卷九
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曉然光顯于天下，已信者益堅其信心，未信者漸釋其疑慮，使忌者獻誠，慢者緻恭，所謂萬代瞻仰清明，一盛事也。
夫學有嫡傳，有支派，猶家之有宗子與庶孳也。
良知者，德性之知，性無不善，故知無不良。
明睿所照，默識心通，顔子之學，所謂嫡傳也。
多學而識，由于聞見以附益之，不能自信其心，子貢子張，所謂支派也。
蓋良知不由聞見而有，而聞見莫非良知之用。
多識者所以畜德。
德根于心，不由多識而始全，内外毫厘之辨也。
顔子沒而聖學亡，後世所傳者，子貢子張支派學術，沿流至今，非一朝一夕之故。
先師所倡良知之旨，乃千聖絕學，孔門之宗子也。
漢唐以來，分門傳經，訓诂注述之徒，所謂庶孳者，昂然列于庑下，而為宗子者尚泥于紛紛之說，不得并列于俎豆之間，以承繼述之重，豈亦有似是而難明者乎？向來台谏言者，每以薛文清與陽明先師并舉從祀，說者謂文清之學舉世皆以為是，而陽明尚有議而非之者，久之以待其定。
夫丈夫蓋棺，事已定矣！何待于久？若以是非之有無為高下，恐非所以蔔人品而明學術也。
自良知之學不明于世，人人失其本心，未免以毀譽為是非，是其所非、非其所是，容有之矣！是非者，好惡之所從出也。
孔子雲：“不如鄉人之善者好之，不善者惡之。
”若徒以毀譽為是非，鄉願之媚世反若賢于仲尼也，而可乎哉？世有冒認宗傳，以庶易嫡，是非無從而明者，則滴血以為證。
良知者，是非之則，千聖相傳真滴血也。
人品之高下，系學術之邪正；學術之邪正，系吾道之盛衰；吾道之盛衰，系世運之污隆。
此在當局諸公主持世教之責，非區區阿好所得而私也。
與趙尚莘（四篇） 答趙尚莘 使至，拜領手書，俨對顔面，所示日來工夫，想見兄日用行持，煞肯用力，煞肯參究，此中正好商量。
“嗜欲深痼，割情極難”，此已一句道盡。
若非極下苦功，令本心時時作得主宰，未有不以從欲為自然者。
孔子年七十，方能從心所欲不逾矩，吾人豈可容易放過？然此卻非禁絕所能制，須信本心自有天則方為主宰，須信種種嗜欲皆是本心變化之迹，時時敵應，不過其則，方為鍛煉。
若不信得過這些子，隻在二見上湊泊支持，下苦工時便時有安排，讨見成時便成無忌憚，未免堕落兩邊，其為未得應手，則一而已。
何如？何如？ 弟陳乞意已決，聞兄出京在月盡，弟回正值其時，還，當與兄再登當湖之堂，究此一事也。
與趙尚莘 昨入平湖，得拜年伯于堂，信宿請教，精義無窮，信道之心，老而彌笃。
且照以天和，宏以虛受，使人自忘卑陋，油油然懷樂告之心。
翁之盛德，可謂至矣！家學淵源，天倫之樂，無以逾此。
是兄享天縱之福，人道中所願欲而不可必得者也。
承示本體工夫合一之意，此本簡易明白，但吾人習于聞見，本體外别作一項工夫商量，故見其有不合處。
要之，還是為性命心未懇切，未免從見上轉。
每與兄面論聖人本體無欲，時時保任緝熙，即本體便是工夫。
賢人以下，不能無欲，須時時做寡欲工夫，以求複其本體。
及其成功則一。
然中間淺深難易，則自不同，進一步方見得一番精采，未可以意想圖度而得也。
與趙尚莘 去住匆匆，未盡合并，别後怏怏，如有所失。
包裹扭捏，是吾人通病，今亦不能于病上屑屑去得，隻密察本來真性，時時令其直達流行，不從痛癢上起回護見則包裹自去，不從名色上起照管見則扭捏自除。
時時是真性直達，乃是真放下；時時是真性流行，乃是真舉揚。
若作第二義商量，未免堕落兩邊見解，于本性上未免有一紙之隔。
所當深究而早辨者也。
不肖承兄誤愛，二人同心，其利斷金，一切毀譽之來，正可以為吾人切劘之助，若以此過動其心，則又惑矣！何如，何如？ 答趙尚莘 領兄手教，知為這件事甚着緊。
吾人此生，原隻有這件事，但世人凡緣染重，外境累深，未免将自己精神向外馳求漏洩，反把這件事作第二義看。
間有覺破其弊，欲與收攝自為主張者，又未免從意見好名色上扭捏轉移，不可專專向一念上求生死下落，是與終日馳求者雖稍不同，其為不得真性流行，則一而已。
來教“努力精明”，若不善用，亦會生病。
此等處亦須心悟，不然，又未免與悠悠作治法也。
何如，何如？ 緒山兄已回，見在感應，盡見确實，亦切切以從前意見為戒，乃知憂患困窮有益于人也。
時日歲寒，萬物各歸其根，此身未得一了，辜負半生！兄當同此耿耿也。
答茅治卿 向承以所見錄示，足知信道之勇、求悟之切。
細閱來教，見處不無，大都從意解上湊泊，不免纏繞文義，未見有超然悟入之趣。
昔人謂葛藤窠，其信然耶！某非不欲答，恐分疏得明時，反滋葛藤之病，姑爾遲遲，非敢自外也。
再辱手教，令人心目開明，未得謂得，未證謂證，是兄真實不诳語。
某今則可以言矣！ 來教謂“道理本來具足，起心求之而愈遠，放下即是。
天地設位而易行乎其中，齋戒神明，洗心退藏，此也。
”所見彌近，然亦從耳根入來，終費許多摹拟。
隻今且道所起是何心，所放是何事，行乎其中是何物，所齋戒所退藏是何行？若是真悟漢，言下便須了徹，才涉商量，劍去久矣！ 來教疑緻知反在格物之先，夫先師格物緻知之旨，本無先後：緻知者，緻不學之知，是千古秘密靈明之竅；格物者，格見在之物，是靈明感應之實事。
故緻知在于格物則知非空知，格物本于緻知則物非外物。
此孔門一貫之旨，無内外、無精粗而不可以先後分者也。
世固有以明心見性為緻知者矣，而遺棄人倫物理，則真性便有不遍之處，是謂落空。
亦有窮至物理為格物者矣，而以知識為知，反在事物上求個定理，則内外便成對法，是謂玩物。
二見紛纭而聖學始亡，道之不明于世，有自來矣！ 來教雲“湯武以下用何工夫而至此”雲雲。
夫良知本來是真，不假修證，隻緣人我、愛憎分别障重，未免多欲之累，才有所謂學問之功。
堯舜清明在躬，障蔽淺，是即本體便是功夫，所謂性之之學。
湯武以下，嗜欲重、障蔽深，是用功夫求複本體，所謂反之之學。
其用力雖有難易深淺不同，而于良知本來實未嘗有所加損也。
然非獨聖賢有是也，人皆有之。
雖萬欲沸騰之中，若肯反諸一念良知，其真是真非炯然未嘗不明，隻此便是天命不容滅息所在，隻此便是人心不容蔽昧所在。
此是千古入賢入聖真正路頭，舍此更無下手用力處矣！吾人甘心不學則已，學則當以顔子為宗。
顔子不遠而複，且道顔子是何學？乃孔門意見直截根源、先天之學，非可以知解想像而求者也。
自此義不明，後世所傳，惟以聞見臆識為學，揣摩依仿，影響補湊，種種嗜欲，反與假借包藏，不肯歸根反源，以收掃蕩廓清之績，是殆壅閼靈明而重增障蔽也。
沿流以至于今，其濫觞又甚矣！豈不可哀也哉？先師一生苦心，将良知兩字信手拈出，直是承接堯舜孔顔命脈，而其言則出于孟氏，非其所杜撰也。
世儒不此之察，顧一倡群和，哄然指以為禅，将易簡宗旨反堕于支離繁難而不自覺，豈不重可哀也哉？ 惟兄撤去舊見，一意笃信弗疑，将全體精神打并歸一，時時惟以寡欲去蔽為事，蔽障愈辟，神明愈顯，從此悟入，一得永得，更又何事？千古絕學，庶幾有望，而前所疑諸說，可不待分疏而渙然融釋矣！ 與諸南明 去秋榮行時，生适以先師年譜事往江右，不及與兄款叙，少緻贈處之益。
吾兄天性瑩粹沖和，純然道器，又于先師精意相感，神交夢授，有得其宗者，此豈偶然之故哉！吾兄處盛世、位清班，養望自高，霄漢失業可以立緻。
然區區所望于兄，更有進于是者。
人生貴聞道，始有安身立命之地，先師提出良知二字，乃是至道之精神，神感神應，真是真非，一毫不容自昧，乃易簡直截根源，千聖從入之真機。
世之學者，信此不及，以為不足盡天下之變，反雜以知解意識，或泥于格套名義，揀擇假借，自讨煩難，昧其機而不自覺耳。
吾兄于此既有所悟入，安身立命當不假于外求。
蓋良知之宗，寂而常照：舜之明物察倫，照之用也；由仁義行，寂之體也。
是謂明覺之自然，是謂無為而治，千古經綸之學，盡于此矣！才有不寂，種種明察皆為用知；才有所雜、有所泥，種種事業皆為義襲而取。
真假毫厘之機，辨之于一念之微，所謂是非之則也。
我朝開國以來，狀元進位宰輔者無慮數十輩，再世之後，名消影息，皆蕩為太虛，析為浮塵，而世之所指而仰者，不過某某數人而已，然則所恃以不朽者，固在此而不在彼也。
區區素荷道誼之愛，況嘗有聞于學，兄以千古豪傑自命，當弗迂予言也。
與屠竹墟 天地間豪傑有數，此生倏聚倏散，能幾何時？自己真性命會須有安立處。
人生精力有限，自有嗜欲以來，破敗不少，古為強仕之年，今為始衰矣！若不及時回頭，撙節保愛，終日經營身心之外，雖有美舉奇業，到底隻成眼前空華，所濟恁事？某不肖，不能早覺以祗于回，今以悔心就質于有道，求助之望也。
千鈞之鼎，非烏獲不能勝，執事既已豪傑矣，豈肯将聖賢事作第二義？欲見宗廟之美、百官之富，須得其門而入。
所謂性命兩字，乃入聖血脈門路也。
自性自修，自命自固，為性命之心重一分，嗜欲自然輕一分，全是性命之心，種種嗜欲自然淡息得下，所謂持衡之勢也。
夫學有嫡傳，有支派，猶家之有宗子與庶孳也。
良知者，德性之知，性無不善，故知無不良。
明睿所照，默識心通，顔子之學，所謂嫡傳也。
多學而識，由于聞見以附益之，不能自信其心，子貢子張，所謂支派也。
蓋良知不由聞見而有，而聞見莫非良知之用。
多識者所以畜德。
德根于心，不由多識而始全，内外毫厘之辨也。
顔子沒而聖學亡，後世所傳者，子貢子張支派學術，沿流至今，非一朝一夕之故。
先師所倡良知之旨，乃千聖絕學，孔門之宗子也。
漢唐以來，分門傳經，訓诂注述之徒，所謂庶孳者，昂然列于庑下，而為宗子者尚泥于紛紛之說，不得并列于俎豆之間，以承繼述之重，豈亦有似是而難明者乎？向來台谏言者，每以薛文清與陽明先師并舉從祀，說者謂文清之學舉世皆以為是，而陽明尚有議而非之者，久之以待其定。
夫丈夫蓋棺，事已定矣！何待于久？若以是非之有無為高下，恐非所以蔔人品而明學術也。
自良知之學不明于世，人人失其本心，未免以毀譽為是非，是其所非、非其所是，容有之矣！是非者，好惡之所從出也。
孔子雲：“不如鄉人之善者好之，不善者惡之。
”若徒以毀譽為是非，鄉願之媚世反若賢于仲尼也，而可乎哉？世有冒認宗傳，以庶易嫡，是非無從而明者，則滴血以為證。
良知者，是非之則，千聖相傳真滴血也。
人品之高下，系學術之邪正；學術之邪正，系吾道之盛衰；吾道之盛衰，系世運之污隆。
此在當局諸公主持世教之責，非區區阿好所得而私也。
與趙尚莘（四篇） 答趙尚莘 使至，拜領手書，俨對顔面，所示日來工夫，想見兄日用行持，煞肯用力，煞肯參究，此中正好商量。
“嗜欲深痼，割情極難”，此已一句道盡。
若非極下苦功，令本心時時作得主宰，未有不以從欲為自然者。
孔子年七十，方能從心所欲不逾矩，吾人豈可容易放過？然此卻非禁絕所能制，須信本心自有天則方為主宰，須信種種嗜欲皆是本心變化之迹，時時敵應，不過其則，方為鍛煉。
若不信得過這些子，隻在二見上湊泊支持，下苦工時便時有安排，讨見成時便成無忌憚，未免堕落兩邊，其為未得應手，則一而已。
何如？何如？ 弟陳乞意已決，聞兄出京在月盡，弟回正值其時，還，當與兄再登當湖之堂，究此一事也。
與趙尚莘 昨入平湖，得拜年伯于堂，信宿請教，精義無窮，信道之心，老而彌笃。
且照以天和，宏以虛受，使人自忘卑陋，油油然懷樂告之心。
翁之盛德，可謂至矣！家學淵源，天倫之樂，無以逾此。
是兄享天縱之福，人道中所願欲而不可必得者也。
承示本體工夫合一之意，此本簡易明白，但吾人習于聞見，本體外别作一項工夫商量，故見其有不合處。
要之，還是為性命心未懇切，未免從見上轉。
每與兄面論聖人本體無欲，時時保任緝熙，即本體便是工夫。
賢人以下，不能無欲，須時時做寡欲工夫，以求複其本體。
及其成功則一。
然中間淺深難易，則自不同，進一步方見得一番精采，未可以意想圖度而得也。
與趙尚莘 去住匆匆，未盡合并，别後怏怏，如有所失。
包裹扭捏，是吾人通病，今亦不能于病上屑屑去得，隻密察本來真性，時時令其直達流行，不從痛癢上起回護見則包裹自去，不從名色上起照管見則扭捏自除。
時時是真性直達，乃是真放下；時時是真性流行，乃是真舉揚。
若作第二義商量，未免堕落兩邊見解，于本性上未免有一紙之隔。
所當深究而早辨者也。
不肖承兄誤愛，二人同心，其利斷金，一切毀譽之來，正可以為吾人切劘之助，若以此過動其心，則又惑矣！何如，何如？ 答趙尚莘 領兄手教，知為這件事甚着緊。
吾人此生，原隻有這件事，但世人凡緣染重，外境累深，未免将自己精神向外馳求漏洩，反把這件事作第二義看。
間有覺破其弊，欲與收攝自為主張者，又未免從意見好名色上扭捏轉移，不可專專向一念上求生死下落，是與終日馳求者雖稍不同，其為不得真性流行，則一而已。
來教“努力精明”，若不善用，亦會生病。
此等處亦須心悟，不然，又未免與悠悠作治法也。
何如，何如？ 緒山兄已回，見在感應，盡見确實，亦切切以從前意見為戒，乃知憂患困窮有益于人也。
時日歲寒，萬物各歸其根，此身未得一了，辜負半生！兄當同此耿耿也。
答茅治卿 向承以所見錄示，足知信道之勇、求悟之切。
細閱來教，見處不無，大都從意解上湊泊，不免纏繞文義，未見有超然悟入之趣。
昔人謂葛藤窠，其信然耶！某非不欲答，恐分疏得明時，反滋葛藤之病，姑爾遲遲，非敢自外也。
再辱手教，令人心目開明，未得謂得，未證謂證，是兄真實不诳語。
某今則可以言矣！ 來教謂“道理本來具足，起心求之而愈遠，放下即是。
天地設位而易行乎其中，齋戒神明，洗心退藏，此也。
”所見彌近，然亦從耳根入來，終費許多摹拟。
隻今且道所起是何心，所放是何事，行乎其中是何物，所齋戒所退藏是何行？若是真悟漢，言下便須了徹，才涉商量，劍去久矣！ 來教疑緻知反在格物之先，夫先師格物緻知之旨，本無先後：緻知者，緻不學之知，是千古秘密靈明之竅；格物者，格見在之物，是靈明感應之實事。
故緻知在于格物則知非空知，格物本于緻知則物非外物。
此孔門一貫之旨，無内外、無精粗而不可以先後分者也。
世固有以明心見性為緻知者矣，而遺棄人倫物理，則真性便有不遍之處，是謂落空。
亦有窮至物理為格物者矣，而以知識為知，反在事物上求個定理，則内外便成對法，是謂玩物。
二見紛纭而聖學始亡，道之不明于世，有自來矣！ 來教雲“湯武以下用何工夫而至此”雲雲。
夫良知本來是真，不假修證，隻緣人我、愛憎分别障重，未免多欲之累，才有所謂學問之功。
堯舜清明在躬，障蔽淺，是即本體便是功夫，所謂性之之學。
湯武以下，嗜欲重、障蔽深，是用功夫求複本體，所謂反之之學。
其用力雖有難易深淺不同，而于良知本來實未嘗有所加損也。
然非獨聖賢有是也，人皆有之。
雖萬欲沸騰之中，若肯反諸一念良知，其真是真非炯然未嘗不明，隻此便是天命不容滅息所在，隻此便是人心不容蔽昧所在。
此是千古入賢入聖真正路頭，舍此更無下手用力處矣！吾人甘心不學則已，學則當以顔子為宗。
顔子不遠而複，且道顔子是何學？乃孔門意見直截根源、先天之學，非可以知解想像而求者也。
自此義不明，後世所傳，惟以聞見臆識為學，揣摩依仿，影響補湊，種種嗜欲，反與假借包藏，不肯歸根反源，以收掃蕩廓清之績，是殆壅閼靈明而重增障蔽也。
沿流以至于今，其濫觞又甚矣！豈不可哀也哉？先師一生苦心，将良知兩字信手拈出，直是承接堯舜孔顔命脈，而其言則出于孟氏，非其所杜撰也。
世儒不此之察，顧一倡群和，哄然指以為禅，将易簡宗旨反堕于支離繁難而不自覺，豈不重可哀也哉？ 惟兄撤去舊見，一意笃信弗疑，将全體精神打并歸一，時時惟以寡欲去蔽為事，蔽障愈辟，神明愈顯，從此悟入，一得永得，更又何事？千古絕學，庶幾有望，而前所疑諸說，可不待分疏而渙然融釋矣！ 與諸南明 去秋榮行時，生适以先師年譜事往江右，不及與兄款叙，少緻贈處之益。
吾兄天性瑩粹沖和，純然道器，又于先師精意相感，神交夢授，有得其宗者，此豈偶然之故哉！吾兄處盛世、位清班，養望自高，霄漢失業可以立緻。
然區區所望于兄，更有進于是者。
人生貴聞道，始有安身立命之地，先師提出良知二字，乃是至道之精神，神感神應，真是真非，一毫不容自昧，乃易簡直截根源，千聖從入之真機。
世之學者，信此不及，以為不足盡天下之變，反雜以知解意識，或泥于格套名義，揀擇假借，自讨煩難，昧其機而不自覺耳。
吾兄于此既有所悟入，安身立命當不假于外求。
蓋良知之宗，寂而常照：舜之明物察倫，照之用也；由仁義行，寂之體也。
是謂明覺之自然，是謂無為而治，千古經綸之學，盡于此矣！才有不寂，種種明察皆為用知；才有所雜、有所泥，種種事業皆為義襲而取。
真假毫厘之機，辨之于一念之微，所謂是非之則也。
我朝開國以來，狀元進位宰輔者無慮數十輩，再世之後，名消影息，皆蕩為太虛，析為浮塵，而世之所指而仰者，不過某某數人而已，然則所恃以不朽者，固在此而不在彼也。
區區素荷道誼之愛，況嘗有聞于學，兄以千古豪傑自命，當弗迂予言也。
與屠竹墟 天地間豪傑有數，此生倏聚倏散，能幾何時？自己真性命會須有安立處。
人生精力有限，自有嗜欲以來，破敗不少，古為強仕之年，今為始衰矣！若不及時回頭，撙節保愛，終日經營身心之外，雖有美舉奇業，到底隻成眼前空華，所濟恁事？某不肖，不能早覺以祗于回，今以悔心就質于有道，求助之望也。
千鈞之鼎，非烏獲不能勝，執事既已豪傑矣，豈肯将聖賢事作第二義？欲見宗廟之美、百官之富，須得其門而入。
所謂性命兩字，乃入聖血脈門路也。
自性自修，自命自固，為性命之心重一分，嗜欲自然輕一分，全是性命之心，種種嗜欲自然淡息得下，所謂持衡之勢也。