卷九
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空窠臼，徹内徹外，徹骨徹髓，潔潔淨淨，無些覆藏，無些陪奉，方有個宇泰收功之期。
吾人今日之學，欲求取信于天下，須從自家信起。
暗室之内，勿謂人可欺，鬼神時時照察，若自己處心積慮，一毫有愧于鬼神，便是自欺。
縱使要讨世間便宜，鬼神會能算帳，不由人讨得。
鬼神與人，幽明隻一理，欺不得己便是欺不得人。
自己信不過，欲求人之信己，譬之身入鮑魚而欲求人以芝蘭親就，不可得也。
不肖賴天之靈，偶然得個悟入，故深信不疑，以為千古絕學，庶幾有在于此，不惜口業，每每與諸公一談，以盡交修之懷，非不自量也。
若不是自己真有個悟入處，雖盡将先師口吻言句一字不差、一一抄謄與人說，祗成剩語，诳己诳人，罪過更大，以其無得于己也。
諸公果真肯信不肖之言不為虛妄，隻當聽信先師之言一般，還須轉個關捩子，默默體悟，方得相應。
若隻以世間包裹陪奉心腸便欲承當此件事，譬之懦夫擔負九鼎，不待知者而後知其不勝任也。
與李克齋 藉庇已抵北關。
一路感觸傷悼，苦情郁郁，所賴一點靈明自主自照，未至昏愦，始信古人“悔不至滅，哀亦是和”不我欺也。
上天以此傷心事降割于我，皆是不肖平時修行無力，包藏機智，欲與造化争巧所緻。
驚洊雷而喪匕鬯，震及于躬矣！敢忘恐懼修省？自今以後，誓與心盟，徹骨徹髓掃空巢穴，務令念念可質鬼神，無複一毫牽纏躲閃，順逆好醜皆作意安，庶不辜負上天一番成就至意。
因此勘破世間原無一物可當情，原無些子放不下。
見在随緣，緣盡即空，原無留滞。
雖兒女骨肉，亦無三四十年聚頭，從未生已前觀之，亦是假合相，況身外長物，可永保乎？ 所留會紀，敷陳梗概，傷于漏洩，亦是罪過。
愛人念重，不覺縷縷至此。
人生隻有這件事，凡生時不曾帶得來、死時不曾帶得去的，皆不須一毫着念、認為己物，方是超物外大丈夫。
公餘不妨與諸公時時覓會，究明此件事。
此件事原是為自己性命，教學相長，不是立門戶、了故事做的。
老師一脈，僅存如線，望兄出頭擔負。
從心悟證，從身發明，使此學烨然光顯于世，與吾黨作榜樣，不徒氣魄承當而已也。
與孟兩峰 與兄相違，忽忽複逾歲月。
追憶滁陽燕遊聚處之樂，又在春雲之外矣！念之惘然。
老師良知之旨原是千古絕學，顔子一生功夫隻受用得此兩字。
自顔子沒而聖學亡，世之學者以識為知，未免尋逐影響，昧其形聲之本耳。
夫知之與識，差若毫厘，缪實千裡，不可不辨。
無分别者，知也；有分别者，識也。
知是本心之靈，是謂根本知，無知無不知。
性是神解，不同妄識，托境作意而知，亦不同太虛廓落，斷滅而無知也。
弟與兄同事夫子，聞之已熟，于此勘得更何如？此事性命根原、生死關捩，其機隻在一念入微處取證。
不肖放不下惟生死一念，眼前實境界于此超得過，不為恐怖，方是世出世法，方是豪傑作用。
幸兄留意焉。
有新功，時得惠教，交警之望也。
諒之，諒之！ 答胡石川 大嘉來，承手書遠及，足感為道真切苦心。
來教謂：“吾輩既得師門宗旨，不務實體，以循知行合一之訓，率意騰口，漫為有得，恐于良知外更加一蔽。
”此是吾人見在通病，在不肖所謂罪之魁也。
何幸得聞斯言乎！ 所示孔門論學論仁種種公案，皆是真實語。
算來總是自家保守性命之心不切，可謂一言道破！ 大抵吾人不欲真做聖賢則已，自古入聖入賢，須有真血脈路，與形迹把捉、格套支持絕不同。
吾人緻知學問未嘗不照管形迹、循守格套，然必以形迹觀人、以格套律人，遺其自信之真機，未免以毀譽為是非、同異為得失，未免有違心之行、殉義之名，所差不但毫厘間而已也。
古有懲熱羹而過者，吾執事今日之論，夫亦有似是而非者乎？ 與施益庵 曩歲吾兄來天真，匆匆聚散，未終請教之懷，殊為耿耿。
近聞任道取友之心老而益切，吾人此生隻有此件事，老師提出良知兩字，已太分明。
但吾人見在感應未能直心以動，未免攙入意見，于人情物理有礙有障，未免揀擇心承之，所以大段不能光顯。
此針芥相投功用，不可不仔細理會，幸密察之！ 春仲天真時祭，遠近士友已約偕至，吾兄可如期命駕，共證新功。
會後即與諸公同行，赴水西之會，此定約也。
答章介庵 伏領來教，并附東廓丈二書，知我丈憂道苦心，愛我良切。
聖賢立教皆為未悟者說。
因其未悟，所以有學。
來教謂：“周子‘無欲故靜’，朱子以心無妄為靜，正是吾人學則。
因其有欲，故須寡之以至于無欲；因其有妄，故須反之以複于無妄。
自然無欲無妄者，聖人也；勉強以至于無欲無妄者，學者之事也。
中間淺深難易、生熟分限何啻什百，然其求端用力隻有此一路。
辟之學字，從寫仿書以至于羲獻，精神轉折，萬萬不同。
然其布紙下筆，同此一畫，但有巧拙生熟之分耳。
聖人自有聖人之學，上達不出下學之中。
若以聖人不假修習、超然上達，則虞廷精一之功果何所事也？夫孩提知愛、及長知弟，此是德性良知本體，不由見聞而得，聖人與衆人所同有，非因悟始有。
衆人為世緣欲妄所纏，不能從德性用功，未免被少艾妻子、得失境界引奪将去。
大舜終身慕父母，亦隻是終身有個德性之學，良知時時做得主宰，不被境界所引奪。
此方是真悟入。
使衆人知學，克念良知做得主宰，便是作聖。
使聖人一時不克念，良知做不得主宰，便是作狂。
聖狂之分隻在克與妄之間，實非有二事也。
因其有妄，故須掃除，若本無妄，掃除個恁？聖人主靜，是德性真體時時做得主宰，便是聖人之學。
修者修複此真體而已，悖者悖棄此真體而已。
閑散撥譴，原不是學。
” 吾丈拈此，正以勵吾黨耳。
高虛狂誕，正是倚靠虛見，包藏欲根，不肯實落在德性上克念以收掃蕩之功，乃倚靠包藏之為害，非良知有所不足，須假借聞見以助益之也。
大易艮背行庭之旨，正是學者求止功夫，其吃緊正是“艮其背”上用功。
衆人為外境所遷引，隻是不知止。
艮止功夫不分寂感：時時是寂，時時是感，時時在感應上做得主宰，不為外境所遷，是謂敵應。
不相與也，是以“不獲其身”，“不見其人”，忘己忘物，而得無咎也。
賢如溫公，終身未能道此，隻為未悟艮止之意，未免為中所系縛。
大抵敦行與悟入功夫須有辨。
自古豪傑而未至聖人者，隻少此一著耳。
若以虛見為悟入，何啻千裡！ 此是公天下萬古學術，非一人之私有，進我者幸時賜教诏，緣此得終請益，交修之幸也！ 答季彭山龍鏡書 令嗣令坦回自江右，兩辱手教，且譴執禮，迂疏谫薄，愧無相益，徒有抗顔。
二子質性頗粹，習氣未深，況久在爐鞲中，意思自好。
但未能數會，共緻切劘之情耳。
來教亹亹數百言，及與月山所論龍鏡一書，深懲近時學者過用慈湖之弊。
足知任道勤懇、憫時憂衆之懷。
某不佞敢忘佩服？細繹來旨，尚有毫厘欲就正處，茲處其略以請，非敢質言，正以求益也。
吾丈雲“今之論心者，當以龍而不以鏡，惟水亦然”雲雲。
夫人心與物無對，無方體，無窮極，難于名狀，聖人欲揭以示人，不得已取諸譬喻，初非可以泥而比論也。
水鏡之喻，未為盡非。
無情之照，因物顯象，應而皆實，過而不留，自妍自醜，自去自來，水鏡無與焉。
蓋自然之所為，未嘗有欲。
聖人無欲應世、經綸裁制之道，雖至于位天地、育萬物，其中和性情、本原機括不過如此而已。
著虛之見，本非是學，在佛老亦謂之外道。
隻此著便是欲，已失其自然之用，聖人未嘗有此也。
丈又雲“龍之為物，以警惕而主變化者也，自然是主宰之無滞，曷嘗以此為先哉？坤道也，非乾道也”雲雲。
其意若以乾主警惕，坤貴自然，警惕時未可自然，自然時無事警惕，此是堕落兩邊見解，易道宗原恐未可如是分疏也。
夫學當以自然為宗，警惕者，自然之用。
戒謹恐懼，未嘗緻纖毫力，有所恐懼則便不得其正，此正入門下手工夫。
乾乾不息、終始互根而不以為勞，省力而不以為息，道并行而不相悖也。
自古體易者莫如文王，文王“小心翼翼，昭事上帝”乃是真自然，“不識不知，順帝之則”乃是真警惕。
乾坤二用純亦不已，是豈可以先後而論哉？孔子“發憤忘食，樂以忘憂”，孟子“必有事焉而勿正”，義皆類此。
或者以為聖人本體自然無欲，學者工夫豈能徑造？是殆未知合一之旨也。
夫道一而已矣！滕文公未嘗學問，孟子開口便教以法堯舜、師文王，豈漫為之說以誣世哉？誠見道之本一而學之不容以異也。
聖人學者本無二學，本體工夫亦非二事。
聖人自然無欲是即本體便是工夫，學者寡欲以至于無是做工夫求複本體。
故雖生知安行，兼修之功未嘗廢困勉；雖困知勉行，所性之體未嘗不生而安也。
舍工夫而談本體謂之虛見，虛則罔矣！外本體而論工夫謂之二法，二則支矣！此在吾人自思得之，非可以口舌争也。
其雲“以警惕而主變化”不若以無欲而主變化更為得理。
警惕隻是因時之義，時不當故危厲生，惟惕始可至于無咎，非龍德之全也。
無欲則自然警惕，當變而變，當化而化，潛見飛躍，神用無方，不涉蹤迹，不犯安排，吾心剛健之象、帝命之不容已者正如此。
習懶偷安，近時學者之病則誠有之，此卻是錯認自然，正是有欲而不虛。
若便指為先迷失道
吾人今日之學，欲求取信于天下，須從自家信起。
暗室之内，勿謂人可欺，鬼神時時照察，若自己處心積慮，一毫有愧于鬼神，便是自欺。
縱使要讨世間便宜，鬼神會能算帳，不由人讨得。
鬼神與人，幽明隻一理，欺不得己便是欺不得人。
自己信不過，欲求人之信己，譬之身入鮑魚而欲求人以芝蘭親就，不可得也。
不肖賴天之靈，偶然得個悟入，故深信不疑，以為千古絕學，庶幾有在于此，不惜口業，每每與諸公一談，以盡交修之懷，非不自量也。
若不是自己真有個悟入處，雖盡将先師口吻言句一字不差、一一抄謄與人說，祗成剩語，诳己诳人，罪過更大，以其無得于己也。
諸公果真肯信不肖之言不為虛妄，隻當聽信先師之言一般，還須轉個關捩子，默默體悟，方得相應。
若隻以世間包裹陪奉心腸便欲承當此件事，譬之懦夫擔負九鼎，不待知者而後知其不勝任也。
與李克齋 藉庇已抵北關。
一路感觸傷悼，苦情郁郁，所賴一點靈明自主自照，未至昏愦，始信古人“悔不至滅，哀亦是和”不我欺也。
上天以此傷心事降割于我，皆是不肖平時修行無力，包藏機智，欲與造化争巧所緻。
驚洊雷而喪匕鬯，震及于躬矣！敢忘恐懼修省？自今以後，誓與心盟，徹骨徹髓掃空巢穴，務令念念可質鬼神，無複一毫牽纏躲閃，順逆好醜皆作意安，庶不辜負上天一番成就至意。
因此勘破世間原無一物可當情，原無些子放不下。
見在随緣，緣盡即空，原無留滞。
雖兒女骨肉，亦無三四十年聚頭，從未生已前觀之，亦是假合相，況身外長物，可永保乎？ 所留會紀，敷陳梗概，傷于漏洩，亦是罪過。
愛人念重，不覺縷縷至此。
人生隻有這件事，凡生時不曾帶得來、死時不曾帶得去的，皆不須一毫着念、認為己物，方是超物外大丈夫。
公餘不妨與諸公時時覓會，究明此件事。
此件事原是為自己性命，教學相長，不是立門戶、了故事做的。
老師一脈，僅存如線，望兄出頭擔負。
從心悟證，從身發明，使此學烨然光顯于世，與吾黨作榜樣，不徒氣魄承當而已也。
與孟兩峰 與兄相違，忽忽複逾歲月。
追憶滁陽燕遊聚處之樂，又在春雲之外矣！念之惘然。
老師良知之旨原是千古絕學，顔子一生功夫隻受用得此兩字。
自顔子沒而聖學亡，世之學者以識為知，未免尋逐影響，昧其形聲之本耳。
夫知之與識，差若毫厘，缪實千裡，不可不辨。
無分别者，知也；有分别者，識也。
知是本心之靈，是謂根本知，無知無不知。
性是神解，不同妄識，托境作意而知，亦不同太虛廓落，斷滅而無知也。
弟與兄同事夫子，聞之已熟，于此勘得更何如？此事性命根原、生死關捩，其機隻在一念入微處取證。
不肖放不下惟生死一念，眼前實境界于此超得過，不為恐怖，方是世出世法，方是豪傑作用。
幸兄留意焉。
有新功，時得惠教，交警之望也。
諒之，諒之！ 答胡石川 大嘉來，承手書遠及，足感為道真切苦心。
來教謂：“吾輩既得師門宗旨，不務實體，以循知行合一之訓，率意騰口，漫為有得，恐于良知外更加一蔽。
”此是吾人見在通病，在不肖所謂罪之魁也。
何幸得聞斯言乎！ 所示孔門論學論仁種種公案，皆是真實語。
算來總是自家保守性命之心不切，可謂一言道破！ 大抵吾人不欲真做聖賢則已，自古入聖入賢，須有真血脈路，與形迹把捉、格套支持絕不同。
吾人緻知學問未嘗不照管形迹、循守格套，然必以形迹觀人、以格套律人，遺其自信之真機，未免以毀譽為是非、同異為得失，未免有違心之行、殉義之名，所差不但毫厘間而已也。
古有懲熱羹而過者，吾執事今日之論，夫亦有似是而非者乎？ 與施益庵 曩歲吾兄來天真，匆匆聚散，未終請教之懷，殊為耿耿。
近聞任道取友之心老而益切，吾人此生隻有此件事，老師提出良知兩字，已太分明。
但吾人見在感應未能直心以動，未免攙入意見，于人情物理有礙有障，未免揀擇心承之，所以大段不能光顯。
此針芥相投功用，不可不仔細理會，幸密察之！ 春仲天真時祭，遠近士友已約偕至，吾兄可如期命駕，共證新功。
會後即與諸公同行，赴水西之會，此定約也。
答章介庵 伏領來教，并附東廓丈二書，知我丈憂道苦心，愛我良切。
聖賢立教皆為未悟者說。
因其未悟，所以有學。
來教謂：“周子‘無欲故靜’，朱子以心無妄為靜，正是吾人學則。
因其有欲，故須寡之以至于無欲；因其有妄，故須反之以複于無妄。
自然無欲無妄者，聖人也；勉強以至于無欲無妄者，學者之事也。
中間淺深難易、生熟分限何啻什百，然其求端用力隻有此一路。
辟之學字，從寫仿書以至于羲獻，精神轉折，萬萬不同。
然其布紙下筆，同此一畫，但有巧拙生熟之分耳。
聖人自有聖人之學，上達不出下學之中。
若以聖人不假修習、超然上達，則虞廷精一之功果何所事也？夫孩提知愛、及長知弟，此是德性良知本體，不由見聞而得，聖人與衆人所同有，非因悟始有。
衆人為世緣欲妄所纏，不能從德性用功，未免被少艾妻子、得失境界引奪将去。
大舜終身慕父母，亦隻是終身有個德性之學，良知時時做得主宰，不被境界所引奪。
此方是真悟入。
使衆人知學，克念良知做得主宰，便是作聖。
使聖人一時不克念，良知做不得主宰，便是作狂。
聖狂之分隻在克與妄之間，實非有二事也。
因其有妄，故須掃除，若本無妄，掃除個恁？聖人主靜，是德性真體時時做得主宰，便是聖人之學。
修者修複此真體而已，悖者悖棄此真體而已。
閑散撥譴，原不是學。
” 吾丈拈此，正以勵吾黨耳。
高虛狂誕，正是倚靠虛見，包藏欲根，不肯實落在德性上克念以收掃蕩之功，乃倚靠包藏之為害，非良知有所不足，須假借聞見以助益之也。
大易艮背行庭之旨，正是學者求止功夫，其吃緊正是“艮其背”上用功。
衆人為外境所遷引，隻是不知止。
艮止功夫不分寂感：時時是寂，時時是感，時時在感應上做得主宰，不為外境所遷，是謂敵應。
不相與也，是以“不獲其身”，“不見其人”，忘己忘物，而得無咎也。
賢如溫公，終身未能道此，隻為未悟艮止之意，未免為中所系縛。
大抵敦行與悟入功夫須有辨。
自古豪傑而未至聖人者，隻少此一著耳。
若以虛見為悟入，何啻千裡！ 此是公天下萬古學術，非一人之私有，進我者幸時賜教诏，緣此得終請益，交修之幸也！ 答季彭山龍鏡書 令嗣令坦回自江右，兩辱手教，且譴執禮，迂疏谫薄，愧無相益，徒有抗顔。
二子質性頗粹，習氣未深，況久在爐鞲中，意思自好。
但未能數會，共緻切劘之情耳。
來教亹亹數百言，及與月山所論龍鏡一書，深懲近時學者過用慈湖之弊。
足知任道勤懇、憫時憂衆之懷。
某不佞敢忘佩服？細繹來旨，尚有毫厘欲就正處，茲處其略以請，非敢質言，正以求益也。
吾丈雲“今之論心者，當以龍而不以鏡，惟水亦然”雲雲。
夫人心與物無對，無方體，無窮極，難于名狀，聖人欲揭以示人，不得已取諸譬喻，初非可以泥而比論也。
水鏡之喻，未為盡非。
無情之照，因物顯象，應而皆實，過而不留，自妍自醜，自去自來，水鏡無與焉。
蓋自然之所為，未嘗有欲。
聖人無欲應世、經綸裁制之道，雖至于位天地、育萬物，其中和性情、本原機括不過如此而已。
著虛之見，本非是學，在佛老亦謂之外道。
隻此著便是欲，已失其自然之用，聖人未嘗有此也。
丈又雲“龍之為物，以警惕而主變化者也，自然是主宰之無滞，曷嘗以此為先哉？坤道也，非乾道也”雲雲。
其意若以乾主警惕，坤貴自然，警惕時未可自然，自然時無事警惕，此是堕落兩邊見解，易道宗原恐未可如是分疏也。
夫學當以自然為宗，警惕者，自然之用。
戒謹恐懼，未嘗緻纖毫力，有所恐懼則便不得其正，此正入門下手工夫。
乾乾不息、終始互根而不以為勞，省力而不以為息，道并行而不相悖也。
自古體易者莫如文王，文王“小心翼翼，昭事上帝”乃是真自然，“不識不知，順帝之則”乃是真警惕。
乾坤二用純亦不已，是豈可以先後而論哉？孔子“發憤忘食，樂以忘憂”，孟子“必有事焉而勿正”，義皆類此。
或者以為聖人本體自然無欲，學者工夫豈能徑造？是殆未知合一之旨也。
夫道一而已矣！滕文公未嘗學問，孟子開口便教以法堯舜、師文王，豈漫為之說以誣世哉？誠見道之本一而學之不容以異也。
聖人學者本無二學，本體工夫亦非二事。
聖人自然無欲是即本體便是工夫，學者寡欲以至于無是做工夫求複本體。
故雖生知安行，兼修之功未嘗廢困勉；雖困知勉行，所性之體未嘗不生而安也。
舍工夫而談本體謂之虛見，虛則罔矣！外本體而論工夫謂之二法，二則支矣！此在吾人自思得之，非可以口舌争也。
其雲“以警惕而主變化”不若以無欲而主變化更為得理。
警惕隻是因時之義，時不當故危厲生，惟惕始可至于無咎，非龍德之全也。
無欲則自然警惕，當變而變，當化而化，潛見飛躍，神用無方，不涉蹤迹，不犯安排，吾心剛健之象、帝命之不容已者正如此。
習懶偷安，近時學者之病則誠有之，此卻是錯認自然，正是有欲而不虛。
若便指為先迷失道