卷九
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，以坤體言虛，一入于此，便有履霜之戒，則不惟辜負自然，亦辜負乾坤矣！若楊慈湖“不起意”之說，善用之未為不是。
蓋人心惟有一意，始能起經綸、成德業。
意根于心，心不離念，心無欲則念自一，一念萬年，主宰明定，無起作、無遷改，正是本心自然之用。
艮背行庭之旨，終日變化酬酢而未嘗動也，才有起作，便涉二意，便是有欲而罔動，便為離根，便非經綸裁制之道。
慈湖之言，誠有過處，無意無必乃是聖人教人榜樣，非慈湖所能獨倡也。
惟其不知一念用力，脫卻主腦，莽蕩無據，自以為無意無必，而不足以經綸裁制。
如今時之弊，則誠有所不可及耳。
又雲“良知因動而可見，知者主也”，恐亦未為定論。
《易》曰“乾知大始”，良知即乾知，靈明首出，剛健無欲，混沌初開第一竅，未生萬物，故謂之大始，順此良知而行，無所事事，便是坤作成物。
《本義》訓“知”為“主”，反使聖人吃緊明白話頭含糊昏緩，無入手處。
隻一知字且無下落，緻知工夫将複何所屬耶？夫良知兩字，性命之根，至微而顯，徹動徹靜，徹内徹外，徹凡徹聖，徹古徹今，本無污染，本無增損得喪，寂感一體，非因動而後見也。
老師雖為拈出示人，原是聖門宗旨，蓋“有不知而作，我無是也”，“吾有知乎哉，無知也”，“夫婦之愚可以與知，聖人天地所不能盡”，蓋指此良知而言也。
曲成萬物，其要隻在通乎晝夜之道而知――即此是良知，即此是緻知；即此知是本體，即此知是工夫；純此之謂乾，順此之謂坤；定此謂之素定，覺此謂之先覺；主此謂之主靜，盡此謂之盡性，緻此謂之緻命――非有二也。
顔子發聖人之蘊以教萬世，所學何事？顔子有不善未嘗複行，不遠而複，複者複此良知而已。
惟此良知精明，時時作得主宰，才動便覺，才覺便化，譬如明鏡能察微塵，止水能見微波，當下了截，當下消融，不待遠而後複，謂之聖門易簡直截根源。
當時子張、子貢、子夏諸賢信此良知不及，未免在多見上擇識、言語上求解悟、億上求中，湊泊幫補，自讨繁難，所以不及顔子。
故顔子沒而聖學遂亡。
說者謂明道之學有似顔子，觀其“動亦定，靜亦定”、“應迹自然”、“澄然無事”之論，原委條貫，亦可概見。
今日良知之學乃千聖相傳密機，顔子明道所不敢言，後之儒者不明宗旨，隻是傳得子張以下學術，顧疑良知孤單，不足以盡萬物之變，必假知識聞見而合發之，反将直截根源賺入繁難蹊徑上去，其亦不思甚矣！ 夫良知之于萬物，猶目之于色、耳之于聲也。
目惟無色，始能辨五色；耳惟無聲，始能辨五聲；良知惟無物，始能盡萬物之變。
無中生有，不以迹求，是乃天賦之自然，造化之靈體，故曰“變動不居，周流六虛”，“不可為典要，惟變所适”，易即良知也。
今疑此為不足，而猶假聞見以為學，是猶假色于目以為視，假聲于耳以為聽，如之何其可也？ 夫良知未嘗離聞見，而即以聞見為知，則良知之用息；耳目未嘗離聲色，而即以聲色為視聽，則耳目之用廢。
差若毫厘，謬實千裡。
豈惟不足以主經綸而神變化――揜閉靈竅、壅塞聰明，将非徒無益，而反害之也！愚竊有隐憂焉。
雖然，孔門諸賢誦法孔子，皆以聖人為學，雖不免意見之雜，然未嘗落于世情。
今時之弊，則又十百千萬于此矣！蓋自霸術以來，功利世情漸漬薰染，入于人之心髓已非一朝一夕之故，吾人種種見在好名、好貨、好色等習潛伏膠固、密制其命，不求脫離，終日倚靠意見牽搭支撐、假借粉飾，以任情為率性，以安逸因循為自然，以計算為經綸，以遷就為變通，于利害成敗為是非，以憤激悻戾為剛大之氣，方且圖度影響同異、駕空獵虛、談性說命，傲然自以為知學，譬如夢入清都，自身正在溷中打眠，全無些子受用。
今日學問所以不能光顯于天下而緻茲多口，在吾人誠有不得不任其咎者矣！ 此事關涉甚大，豈可強為？吾人欲與直下承當，更無巧法，惟須從心悟入，從身發揮，不在凡情裡營窠臼，不在意見裡尋途轍，隻在一念獨知處默默改過，徹底掃蕩，徹底超脫。
良知真體，精融靈洞，纖翳悉除，萬象昭察，緝熙千百年之絕學以抵于大昌休明，使人不以西河緻疑于夫子，始為報答師恩耳。
某本貧人，無可受用，然說金處自信頗真。
執事師門猗頓也，倘忘其乞食之嫌，相信弗疑，不以世情意見參次其間，則此學真如精金，将益光顯于世，德日崇而業日廣，人心世道庶乎有一變之機矣！ 聞與東廓雙江諸友曾劇論，并往一通質之。
同心一體休戚相關，千裡毫厘辨之在早，有進我者，不吝往複，終教之益也。
與潘笠江 去往匆匆，雖未盡請益之懷，吾丈拳拳款教之至情飲茹多矣！ 丈平時好養生之術，自謂已得其髓。
吾儒之學未嘗不養生，但主意不為生死起念。
陽明先師良知兩字，乃是範圍三教之宗，是即所謂曆劫不壞先天之元神，養生家一切修命之術，隻是随時收攝保護此不壞之體，不令向情境漏洩耗散，不令後天渣滓攙和混雜，所謂神丹也。
凡鉛汞龍虎種種譬喻，不出性情兩字。
“情來歸性初，乃得稱還丹”已一句道盡，外此皆旁門小術。
吾儒未發之中、發而中節之和皆是此意，其要隻是一念之微識取，戒懼慎獨而中和出焉，即火候藥物也。
中和位育即宇宙在手、萬化歸身也。
此千聖相傳性命之神機，在人時時能握其機，不為情境所奪，不為渣滓所染，謂之還丹。
随緣聚散，一日亦可，百年亦可，更無生死執吝，與太虛同體，與大化同流，此大丈夫超脫受用、功成行滿之時也。
微軀系念，去道日遠，千聖過眼，良知吾師。
毋謂吾儒與養生家各有派頭。
長生念重，未肯放舍，望隻專心定念，承接堯舜姬孔一派源流，亦不枉大丈夫出世一番。
未修仙道，先修人道，到此辨别神仙有無未為晚也。
答萬履庵 區區“思慮未起不與已起相對”之說，執事謂“如此立言則太玄遠，不免影響之疑。
《中庸》言‘發而中節’，不言不發也。
但吾人戒懼之功，未發時尤為緊要”雲雲，此是後儒通見，不足為異。
其實未發不以時言，心無體，故無時無方，故曰“出入無時，莫知其鄉”。
吾人思慮自朝至暮未嘗有一息之停，譬如日月自然往來，亦未嘗有一息之停，而實未嘗動也。
若思慮出于自然，如日月之往來，則雖終日思慮，常感常寂，不失貞明之體，起而未嘗起也。
《中庸》喜怒哀樂觀于未發之前可以默識矣！不論鈍根利器，皆須如此行持，此萬古人心之本體。
上乘如此用力，是即本體是工夫；下學如此用力，是合本體為功夫。
若有未發之時，則日月停輪，非貞明之謂矣！學者果能日加點檢，如痛癢之切身，實犯手做，無一毫遮飾其間，雖分未發已發亦不妨，有用力處，久久悟入，自當忘見。
但既有所分，終非動靜無端破的之學，此是從一念立根基，無分無合，不可須臾離之日履。
顧謂懸空妄想、捕風捉影，卒之修身應事，無一得力，是徒泥典要，而反懼變動周流之為虛幻也。
執事謂不肖禀上品之資，若故為玄遠之說以蕲人信，不惟過情之譽非所敢當，亦非區區就正之初心矣！ 與呂沃洲（兩篇） 與呂沃洲 見邸報，知為聖心眷留，儒者得君，自合有此。
存齋公同志默主斯道之柄，道義夾持，夔龍滿座，兄以邁志玄覽倡率鼓動其間，得朋之慶，不占有孚。
弟去秋過江右，與雙江、念庵、少初、疏山群聚默證，頗受交修之益。
人生隻有此一事，固不以出處有間也。
念庵雖不出戶，卻盡耐煩，同善之心，比舊較切。
惜東廓丈捐背，遠迩傷悼。
弟仲冬适至安成，三千裡同心之交，得盡永訣，人皆以為奇事。
東廓平生學博名高，祿位崇峻，子姓福澤盛長，世皆羨之，臨時一些帶不去，可自信者，惟炯然一念光明，不令昏散，為末後了手一著，其他種種，皆屬空華。
吾人未死之年，倘身外些子放不下，縱使勳業橫四海、辯才超三界，皆是前塵影事，與本來性命未見有纖毫幹涉也。
古雲“一念萬年”，平時感應，于物物頭上，萬境忘情、念念無雜、無昏無散，臨時始能不昏不散，不為境轉。
所謂“通晝夜之道而知”，知晝夜則知生死矣！ 弟年來此件事頗覺切心，亦頗有悟入處。
去年白下之會，草草未盡所請。
老師良知宗旨，虛靈寂照，乃是萬劫不壞真性。
此性無體，易于緣物，一切命術是煉性之法，不過收攝堅固此件而已。
譬之日光普照，必得月魄為之收攝，始能斂而不散，凝而不溢，相禅而能久照，其機隻在晦朔之交。
自朔至望，性歸于命；自望至晦，命伏于性。
返照逆流，水火交姤，升降消息，自然之所為，乃真境界。
若非真性作用，皆旁門小術，儒者不道也。
刑部主事徐會身，久相從相信，志确氣銳，見地超然，上江諸友皆其所興。
聞在講下，幸率成之。
真儒當軸，百司肅然，清明盛事。
既為此大事出世一番，常局外更須有道脈因緣合當整理，善世作人，六陽從地起，自臨而泰，大明之化，遍于方域，始為儒者性情、有用之實學。
同志所屬望于翁與翁之所自待者固有所在也。
與呂沃洲 獻歲審知道履亨泰為慰。
去年訟事，是吾丈魔障所遭，但降魔功夫尚覺有大動念處。
機雖已息，純白未免受傷。
老年鋪面，隻應收攝保愛，讨個受用。
經此一番狼藉，與泰然忘機境象，有差别否？蓋緣吾丈平生證入尚未離見，因見生機，因機作業，乘業
蓋人心惟有一意，始能起經綸、成德業。
意根于心，心不離念，心無欲則念自一，一念萬年，主宰明定，無起作、無遷改，正是本心自然之用。
艮背行庭之旨，終日變化酬酢而未嘗動也，才有起作，便涉二意，便是有欲而罔動，便為離根，便非經綸裁制之道。
慈湖之言，誠有過處，無意無必乃是聖人教人榜樣，非慈湖所能獨倡也。
惟其不知一念用力，脫卻主腦，莽蕩無據，自以為無意無必，而不足以經綸裁制。
如今時之弊，則誠有所不可及耳。
又雲“良知因動而可見，知者主也”，恐亦未為定論。
《易》曰“乾知大始”，良知即乾知，靈明首出，剛健無欲，混沌初開第一竅，未生萬物，故謂之大始，順此良知而行，無所事事，便是坤作成物。
《本義》訓“知”為“主”，反使聖人吃緊明白話頭含糊昏緩，無入手處。
隻一知字且無下落，緻知工夫将複何所屬耶？夫良知兩字，性命之根，至微而顯，徹動徹靜，徹内徹外，徹凡徹聖，徹古徹今，本無污染，本無增損得喪，寂感一體，非因動而後見也。
老師雖為拈出示人，原是聖門宗旨，蓋“有不知而作，我無是也”，“吾有知乎哉，無知也”，“夫婦之愚可以與知，聖人天地所不能盡”，蓋指此良知而言也。
曲成萬物，其要隻在通乎晝夜之道而知――即此是良知，即此是緻知；即此知是本體，即此知是工夫；純此之謂乾，順此之謂坤；定此謂之素定，覺此謂之先覺；主此謂之主靜，盡此謂之盡性，緻此謂之緻命――非有二也。
顔子發聖人之蘊以教萬世，所學何事？顔子有不善未嘗複行，不遠而複，複者複此良知而已。
惟此良知精明，時時作得主宰，才動便覺，才覺便化，譬如明鏡能察微塵，止水能見微波，當下了截，當下消融，不待遠而後複，謂之聖門易簡直截根源。
當時子張、子貢、子夏諸賢信此良知不及，未免在多見上擇識、言語上求解悟、億上求中，湊泊幫補，自讨繁難，所以不及顔子。
故顔子沒而聖學遂亡。
說者謂明道之學有似顔子，觀其“動亦定，靜亦定”、“應迹自然”、“澄然無事”之論，原委條貫，亦可概見。
今日良知之學乃千聖相傳密機，顔子明道所不敢言，後之儒者不明宗旨，隻是傳得子張以下學術，顧疑良知孤單，不足以盡萬物之變，必假知識聞見而合發之，反将直截根源賺入繁難蹊徑上去，其亦不思甚矣！ 夫良知之于萬物，猶目之于色、耳之于聲也。
目惟無色，始能辨五色；耳惟無聲，始能辨五聲；良知惟無物，始能盡萬物之變。
無中生有，不以迹求，是乃天賦之自然，造化之靈體，故曰“變動不居，周流六虛”，“不可為典要，惟變所适”，易即良知也。
今疑此為不足，而猶假聞見以為學，是猶假色于目以為視，假聲于耳以為聽，如之何其可也？ 夫良知未嘗離聞見，而即以聞見為知，則良知之用息；耳目未嘗離聲色，而即以聲色為視聽，則耳目之用廢。
差若毫厘，謬實千裡。
豈惟不足以主經綸而神變化――揜閉靈竅、壅塞聰明，将非徒無益，而反害之也！愚竊有隐憂焉。
雖然，孔門諸賢誦法孔子，皆以聖人為學，雖不免意見之雜，然未嘗落于世情。
今時之弊，則又十百千萬于此矣！蓋自霸術以來，功利世情漸漬薰染，入于人之心髓已非一朝一夕之故，吾人種種見在好名、好貨、好色等習潛伏膠固、密制其命，不求脫離，終日倚靠意見牽搭支撐、假借粉飾，以任情為率性，以安逸因循為自然，以計算為經綸，以遷就為變通，于利害成敗為是非，以憤激悻戾為剛大之氣，方且圖度影響同異、駕空獵虛、談性說命，傲然自以為知學，譬如夢入清都，自身正在溷中打眠，全無些子受用。
今日學問所以不能光顯于天下而緻茲多口，在吾人誠有不得不任其咎者矣！ 此事關涉甚大，豈可強為？吾人欲與直下承當，更無巧法，惟須從心悟入，從身發揮，不在凡情裡營窠臼，不在意見裡尋途轍，隻在一念獨知處默默改過，徹底掃蕩，徹底超脫。
良知真體，精融靈洞，纖翳悉除，萬象昭察，緝熙千百年之絕學以抵于大昌休明，使人不以西河緻疑于夫子，始為報答師恩耳。
某本貧人，無可受用，然說金處自信頗真。
執事師門猗頓也，倘忘其乞食之嫌，相信弗疑，不以世情意見參次其間，則此學真如精金，将益光顯于世，德日崇而業日廣，人心世道庶乎有一變之機矣！ 聞與東廓雙江諸友曾劇論，并往一通質之。
同心一體休戚相關，千裡毫厘辨之在早，有進我者，不吝往複，終教之益也。
與潘笠江 去往匆匆，雖未盡請益之懷，吾丈拳拳款教之至情飲茹多矣！ 丈平時好養生之術，自謂已得其髓。
吾儒之學未嘗不養生，但主意不為生死起念。
陽明先師良知兩字，乃是範圍三教之宗，是即所謂曆劫不壞先天之元神，養生家一切修命之術，隻是随時收攝保護此不壞之體，不令向情境漏洩耗散，不令後天渣滓攙和混雜，所謂神丹也。
凡鉛汞龍虎種種譬喻，不出性情兩字。
“情來歸性初，乃得稱還丹”已一句道盡，外此皆旁門小術。
吾儒未發之中、發而中節之和皆是此意，其要隻是一念之微識取，戒懼慎獨而中和出焉，即火候藥物也。
中和位育即宇宙在手、萬化歸身也。
此千聖相傳性命之神機，在人時時能握其機，不為情境所奪，不為渣滓所染，謂之還丹。
随緣聚散，一日亦可，百年亦可，更無生死執吝，與太虛同體，與大化同流，此大丈夫超脫受用、功成行滿之時也。
微軀系念，去道日遠，千聖過眼，良知吾師。
毋謂吾儒與養生家各有派頭。
長生念重，未肯放舍，望隻專心定念，承接堯舜姬孔一派源流，亦不枉大丈夫出世一番。
未修仙道，先修人道，到此辨别神仙有無未為晚也。
答萬履庵 區區“思慮未起不與已起相對”之說，執事謂“如此立言則太玄遠，不免影響之疑。
《中庸》言‘發而中節’，不言不發也。
但吾人戒懼之功，未發時尤為緊要”雲雲，此是後儒通見，不足為異。
其實未發不以時言，心無體，故無時無方，故曰“出入無時，莫知其鄉”。
吾人思慮自朝至暮未嘗有一息之停，譬如日月自然往來，亦未嘗有一息之停，而實未嘗動也。
若思慮出于自然，如日月之往來，則雖終日思慮，常感常寂，不失貞明之體，起而未嘗起也。
《中庸》喜怒哀樂觀于未發之前可以默識矣！不論鈍根利器，皆須如此行持，此萬古人心之本體。
上乘如此用力，是即本體是工夫；下學如此用力，是合本體為功夫。
若有未發之時，則日月停輪，非貞明之謂矣！學者果能日加點檢，如痛癢之切身，實犯手做，無一毫遮飾其間，雖分未發已發亦不妨，有用力處，久久悟入，自當忘見。
但既有所分，終非動靜無端破的之學，此是從一念立根基，無分無合，不可須臾離之日履。
顧謂懸空妄想、捕風捉影，卒之修身應事，無一得力，是徒泥典要，而反懼變動周流之為虛幻也。
執事謂不肖禀上品之資，若故為玄遠之說以蕲人信，不惟過情之譽非所敢當，亦非區區就正之初心矣！ 與呂沃洲（兩篇） 與呂沃洲 見邸報，知為聖心眷留，儒者得君，自合有此。
存齋公同志默主斯道之柄，道義夾持，夔龍滿座，兄以邁志玄覽倡率鼓動其間，得朋之慶，不占有孚。
弟去秋過江右，與雙江、念庵、少初、疏山群聚默證，頗受交修之益。
人生隻有此一事，固不以出處有間也。
念庵雖不出戶，卻盡耐煩，同善之心，比舊較切。
惜東廓丈捐背，遠迩傷悼。
弟仲冬适至安成，三千裡同心之交，得盡永訣，人皆以為奇事。
東廓平生學博名高，祿位崇峻，子姓福澤盛長，世皆羨之，臨時一些帶不去，可自信者，惟炯然一念光明，不令昏散，為末後了手一著，其他種種，皆屬空華。
吾人未死之年，倘身外些子放不下，縱使勳業橫四海、辯才超三界，皆是前塵影事，與本來性命未見有纖毫幹涉也。
古雲“一念萬年”，平時感應，于物物頭上，萬境忘情、念念無雜、無昏無散，臨時始能不昏不散，不為境轉。
所謂“通晝夜之道而知”，知晝夜則知生死矣！ 弟年來此件事頗覺切心，亦頗有悟入處。
去年白下之會，草草未盡所請。
老師良知宗旨，虛靈寂照，乃是萬劫不壞真性。
此性無體，易于緣物，一切命術是煉性之法，不過收攝堅固此件而已。
譬之日光普照，必得月魄為之收攝，始能斂而不散，凝而不溢，相禅而能久照，其機隻在晦朔之交。
自朔至望，性歸于命；自望至晦，命伏于性。
返照逆流，水火交姤，升降消息，自然之所為，乃真境界。
若非真性作用，皆旁門小術，儒者不道也。
刑部主事徐會身，久相從相信，志确氣銳，見地超然，上江諸友皆其所興。
聞在講下，幸率成之。
真儒當軸，百司肅然，清明盛事。
既為此大事出世一番，常局外更須有道脈因緣合當整理，善世作人，六陽從地起，自臨而泰，大明之化，遍于方域，始為儒者性情、有用之實學。
同志所屬望于翁與翁之所自待者固有所在也。
與呂沃洲 獻歲審知道履亨泰為慰。
去年訟事，是吾丈魔障所遭，但降魔功夫尚覺有大動念處。
機雖已息，純白未免受傷。
老年鋪面，隻應收攝保愛，讨個受用。
經此一番狼藉，與泰然忘機境象，有差别否？蓋緣吾丈平生證入尚未離見，因見生機，因機作業，乘業