及，尤感數千裡不相舍之情。
且得悉聞行持之概，良用浣慰！吾兄樂道忘勢，風動台司，此固出于秉彜之同，然有道者處此，正須有義可精。
若便守此以為聖賢家法，慨然以風神及人之遠為己任，顯然有當于莘野南陽之趣，則非弟之所敢知也。
吾人學術不純，大都是功利兩字作祟。
昔人謂“如油入面，未易出頭”，亦善名狀。
先師哀憫吾人，将良知兩字信手拈出，種種病痛，到這裡再欺瞞些子不得，可謂對症真藥物矣。
但吾人之學未免各以質之近為事，見解格式，亡意承當，不能觌體相應。
要其極處，适足以增功利之藩籬，于聖賢精義未見有分毫交涉處也。
且執事獨不聞畏壘之事乎？潛龍之學，以無悶為宗，盡視此何如也？有教，不吝往複。
亮之！ 答王鯉湖 承手教遠及，感道誼無已之情，浣劇！ 獨知之說，大略亦是，但雲“一念之發知其所不安而勉強制之，而後念又複明”，此卻是滅東生西之病，聖門慎獨宗旨當不如是矣！ 夫獨知者，非念動而後知也，乃是先天靈竅，不因念有，不随念遷，不與萬物作對。
譬之清淨本地，不待灑掃而自然無塵者也。
慎之雲者，非是強制之謂也，隻是兢業保護此靈竅，還他本來清淨而已。
在明道所謂明覺自然，慎獨即是廓然順應之學，悟得及時，雖日酬萬變，可以澄然無一事矣！然此卻非知解意識所能揣拟，格式所能支持。
紫陽雲：“非全體放下，終難湊泊。
”隻今且道放不下的是任麼念頭？于此勘得破，便是用力處，亦便是悟入處。
《大易》艮背行庭之旨煞有精義，靜中時時默觀，有得，更以見教，求助之願也。
與胡栢泉 旌钺莅信州，公務就閑，講下生徒有能承教求益者否？ 功利之毒入人已深，雖号為賢者，鮮能自拔。
道義與功利常相勝，昔之人以無所為、有所為兩言決之，而其機存乎一念之微。
神感神應，動之以天，凡在名目上揀擇、形迹上支撐、功能上湊泊而非盎然以出者，皆有所為而然也。
吾丈日逐感應，精察入微，受用處更覺何如？ 吾人不論出處、顯晦、逆順，惟此一件是日用本領功夫，此外種種好醜皆過眼陳迹也。
正學、懷玉兩書院乃吾丈施化之地，精神所注，尤望加意振作，用光先師德業，不徒盤錯之利、幹局之能而已也。
與唐荊川 聞兄入省發舟西渡，則前旌已迅發矣！領所留手教，知赴援甚急，不遑甯居，且雲“克齋兄借兵不減于秦庭之哭”，可謂岌岌矣！及見克齋來柬，忽有止兵之說。
倏緩倏急，倏鼓倏罷，倉卒舉動，有同兒戲。
吾兄老婆心切，救世念重，但恐未免尚被虛聲聳動，隻此便是道學障，便是應機欠神處，不可以不察也。
吾兄自信此學已得手，徹底幹淨，不知一切應感果皆出于本色、無意見攙雜否？一切逆順稱譏好醜盡能平懷應之、不起爐竈否？于自己一切利害得喪盡能忘卻、不作見解伎倆譴釋否？一切好惡盡能緘藏、使人無從迎測否？一切閑忙境界盡能以無事處之、無所揀擇否？若于此有未透脫處，還是些子有礙在，未可便恃以為徹也。
矧兵機應感，呼吸存亡，孔子尚臨事而懼，以為未嘗學，況吾人乎？兄既督領麻兵，師行旅從乃事之宜，還須整隊押發，防其沿途搶掠，庶為有制之兵。
赴難雖急，獨帶此數百門鳥铳，将安用之？ 區區一體休戚相關，情不容已，知兄諒予，不以為迂。
與唐荊川 竊觀吾兄近來舉動，乍出乍沒，倏往倏來，若神龍之變化，似欲使人不可測識，略出有意，卻未免涉于輕躁，反使人情惝恍，不能快然。
此是學問關系，非徒形迹加減而已也。
況兵家應感，呼吸安危，尤忌播弄。
奇正開阖，虛實進退，藏于九地之下，動于九天之上，隐見叵測，主張處全賴于機。
機圓則應始神，方則礙。
大抵鎮靜則得之，輕躁則失之。
吾兄見在感應，凝目注思，微覺有礙。
當機便不能神，便會磋過。
生死利害，反覆毫厘，皆決于此。
凝目注思，固将以矯輕躁之失，此正在形迹上加減，似鎮靜而實未必然也。
千古聖學，本于經世，與枯槁山木不同。
吾人此生，不論出處閑忙，亦隻有經世一件事。
如吾兄今日處在兵中，金革百萬，與山中飲水曲肱，萬變在人，原無二事。
徹頭徹尾隻在幾上理會，原無二學。
此機無寂感，無閑忙，有無之間不可緻诘，是謂圓機。
日應萬變而常寂然，方是大鎮靜，方是經世之實學。
固兄所稔聞也。
但恐救世心切，如張忠定之救火，當局對境，複作二見，旁觀不嫌于饒舌耳。
昨聞兄請兵，意氣橫發，君臣朋友之義，以身相許，誓欲與同生死。
竊意此尚從俠氣帶來。
俠者之重然諾輕生死，終涉好名，與聖賢本色作用未免毫厘，亦在機上辨之而已。
兄常自謂已忘得名根，試驗之：才遇差别境界，便會觸得動；才涉嫌疑，便思分疏，忍耐不下；才經指摘，便覺懊惱、不快活。
隻此便是不能忘處。
大抵豪傑不落卑污，多受此病。
非從學問理會、時時自反、常見不足、常見有過可改、幾于無我者未易以氣魄承當。
吾兄性根原來暢達，矯歡抑情處似涉安排，坦懷任意反覺真性流行。
其帶些子俠氣，疑于輕躁，亦在此。
此正是學問血脈路未分曉在。
若信得及時，全體精神收攝來，隻在此一處用，針針見血，絲絲入理，神感神應，機常在我。
如馭之有辔銜，射之有彀率，如舟之有舵，一提便省。
一切嗜好，自然夾帶不上；一切意見，自然攙搭不入。
豈止用兵如神，千古聖賢亦不外于此矣！何如，何如？ 兄任事真，經世心切，愛人根重，每事盡心，甯可犯手，不肯些子放過。
但恐應機處少有所礙。
如前所雲，實同心隐憂也。
《易》“無妄”繇辭曰：“其匪正，有眚，不利有攸往。
”既無妄矣，尚有匪正之眚，何哉？正是研幾之旨，夫子求免大過之心，幸默察之！ 與譚二華 前有啟候，曾入記室否？ 閩中成此大捷，人皆以為奇功，此特救急之事，治标之道。
休養元和，鎮定安輯，正須費九分精神，以圖久安，此治本之論也。
譬之久病積邪，暫得發汗，其元氣全體傷敗，無複根腳可依。
若非妙手時其虛實漸次調攝以挽生意，雖使攻擊暫得效，隻益其斃而已。
吾兄沉幾默運，自有長算，當不以區區為迂談也。
吾兄妙用亦望随時默察，以盡人之情态。
恩至而罰不行固為姑息，若罰過于恩，使衆心恐恐、不謀朝夕，亦取怨之道也。
何如，何如？ 答譚二華 辱手教示慰，教我多矣。
公所示擊石出火，真是延命之術。
所謂教外别傳、軒轅派頭也。
堯舜姬孔，隻是緻良知。
良知，盡性之學，性盡則命亦自至。
見圓明之體，成無為之用，為天地立心、生民立命，不離人倫應感，日著日察而聖功生焉。
其于外家之術，所謂知之而能不為者也。
弟于良知兩字，實未知得盡，尚有許多疏漏在。
果能觌體承當，便須一了百了，尚何彼此分别之有？竊意公于此兩字雖已信得無他路可走，卻亦未能緻得盡，未免将意見攙入其間，眼前尚有許多好醜高低未平滿處。
若徹底隻在良知上讨生死，譬之有源之水，流而不息，曲直方圓，随其所遇，到處平滿，乃是本性流行，真實受用，非知解意見所能湊泊也。
所雲“豎不起，放不倒”亦是知見作礙，密察自見。
附去所答荊川、吉陽二三條，亦是相知彀口漫說，公乃以為對症之藥。
張公吃酒李公醉，可謂瓦礫真金矣。
公有玉杯，還借鐵如意打破，才作此念，當下即破，更無等待也。
公自謂已過入山之限，此念亦落等待。
若必入山才好了手，見在種種應感之迹又作何勾當耶？
若信得此及，隻從道根真生意培植長養将去，自當有水到渠成時候。
武公年九十尚不忘箴儆。
不肖承公厚愛，漫此奉告，可效矇誦萬一。
不敢謂室中之鑒、暮夜之燭，聊緻愛助之忱耳。
亮之，亮之！ 答洪覺山 官舍回，辱教章之及。
聞道履所經，汲汲以會友為務。
凡遇精舍會聚之所，必為數日之留。
或複簡書招徕，以盡合并，風聲鼓動，渢渢洋洋。
此非真以性命為重、視萬物為一體者，肯若是乎？ 伏釋來教，令人心神豁然。
聖賢之學，隻是良知一路。
一是百是，一勘百破，更遮瞞些子不得。
得此歸并，足慰相觀之益矣！何幸，何幸！ 吾人知良知之學，而猶不免有走作之病者，雖是看得良知太容易，亦是緻知工夫未能誠一真切，所以流入欲念。
種種染著漏洩，浸成多欲之累，實非良知有咎也。
除卻良知更無下手著落處矣！夫學，慎獨而已，吾兄已是一句道盡，予複何言？良知即是獨知，獨知即是天理。
獨知之體本是無聲無息，本無所知識，本是無所黏帶揀擇，本是徹上徹下。
獨知便是本體，慎獨便是功夫。
此是千古聖神斬關立腳真話頭，便是吾人生身受命真靈竅，亦便是入聖入神真血脈路。
隻此便是未發先天之學，非有二也。
明道雲：“有天德便可語王道，其要隻在慎獨。
”可謂一言以蔽之矣！吾人慎獨功夫被知解意識假借遮攔，不能觌體反觀，複還先天之體，才有許多包藏黏帶、滞塞偏枯不停當處。
若謂“良知隻屬後天，未能全體得力，須見得先天方有張本”，卻是頭上安頭，斯亦惑矣！吾人今日見在，豈敢便自以為無欲？然須信得萬欲纭纭之中，反之一念獨知，未嘗不明，隻此便是天之明命不容磨滅所在。
故為今日之計者，謂慎獨功夫影響揣摩，不能沉機密察，掃蕩欲根以歸于無則可，謂獨知有欲則不可；謂獨知即是天理則可，謂獨知之中必有天理、為若二物則不可。
此等差處差若毫厘，謬實千裡，不可不早覺而明辨者也。
所謂“實笃行矣，而以為義襲；實近思矣，而以為計較”，亦隻是信得慎獨功夫未及。
若信得及時，時時是著察，時時是自然，又甯有是病乎？所謂“所處體認，須令動容周旋中禮”，此非人為之合，乃天德自然。
忠信所以進德，隻慎獨便是立誠功夫，便是達天德。
隻此便是收拾處，亦便是歸宿處，非可以他求者也 楊子《折衷近得》請觀。
慈湖理論，誠有過當處，其間精義亦自在，不以瑕瑜相掩可也。
所示“日用應酬，一番凝滞，一番從容”，足知安分限不放過功夫。
若果在一念獨知上徹底洗濯，一番剝落，一番精純，渣滓愈消，神明欲顯，此便是無盡藏修行，原無分限可拘也。
恃一體之愛，率此請益。
此中更有向上一關，存乎心悟，非筆舌可能盡也。
答毛瑞泉 相違忽忽逾十年，道誼之思無日不在。
每詢湖襄士友，道兄幽貞履吉、道化日隆，同志之幸！辱手教遠及，尤感數千裡不相舍之情。
且得悉聞行持之概，良用浣慰！吾兄樂道忘勢，風動台司，此固出于秉彜之同，然有道者處此，正須有義可精。
若便守此以為聖賢家法，慨然以風神及人之遠為己任，顯然有當于莘野南陽之趣，則非弟之所敢知也。
吾人學術不純，大都是功利兩字作祟。
昔人謂“如油入面，未易出頭”，亦善名狀。
先師哀憫吾人，将良知兩字信手拈出，種種病痛，到這裡再欺瞞些子不得，可謂對症真藥物矣。
但吾人之學未免各以質之近為事，見解格式，亡意承當，不能觌體相應。
要其極處，适足以增功利之藩籬，于聖賢精義未見有分毫交涉處也。
且執事獨不聞畏壘之事乎？潛龍之學，以無悶為宗，盡視此何如也？有教，不吝往複。
亮之！ 答王鯉湖 承手教遠及，感道誼無已之情，浣劇！ 獨知之說，大略亦是，但雲“一念之發知其所不安而勉強制之，而後念又複明”，此卻是滅東生西之病，聖門慎獨宗旨當不如是矣！ 夫獨知者，非念動而後知也，乃是先天靈竅，不因念有，不随念遷，不與萬物作對。
譬之清淨本地，不待灑掃而自然無塵者也。
慎之雲者，非是強制之謂也，隻是兢業保護此靈竅，還他本來清淨而已。
在明道所謂明覺自然，慎獨即是廓然順應之學，悟得及時，雖日酬萬變，可以澄然無一事矣！然此卻非知解意識所能揣拟，格式所能支持。
紫陽雲：“非全體放下，終難湊泊。
”隻今且道放不下的是任麼念頭？于此勘得破，便是用力處，亦便是悟入處。
《大易》艮背行庭之旨煞有精義，靜中時時默觀，有得，更以見教，求助之願也。
與胡栢泉 旌钺莅信州，公務就閑，講下生徒有能承教求益者否？ 功利之毒入人已深，雖号為賢者，鮮能自拔。
道義與功利常相勝，昔之人以無所為、有所為兩言決之，而其機存乎一念之微。
神感神應，動之以天，凡在名目上揀擇、形迹上支撐、功能上湊泊而非盎然以出者，皆有所為而然也。
吾丈日逐感應，精察入微，受用處更覺何如？ 吾人不論出處、顯晦、逆順，惟此一件是日用本領功夫，此外種種好醜皆過眼陳迹也。
正學、懷玉兩書院乃吾丈施化之地，精神所注，尤望加意振作，用光先師德業，不徒盤錯之利、幹局之能而已也。
與唐荊川 聞兄入省發舟西渡，則前旌已迅發矣！領所留手教，知赴援甚急，不遑甯居，且雲“克齋兄借兵不減于秦庭之哭”，可謂岌岌矣！及見克齋來柬，忽有止兵之說。
倏緩倏急，倏鼓倏罷，倉卒舉動，有同兒戲。
吾兄老婆心切，救世念重，但恐未免尚被虛聲聳動，隻此便是道學障，便是應機欠神處，不可以不察也。
吾兄自信此學已得手，徹底幹淨，不知一切應感果皆出于本色、無意見攙雜否？一切逆順稱譏好醜盡能平懷應之、不起爐竈否？于自己一切利害得喪盡能忘卻、不作見解伎倆譴釋否？一切好惡盡能緘藏、使人無從迎測否？一切閑忙境界盡能以無事處之、無所揀擇否？若于此有未透脫處，還是些子有礙在，未可便恃以為徹也。
矧兵機應感，呼吸存亡，孔子尚臨事而懼，以為未嘗學，況吾人乎？兄既督領麻兵，師行旅從乃事之宜，還須整隊押發，防其沿途搶掠，庶為有制之兵。
赴難雖急，獨帶此數百門鳥铳，将安用之？ 區區一體休戚相關，情不容已，知兄諒予，不以為迂。
與唐荊川 竊觀吾兄近來舉動，乍出乍沒，倏往倏來，若神龍之變化，似欲使人不可測識，略出有意，卻未免涉于輕躁，反使人情惝恍，不能快然。
此是學問關系，非徒形迹加減而已也。
況兵家應感，呼吸安危，尤忌播弄。
奇正開阖，虛實進退，藏于九地之下，動于九天之上，隐見叵測，主張處全賴于機。
機圓則應始神，方則礙。
大抵鎮靜則得之，輕躁則失之。
吾兄見在感應，凝目注思，微覺有礙。
當機便不能神，便會磋過。
生死利害，反覆毫厘，皆決于此。
凝目注思，固将以矯輕躁之失，此正在形迹上加減，似鎮靜而實未必然也。
千古聖學，本于經世，與枯槁山木不同。
吾人此生，不論出處閑忙，亦隻有經世一件事。
如吾兄今日處在兵中，金革百萬，與山中飲水曲肱，萬變在人，原無二事。
徹頭徹尾隻在幾上理會，原無二學。
此機無寂感，無閑忙，有無之間不可緻诘，是謂圓機。
日應萬變而常寂然，方是大鎮靜，方是經世之實學。
固兄所稔聞也。
但恐救世心切，如張忠定之救火，當局對境，複作二見，旁觀不嫌于饒舌耳。
昨聞兄請兵，意氣橫發，君臣朋友之義，以身相許，誓欲與同生死。
竊意此尚從俠氣帶來。
俠者之重然諾輕生死，終涉好名，與聖賢本色作用未免毫厘，亦在機上辨之而已。
兄常自謂已忘得名根，試驗之：才遇差别境界，便會觸得動；才涉嫌疑，便思分疏，忍耐不下；才經指摘，便覺懊惱、不快活。
隻此便是不能忘處。
大抵豪傑不落卑污，多受此病。
非從學問理會、時時自反、常見不足、常見有過可改、幾于無我者未易以氣魄承當。
吾兄性根原來暢達，矯歡抑情處似涉安排，坦懷任意反覺真性流行。
其帶些子俠氣，疑于輕躁，亦在此。
此正是學問血脈路未分曉在。
若信得及時，全體精神收攝來，隻在此一處用，針針見血，絲絲入理，神感神應，機常在我。
如馭之有辔銜，射之有彀率，如舟之有舵，一提便省。
一切嗜好，自然夾帶不上；一切意見，自然攙搭不入。
豈止用兵如神，千古聖賢亦不外于此矣！何如，何如？ 兄任事真，經世心切，愛人根重，每事盡心，甯可犯手，不肯些子放過。
但恐應機處少有所礙。
如前所雲，實同心隐憂也。
《易》“無妄”繇辭曰：“其匪正，有眚，不利有攸往。
”既無妄矣，尚有匪正之眚，何哉？正是研幾之旨，夫子求免大過之心，幸默察之！ 與譚二華 前有啟候，曾入記室否？ 閩中成此大捷，人皆以為奇功，此特救急之事，治标之道。
休養元和，鎮定安輯，正須費九分精神，以圖久安，此治本之論也。
譬之久病積邪，暫得發汗，其元氣全體傷敗，無複根腳可依。
若非妙手時其虛實漸次調攝以挽生意，雖使攻擊暫得效，隻益其斃而已。
吾兄沉幾默運，自有長算，當不以區區為迂談也。
吾兄妙用亦望随時默察，以盡人之情态。
恩至而罰不行固為姑息，若罰過于恩，使衆心恐恐、不謀朝夕，亦取怨之道也。
何如，何如？ 答譚二華 辱手教示慰，教我多矣。
公所示擊石出火，真是延命之術。
所謂教外别傳、軒轅派頭也。
堯舜姬孔，隻是緻良知。
良知，盡性之學，性盡則命亦自至。
見圓明之體，成無為之用，為天地立心、生民立命，不離人倫應感，日著日察而聖功生焉。
其于外家之術，所謂知之而能不為者也。
弟于良知兩字，實未知得盡，尚有許多疏漏在。
果能觌體承當，便須一了百了，尚何彼此分别之有？竊意公于此兩字雖已信得無他路可走，卻亦未能緻得盡，未免将意見攙入其間，眼前尚有許多好醜高低未平滿處。
若徹底隻在良知上讨生死，譬之有源之水，流而不息，曲直方圓，随其所遇，到處平滿，乃是本性流行，真實受用，非知解意見所能湊泊也。
所雲“豎不起，放不倒”亦是知見作礙，密察自見。
附去所答荊川、吉陽二三條，亦是相知彀口漫說，公乃以為對症之藥。
張公吃酒李公醉，可謂瓦礫真金矣。
公有玉杯，還借鐵如意打破，才作此念，當下即破，更無等待也。
公自謂已過入山之限，此念亦落等待。
若必入山才好了手，見在種種應感之迹又作何勾當耶？