卷九
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發見，見複成境。
蓋見地未忘，未之見剩。
以此為對治之法，謂之法塵。
此中須有一著大轉身處，未可如此挨徘譴釋以為究竟法也。
不肖受吾丈信愛，當不以率直為嫌。
吾人八十上下，煞該吃緊時候，應緣而來，緣盡而往，獨往獨來，讨個臨行脫灑受用，方不負大丈夫出世一番也。
春仲天真時祭，同志來集者多，吾丈能乘興一臨，作湖山旬日之晤，因得以終所請益，尤彼此大願也。
如何？如何？ 茲者内弟張子叔學赴竹山君修志之聘，因得侍教左右。
張子之志，不下浮峰，見地亦了了，為造物所拘，未得超然遠覺，此志則自有在也。
百凡指示，幸有以成之。
與潘水廉 緬惟履端動定萬福為慰！吾丈深信師門宗說，一切順逆應感勘得更何如？ 此件事是吾人随身資糧，不可一時不究察，但其間煞有機竅。
若不得其機、不入其竅，雖終日檢點矜持，隻成義襲之學。
且如司馬君實平生無妄語，心事可質神明，名重四夷，豈非世間豪傑之士？但一念入微未得穩貼，每疚于心，時常念個中字，未免又為中所纏縛，其拟玄作潛虛，亦是系心之法，以其未得機竅也。
人心本虛，本有未發之中，若悟得時，中不待念，虛不待潛，反身而求，無不具足。
時時慊于心，是謂集義所生，孔孟家法也。
自古聖賢須豪傑人做，然豪傑而不聖賢亦容有之，未免行不著、習不察，未為聞道，以其未悟也。
陽和謂予曰：“學者談空說妙，無當于日用，不要于典常，是之謂詭。
口周孔、身章縫而行商賈，是之謂僞。
懲詭與僞之過，而遂以為學可不講，友可不會，獨學自信，冥行無聞，是之謂蔽。
間有行比一鄉、智效一官，自以為躬行君子，安于小成而不求上達，是之謂畫。
茲四者病雖不同，其為無得于學均也。
陽明先生曰‘心之良知是謂聖’，揭出緻良知三字示人，真是千古之秘傳、入聖之捷徑。
時時提醒，時時保任，不為物欲所遷，意識所障，易簡廣大，天下之能事畢矣！某非私一陽明先生，千聖之學脈，的然在是，不可得而異也。
可謂卓然自信、勇于任道者矣！舊有會所曰水西，最盛，今廢矣！聞之恻恻動心。
昔元老論及友人屠坪石司成，謂屠子好談理學，雅稱同志，不惟不以為諱，且從而縱谀之，當事者之心蓋可諒矣！”其意切切以虛談無實為戒，魚兔未獲，毋舍筌蹄；家當未完，毋撤藩衛。
蓋将以明之，非有所作惡而欲抑毀之也。
但恐吠聲怖影之徒巧于承望，遂緻有所變置改毀，反使志學初心郁而未暢，至動海内善類之疑。
譬之太虛清明中忽生片雲，未免有所點綴。
世道污隆、學術興替，舉足重輕，關系不小。
此等氣象乃末代陋習，非盛世所宜有。
别嫌明微，當事者不可以不慎也。
與陸平泉（兩篇） 與陸平泉 某不類，荷公教愛獨深！每憶龍池燕坐、超然默對之樂，恒不忘夢寐間。
予亦不知其何心也。
迩來靜中課業更何如？ 所請《中庸》未發之旨乃千古入聖玄機，虛以适變，寂以通感，中和位育乃其功用之自然，非有假于外也。
世之學者不得其機，未免涉思為、泥典要，甚至求假于形名器數助而發之，充其知識，以為儒者之學在是矣！語及虛寂，反哄然指以為禅，間或高明之士有得于禅者，複以儒者之學在于叙正人倫，未盡妙義，隐然若有伸彼抑此之意。
聖學何由而明乎！ 先師良知之教信手拈出，不學不慮、周于倫物之感應，千聖之絕學也，人孰不聞？能實緻其知者有幾？能悟于言句後外者有幾？況海内同志凋謝，落落如晨星，一線之脈，所存幾何？竊有隐憂焉。
我公深信先師之學，又深有得于禅理，同異毫厘之間，辨之已久，幸有以終教之。
夫我公托疾，決志還山，人言有所不恤，是非有矯于世，亦非優遊好遁求以适逸、薄君寵而不顧也，既為此大事因緣出世一番，固将心存萬古、了此大事，思以繼聖修而開來學。
此等苦心，豈士之谫谫者所能識？亦求自信而已。
不肖年逾七十，百慮盡灰，而一念求助之心老而彌切，相觀相證，以衍此一脈之傳，固不自量之鄙懷也。
既辱誤愛，亦豈能恝然忘情于不肖哉？ 存齋公好學不倦，見處超然，誠睿聖之資。
公既密迩，不惜時過周旋，了此究竟之說。
譬寶珠入于猗頓之手，人将益信且愛，比之貧兒衣帶所系萬不侔矣！存齋公門第峻絕，雖極謙光，鄉人未盡孚協，此亦一大魔障，勢使然也。
入得魔、降得魔，不作礙相，方是大佛作用。
公會間幸默緻此意，時時以武公不愧屋漏之學相诏勉，灑掃庭内，法行自近，以示訓于鄉人，即此便是中和位育胚胎，使聖學彌有光于世，固吾黨大幸，亦大願也！ 與陸平泉 日者趨候雲間，值公應酬紛冗，不及細請，為念！ 先師從祀之議，存老已盡委曲，荷公身任其事，此千古道脈所系，區區不敢以私惠，歸德于有道也。
虬峰巡院秉心昭曠，應務公而有容，深信先師之學，茲特疏議，請從祀廟庭，公當局可無虛發，百凡惟委曲主持，以求必濟，無俟于山人之贅言也。
我公靜養多年，驟當忙局，日應萬變，此心寂然，素定之徵也。
向嘗請教入佛入魔之說，公已無逆于心。
魔有二，有正道試法之魔，有陰邪害法之魔。
若于此中識得破、打得徹，弗令試脫，弗為擾害，方是超出三界大佛作用。
我公深契師門宗旨，良知兩字，是照妖大圓鏡，真所謂赤日當空，魍魉潛消者也。
新天子踐祚，童蒙之吉，得公以剛中之德相應，助成聖功，亦千古大快事。
然此未易言也。
包蒙納婦，方為克家之子，非有入魔真手段，未足以與此，幸默識之！ 與王南岷 粵自姑蘇相别，彼此音耗不相及者若幹年，近來看得此件事頗切，乃生身立命不可一日少者。
吾兄天性沖和，世染本少，但入微一著尚覺悠悠。
若真為性命漢，須有沖天決然之志，當權好修行，亦易埋沒。
譬之火裡栽蓮，非夙植靈根，未有不受焦枯者。
惟兄慎圖之，勿以為狂言，同心之望也。
荊川救世一念可貫金石，肉眼尚以塵心窺之，可慨也已！ 與陶念齋 向者宅上被災之後，曾具啟以大易之盈謙之說請教，有道者聞之，當不以為迂。
聞谕令器及戒家衆之言，有足徵矣！ 大子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，執事任蒙養之責，其功貴豫。
竊意治有大本，有大機。
大本莫切于明聖學，大機莫切于和人心。
聖學明，蒙養之功始有所就；人心和，協恭之化始有可成。
養正之術，全在内外得人輔理。
在外，須複祖宗起居注舊制，訪求海内忠信文學之士數輩，更番入直，以備顧問，以供燕遊。
在内，所賴全在中官。
蓋幼主深處宮闱，舍此輩無與周旋承事，導之以正則吉，納之于邪則兇。
吉兇之機，不可以不慎也。
此輩伎倆，染習雖深，然未嘗無是非本心，利害未嘗不明。
吾輩無恥者，方倚以為速化之術，其孑孑自好者視此輩為異類，若将浼己，絕不與通，則又若矯枉之過矣！今日欲事蒙養，須與此輩通一線之路，誠心相處，開其本心之明，示以禍福利害之機，使此輩知吾黨之可賴，當有忻然悅而趨向者。
得此輩辦幾分好心腸，随時引沃輔理之益，奚啻外廷百倍！非有不二心之臣、圓機之士未足以語此。
周公輔成王，拳拳于綴衣虎贲之士，所謂綴衣，即今尚衣供奉之役，虎贲，即今持戟護屏之役，正指此輩而言也。
蒙九二“包蒙納婦”之吉，其旨深矣！所謂明聖學以成蒙養之功者，有如此。
唐虞之朝，同寅師師，相讓相親，視為手足耳目，共為腹心之用，以成正大光明之業，不必出于己也。
後世一體之學不明，人各有心，交構忿忌，上下争馳于利以相圮軋，欲成一體之治，不可得矣！所謂和人心以昭協恭之化者如此，且天時人事，變态罔測，自古帝王馭世，所恃者權，權在朝廷則治，權有所移則亂，不可不防其漸也。
不肖隐憂不忘，眠食之外，以心代力，纂輯《中鑒錄》三冊，擇此輩可與言者，無意中授以一冊，遞相傳玩，少知勸阻，興其善念，拂其邪心，未必無少助耳。
吾儒之學原與物同體，非止為自了漢。
此念本天授，不以世界窮達有加損、人類同異有揀擇，大丈夫為大事因緣出來救世一番，皆吾分内事也。
亮之！亮之！ 與陶念齋 自世丈處天曹，同虞坡公協恭贊治，仕路清明，成師師之化，儒者有用之學，信不誣矣！吾世丈深信先師良知之學，一切應感，能直心以動、不作安排否？ 緻知無巧法，無假外求，隻在一念入微處讨真假，一念神感神應便是入聖之機。
孟子所謂集義，是時時求慊于心，才有億度，便屬知解，才有湊泊，便落格套，才有莊嚴，便涉氣魄，皆是義襲，王霸誠僞之所由分也。
唐虞之時，所讀何書？危微精一之外無聞焉。
後儒專以讀書為窮理，循序緻精，居敬持志，隔涉幾程途？揣摩依仿，将一生精神寄頓故紙堆中，忘卻本領工夫，談王說霸，别作一項伎倆商量。
晦翁晚年亦已自覺其非矣！所謂君子之過、聖賢之用心也。
先師信手拈出良知兩字，不學不慮，以直而動，乃性命之樞、精一之宗傳也。
迩者浙江撫按連疏申舉先師從祀，以補聖朝之缺典，已蒙平泉宗伯題請。
荷聖旨俞允會議，近今未見題覆。
聖天子睿知夙成，童蒙之吉，柔中之德，臨之于上，諸大老以剛中之德應之于下，剛柔相濟，大義自定。
雖有紛紛之論，無自而入也。
吾世丈既已深信其學，又當可為之時，會須明目張膽，一陳昌言，使此學
蓋見地未忘，未之見剩。
以此為對治之法，謂之法塵。
此中須有一著大轉身處，未可如此挨徘譴釋以為究竟法也。
不肖受吾丈信愛，當不以率直為嫌。
吾人八十上下，煞該吃緊時候，應緣而來，緣盡而往，獨往獨來，讨個臨行脫灑受用，方不負大丈夫出世一番也。
春仲天真時祭，同志來集者多，吾丈能乘興一臨，作湖山旬日之晤，因得以終所請益，尤彼此大願也。
如何？如何？ 茲者内弟張子叔學赴竹山君修志之聘，因得侍教左右。
張子之志，不下浮峰，見地亦了了，為造物所拘，未得超然遠覺，此志則自有在也。
百凡指示，幸有以成之。
與潘水廉 緬惟履端動定萬福為慰！吾丈深信師門宗說，一切順逆應感勘得更何如？ 此件事是吾人随身資糧，不可一時不究察，但其間煞有機竅。
若不得其機、不入其竅，雖終日檢點矜持，隻成義襲之學。
且如司馬君實平生無妄語，心事可質神明，名重四夷，豈非世間豪傑之士？但一念入微未得穩貼，每疚于心，時常念個中字，未免又為中所纏縛，其拟玄作潛虛，亦是系心之法，以其未得機竅也。
人心本虛，本有未發之中，若悟得時，中不待念，虛不待潛，反身而求，無不具足。
時時慊于心，是謂集義所生，孔孟家法也。
自古聖賢須豪傑人做，然豪傑而不聖賢亦容有之，未免行不著、習不察，未為聞道，以其未悟也。
陽和謂予曰：“學者談空說妙，無當于日用，不要于典常，是之謂詭。
口周孔、身章縫而行商賈，是之謂僞。
懲詭與僞之過，而遂以為學可不講，友可不會，獨學自信，冥行無聞，是之謂蔽。
間有行比一鄉、智效一官，自以為躬行君子，安于小成而不求上達，是之謂畫。
茲四者病雖不同，其為無得于學均也。
陽明先生曰‘心之良知是謂聖’，揭出緻良知三字示人，真是千古之秘傳、入聖之捷徑。
時時提醒，時時保任，不為物欲所遷，意識所障，易簡廣大，天下之能事畢矣！某非私一陽明先生，千聖之學脈，的然在是，不可得而異也。
可謂卓然自信、勇于任道者矣！舊有會所曰水西，最盛，今廢矣！聞之恻恻動心。
昔元老論及友人屠坪石司成，謂屠子好談理學，雅稱同志，不惟不以為諱，且從而縱谀之，當事者之心蓋可諒矣！”其意切切以虛談無實為戒，魚兔未獲，毋舍筌蹄；家當未完，毋撤藩衛。
蓋将以明之，非有所作惡而欲抑毀之也。
但恐吠聲怖影之徒巧于承望，遂緻有所變置改毀，反使志學初心郁而未暢，至動海内善類之疑。
譬之太虛清明中忽生片雲，未免有所點綴。
世道污隆、學術興替，舉足重輕，關系不小。
此等氣象乃末代陋習，非盛世所宜有。
别嫌明微，當事者不可以不慎也。
與陸平泉（兩篇） 與陸平泉 某不類，荷公教愛獨深！每憶龍池燕坐、超然默對之樂，恒不忘夢寐間。
予亦不知其何心也。
迩來靜中課業更何如？ 所請《中庸》未發之旨乃千古入聖玄機，虛以适變，寂以通感，中和位育乃其功用之自然，非有假于外也。
世之學者不得其機，未免涉思為、泥典要，甚至求假于形名器數助而發之，充其知識，以為儒者之學在是矣！語及虛寂，反哄然指以為禅，間或高明之士有得于禅者，複以儒者之學在于叙正人倫，未盡妙義，隐然若有伸彼抑此之意。
聖學何由而明乎！ 先師良知之教信手拈出，不學不慮、周于倫物之感應，千聖之絕學也，人孰不聞？能實緻其知者有幾？能悟于言句後外者有幾？況海内同志凋謝，落落如晨星，一線之脈，所存幾何？竊有隐憂焉。
我公深信先師之學，又深有得于禅理，同異毫厘之間，辨之已久，幸有以終教之。
夫我公托疾，決志還山，人言有所不恤，是非有矯于世，亦非優遊好遁求以适逸、薄君寵而不顧也，既為此大事因緣出世一番，固将心存萬古、了此大事，思以繼聖修而開來學。
此等苦心，豈士之谫谫者所能識？亦求自信而已。
不肖年逾七十，百慮盡灰，而一念求助之心老而彌切，相觀相證，以衍此一脈之傳，固不自量之鄙懷也。
既辱誤愛，亦豈能恝然忘情于不肖哉？ 存齋公好學不倦，見處超然，誠睿聖之資。
公既密迩，不惜時過周旋，了此究竟之說。
譬寶珠入于猗頓之手，人将益信且愛，比之貧兒衣帶所系萬不侔矣！存齋公門第峻絕，雖極謙光，鄉人未盡孚協，此亦一大魔障，勢使然也。
入得魔、降得魔，不作礙相，方是大佛作用。
公會間幸默緻此意，時時以武公不愧屋漏之學相诏勉，灑掃庭内，法行自近，以示訓于鄉人，即此便是中和位育胚胎，使聖學彌有光于世，固吾黨大幸，亦大願也！ 與陸平泉 日者趨候雲間，值公應酬紛冗，不及細請，為念！ 先師從祀之議，存老已盡委曲，荷公身任其事，此千古道脈所系，區區不敢以私惠，歸德于有道也。
虬峰巡院秉心昭曠，應務公而有容，深信先師之學，茲特疏議，請從祀廟庭，公當局可無虛發，百凡惟委曲主持，以求必濟，無俟于山人之贅言也。
我公靜養多年，驟當忙局，日應萬變，此心寂然，素定之徵也。
向嘗請教入佛入魔之說，公已無逆于心。
魔有二，有正道試法之魔，有陰邪害法之魔。
若于此中識得破、打得徹，弗令試脫，弗為擾害，方是超出三界大佛作用。
我公深契師門宗旨，良知兩字，是照妖大圓鏡，真所謂赤日當空，魍魉潛消者也。
新天子踐祚，童蒙之吉，得公以剛中之德相應，助成聖功，亦千古大快事。
然此未易言也。
包蒙納婦，方為克家之子，非有入魔真手段，未足以與此，幸默識之！ 與王南岷 粵自姑蘇相别，彼此音耗不相及者若幹年，近來看得此件事頗切，乃生身立命不可一日少者。
吾兄天性沖和，世染本少，但入微一著尚覺悠悠。
若真為性命漢，須有沖天決然之志，當權好修行，亦易埋沒。
譬之火裡栽蓮，非夙植靈根，未有不受焦枯者。
惟兄慎圖之，勿以為狂言，同心之望也。
荊川救世一念可貫金石，肉眼尚以塵心窺之，可慨也已！ 與陶念齋 向者宅上被災之後，曾具啟以大易之盈謙之說請教，有道者聞之，當不以為迂。
聞谕令器及戒家衆之言，有足徵矣！ 大子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，執事任蒙養之責，其功貴豫。
竊意治有大本，有大機。
大本莫切于明聖學，大機莫切于和人心。
聖學明，蒙養之功始有所就；人心和，協恭之化始有可成。
養正之術，全在内外得人輔理。
在外，須複祖宗起居注舊制，訪求海内忠信文學之士數輩，更番入直，以備顧問，以供燕遊。
在内，所賴全在中官。
蓋幼主深處宮闱，舍此輩無與周旋承事，導之以正則吉，納之于邪則兇。
吉兇之機，不可以不慎也。
此輩伎倆，染習雖深，然未嘗無是非本心，利害未嘗不明。
吾輩無恥者，方倚以為速化之術，其孑孑自好者視此輩為異類，若将浼己，絕不與通，則又若矯枉之過矣！今日欲事蒙養，須與此輩通一線之路，誠心相處，開其本心之明，示以禍福利害之機，使此輩知吾黨之可賴，當有忻然悅而趨向者。
得此輩辦幾分好心腸，随時引沃輔理之益，奚啻外廷百倍！非有不二心之臣、圓機之士未足以語此。
周公輔成王，拳拳于綴衣虎贲之士，所謂綴衣，即今尚衣供奉之役，虎贲，即今持戟護屏之役，正指此輩而言也。
蒙九二“包蒙納婦”之吉，其旨深矣！所謂明聖學以成蒙養之功者，有如此。
唐虞之朝，同寅師師，相讓相親，視為手足耳目，共為腹心之用，以成正大光明之業，不必出于己也。
後世一體之學不明，人各有心，交構忿忌，上下争馳于利以相圮軋，欲成一體之治，不可得矣！所謂和人心以昭協恭之化者如此，且天時人事，變态罔測，自古帝王馭世，所恃者權，權在朝廷則治，權有所移則亂，不可不防其漸也。
不肖隐憂不忘，眠食之外，以心代力，纂輯《中鑒錄》三冊，擇此輩可與言者，無意中授以一冊，遞相傳玩，少知勸阻，興其善念，拂其邪心，未必無少助耳。
吾儒之學原與物同體，非止為自了漢。
此念本天授，不以世界窮達有加損、人類同異有揀擇，大丈夫為大事因緣出來救世一番，皆吾分内事也。
亮之！亮之！ 與陶念齋 自世丈處天曹，同虞坡公協恭贊治，仕路清明，成師師之化，儒者有用之學，信不誣矣！吾世丈深信先師良知之學，一切應感，能直心以動、不作安排否？ 緻知無巧法，無假外求，隻在一念入微處讨真假，一念神感神應便是入聖之機。
孟子所謂集義，是時時求慊于心，才有億度，便屬知解，才有湊泊，便落格套，才有莊嚴，便涉氣魄，皆是義襲，王霸誠僞之所由分也。
唐虞之時，所讀何書？危微精一之外無聞焉。
後儒專以讀書為窮理，循序緻精，居敬持志，隔涉幾程途？揣摩依仿，将一生精神寄頓故紙堆中，忘卻本領工夫，談王說霸，别作一項伎倆商量。
晦翁晚年亦已自覺其非矣！所謂君子之過、聖賢之用心也。
先師信手拈出良知兩字，不學不慮，以直而動，乃性命之樞、精一之宗傳也。
迩者浙江撫按連疏申舉先師從祀，以補聖朝之缺典，已蒙平泉宗伯題請。
荷聖旨俞允會議，近今未見題覆。
聖天子睿知夙成，童蒙之吉，柔中之德，臨之于上，諸大老以剛中之德應之于下，剛柔相濟，大義自定。
雖有紛紛之論，無自而入也。
吾世丈既已深信其學，又當可為之時，會須明目張膽，一陳昌言，使此學