卷九
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答聶雙江
伏誦教言及所緻緒山書，知我丈之學日造精深，洞悟未發之旨以為發用流行之根，謂良知自能知能覺，而不以知覺為良知，故孩提之愛敬令人于未發處體驗。
師門正法眼藏得我丈一口道破，當下便有把柄入手，不犯道理知解分疏，有功于師門大矣！ 竊意良知無分于未發已發，所謂無前後内外而渾然一體者也。
才認定些子便有認定之病。
後儒分寂分感，所争亦隻在毫厘間。
所謂緻知在格物，格物正是緻知實用力之地，不可以内外分者也。
若謂工夫隻是緻知，而謂格物無工夫，其流之弊便至于絕物，便是仙佛之學。
徒知緻知在格物，而不悟格物正是緻其未發之知，其流之弊便至于逐物，便是支離之學。
争若毫厘，然千裡之謬實始于此，不可不察也。
吾人一生學問隻是改過，須常立于無過之地方覺有過，方是改過真工夫。
所謂複者，複于無過者也。
良知真體時時發用流行便是無過，便是格物。
其工夫之難易精粗，存乎所造之淺深，而以改過為宗則一而已。
吾人之學所以異于仙佛正在于此。
過是妄生，本無安頓處，才求個安頓所在便是認着，便落支離矣！ 讀念庵兄來教，可謂心服，某之心非有異也，緒山當能面緻詳款。
中有契悟未盡，不惜垂示。
雲岩九月，能如期枉教，請益當不遠也。
與聶雙江 會東廓丈，詢道況明定為慰。
且得聞主靜立本之教，豈勝傾懷？前者寄惠佳什，沖厚和平，了無維系之态，同志中遞相傳頌，益見我丈遭難以來雄心消息，其真修實證可知矣！ 連日與東廓諸丈紬繹立本之義，頗有端緒。
吾人一向欲染擾擾上打混，不曾實落于無欲源頭立定命根，所以緻知工夫不得力。
無欲不是效，正是為學真正路徑，正是緻知真正工夫。
然欲立定命根，不是懸空做得，格物正是緻知下手實地，故曰在格物。
格是天則，良知所本有，猶所謂天然格式也。
若不在感應上參勘得過、打疊得下，終落懸空，對境終有動處。
良知本虛，格物乃實，虛實相生，天則常見，方是真立本也。
此中無纖毫意見可湊泊，無纖毫玄妙可追尋，無纖毫虛靜可倚靠。
吾丈主張立本之說，在吾人誠為對病之藥，敢忘服食？若雲格物上無工夫，先後分疏之間，恐亦未免有懲羹之意。
何時奉侍道顔，究竟此事，亦大快也！ 答鄒東廓 歲裡于雙江丈、念庵兄石蓮洞所惠書，拈起寂然處用功一語作話頭，“孩提之愛敬，是良知發育流行處，須有未發為之根，見其中有物也。
”昔人分寂分感，所争隻在毫發間。
魏莊渠公亦有天根天機之說。
蓋良知隻是一個，良知無分于未發已發。
若于已發處求未發之根，複于未發處循已發之用，未免堕落二見。
但吾人今日受病又未免依傍道理分疏，不肯直下歸承受，得此一番提掇，乃是對病之藥。
不可因其話頭未相打并，并其宗旨而忽之也。
況雙江公乃是觌體鍛煉出來公案，所指寂然處實有下落，自以為不屬見解，吾人各各去其執著之見，虛心領受，務歸大同，方為有補于師教耳。
某亦有柬緻雙江公，便中幸索觀之。
緒山兄此番趨教，專為老師年譜一大事，今年再不成稿，日後又難起手矣！然亦須此學打并歸一，絕無疑貳，下筆方得其精神。
蓋學術既明，一切事功特其餘事。
而即事功為學術，何啻千裡？老師祠内有祀田若幹，并陽明洞山地若幹，為祭祀修理、印刻遺書、會集同志之用，每年辦納糧差外，其用各有所屬。
大略緒山兄能悉之，須我丈述紀立碑，方為永守。
雲岩九月，趨教有望，示所從入，幸甚幸甚！ 複劉獅泉 吾兄日來于分水路頭更明白否？雙江公近于寂然處自信真有得力，非從意見解去，亦非從依傍道理得來，念庵兄心已服，東廓丈則未相打并，未知兄曾與證究否？有柬達雙江、念庵，略緻請質之懷，幸索觀之，并以複我。
緒山兄此來，專為老師年譜一大事，幸勿再與放過。
然欲成此稿，須吾輩各各自信此學，縱橫權實，信手拈來，了無疑礙，信得老師妙手不涉安排，學術事功打成一片，将精神描寫出來，方可以信今而傳後耳。
與魏水洲 與魏水洲（一） 歲終匆匆惜别，未盡請益之懷。
日來道體想益充裕，但中秋結胎之旨終覺有未盡契悟。
若吾丈一種懇懇保任性命之心，教我多矣！ 大抵我師良知兩字，萬劫不壞之元神，範圍三教之大總持。
良知是性之靈體，一切命宗作用隻是收攝此件，令其堅固，弗使漏洩消散了，便是長生久視之道。
古人以日月為藥物，日魂之光便是良知，月魄便是收攝日光真法象，所謂偃月爐也。
其幾隻在晦朔之交，不得先天真氣為種子，皆後天渣滓也。
幸密察之！ 與魏水洲（二） 省中會林艾陵，知吾丈山居靜養之迹，甚用慰浣。
結丹許時，當有脫胎神化之漸。
路阻末由，觌叩為念。
近有方外傳園中術者，徹頭徹尾隻以了性為宗。
性是萬劫不壞之真體，所謂無漏清淨法身。
隻緣曆劫虛罔，凡心不了，故假修命延年之術以為煉養複性之基，徒守後天渣滓，不究性源，到底隻成守屍鬼，永無超脫之期。
上品先天之學所不屑道也。
若能見性，不為境緣所移，到處随緣，緣盡則去，去來自由，無所礙滞，如金之離礦，潛藏變化，皆自由得，方成大超脫。
延促非所論也。
中間精樞、氣機、神室、火候、進退、藥物、交媾，存乎口訣。
何時與丈連床默證，亦千載一快也。
（編号為标點者所加） 與李原野 昨者匆匆奉晤，大衆中未緣細請，殊切耿懷。
知吾丈默默之情，亦若相念不能忘也。
吾丈氣正而行方，知不諧于俗調。
吾人在世，自有随身規矩，輕輕重重，權衡在我，不容差池。
一切交承，辭氣違順之間、事體同異之迹無大害于義者，自可放過。
若其有所關系，、不容放過處，亦須平懷應之，直而勿亢，婉而勿阿，如權之稱物，随其低昂而輕重自見。
常令胸中廓然，弗作纖毫凝滞，固不容舍規矩以殉方圓，亦不因輕重而爽吾權衡之用，為不容已耳。
且我能忘機，人之機亦将自息。
感觸神應，不可誣也。
吾丈夜間少睡，亦是凝滞未釋，猶有機在。
機眩神馳，沖氣散逸，展轉反側，隻益躁煩，不睡之因或在于此。
古人雲：“未睡眼，先睡心。
”若果百念放得下，無些子挂帶，自将頹乎其委順矣！ 湖中請教，息之一字非止對治之方，乃是養生要訣，亦便是學問真正路頭。
至人有息而無睡。
睡是後天濁氣，息是先天清氣。
莊生所謂“六月息”，孔子所謂“向晦入燕息”。
息者，随時休息之謂。
終日間眼視色、耳聽聲、鼻聞臭、口吐聲音、手足動觸，魂魄精神随意流轉，随在洩漏，是謂生機。
循晦至夜，機事已往，萬緣漸息，目無所見，而無所聞，鼻無所臭，口止不言，四肢靜貼，魂魄藏伏，精神翕凝，一意守中，如潛如蟄，如枝葉剝落而歸其根，是謂殺機。
生機為順，殺機為逆，逆順相因，如循環然，在知道者默而識之。
若果信息之一字，可使終夜不打一鼾，不作一夢，一念炯然，自由自在，先天補益之功自有出于昏睡之外者矣！若果信得及，可使終日應酬萬變而此念寂然不為緣轉，是謂通乎晝夜之道而知，聖功生焉，神明出焉。
蓋養德養生原非倆事，但其求端用力作用不同，中間行持頗有節候。
回途就正，終此合并也。
與吳學愚 奉違忽許時矣！近來所得更何如？令舅嗣子有兄為之依歸，内讧外侮當不得作祟。
所望此子，不為居養嗜欲所潛奪，不失純白之初心，便是好消息。
自家做得主起，雖有内外之變，不久當自定貼。
若自做主不起，縱使内外之變不作，隐憂更大。
因有一日之雅，不能忘情，不覺饒舌一言，以示規勉。
茲譴小價往江右吊雙江、東廓二公。
率此申布水洲丈，可令人道小價往投之。
令兄石溪不及另啟，可并緻意。
令兄為常自然入室高弟，得藥結丹多年，近來調神出殼，真景象何如也？ 與李克齋 别後兩有啟候，知入記存，留鑰重地得兄坐鎮，外變潛消，始知賢者有益于國固如是耶。
敝省兩年幸無海上之警，皆兄之波潤也。
所委維陽稿序，久稽來命，心殊歉然。
固知迂劣，無以發揚盛美，先師經綸大業，我兄能默識之。
終當綴緻一語，以見道脈，不敢負也。
向者請教思慮未起之說，兄若有契于心，平時行履有所證處，未審閑中體究更覺如何？此便是經綸真根子，無所倚之實學。
其他名位、好醜、崇卑一時應迹，堯舜以為浮雲過眼，固不足為個中輕重也。
令器陳乞靜養，所期遠大，兄之志有所托矣！ 東廓長往，念庵閉關，江右同志寂寂縻依，得令器振刷鼓唱其間，當更有回陽轉泰之機。
千萬勉之，自愛！若隻閑散悠悠，作自了漢，耽玩見解藝術，住于世法，非所望于相知也。
茲友人王仲大、王汝耕趨谒之便，率布區區。
此行專為衢麓講舍事宜，欲圖修複，以永教澤。
其詳二生能道之，原省不盡。
答李克齋 承兄慰存，痛哭之情藉以少舒。
江行亦漸譴釋，默默哀苦中悟得自己隻有一點靈光是從生帶來的，雖男女至親，一些子靠不着，況身外種種浮浪長物，尚可藉以長久耶？ 古人雲；非全放下，終難湊泊。
眼前且道放不下的是何物。
吾人隻在世間讨個完行名色，将一種好意見揀些好題目做包裹周旋，讨些便宜，挨過歲月，亦是結果了一生。
若要做個千古真豪傑，會須掀翻籮籠，掃
師門正法眼藏得我丈一口道破，當下便有把柄入手，不犯道理知解分疏，有功于師門大矣！ 竊意良知無分于未發已發，所謂無前後内外而渾然一體者也。
才認定些子便有認定之病。
後儒分寂分感，所争亦隻在毫厘間。
所謂緻知在格物，格物正是緻知實用力之地，不可以内外分者也。
若謂工夫隻是緻知，而謂格物無工夫，其流之弊便至于絕物，便是仙佛之學。
徒知緻知在格物，而不悟格物正是緻其未發之知，其流之弊便至于逐物，便是支離之學。
争若毫厘，然千裡之謬實始于此，不可不察也。
吾人一生學問隻是改過，須常立于無過之地方覺有過，方是改過真工夫。
所謂複者，複于無過者也。
良知真體時時發用流行便是無過，便是格物。
其工夫之難易精粗，存乎所造之淺深，而以改過為宗則一而已。
吾人之學所以異于仙佛正在于此。
過是妄生，本無安頓處，才求個安頓所在便是認着，便落支離矣！ 讀念庵兄來教，可謂心服，某之心非有異也，緒山當能面緻詳款。
中有契悟未盡，不惜垂示。
雲岩九月，能如期枉教，請益當不遠也。
與聶雙江 會東廓丈，詢道況明定為慰。
且得聞主靜立本之教，豈勝傾懷？前者寄惠佳什，沖厚和平，了無維系之态，同志中遞相傳頌，益見我丈遭難以來雄心消息，其真修實證可知矣！ 連日與東廓諸丈紬繹立本之義，頗有端緒。
吾人一向欲染擾擾上打混，不曾實落于無欲源頭立定命根，所以緻知工夫不得力。
無欲不是效，正是為學真正路徑，正是緻知真正工夫。
然欲立定命根，不是懸空做得，格物正是緻知下手實地，故曰在格物。
格是天則，良知所本有，猶所謂天然格式也。
若不在感應上參勘得過、打疊得下，終落懸空，對境終有動處。
良知本虛，格物乃實，虛實相生，天則常見，方是真立本也。
此中無纖毫意見可湊泊，無纖毫玄妙可追尋，無纖毫虛靜可倚靠。
吾丈主張立本之說，在吾人誠為對病之藥，敢忘服食？若雲格物上無工夫，先後分疏之間，恐亦未免有懲羹之意。
何時奉侍道顔，究竟此事，亦大快也！ 答鄒東廓 歲裡于雙江丈、念庵兄石蓮洞所惠書，拈起寂然處用功一語作話頭，“孩提之愛敬，是良知發育流行處，須有未發為之根，見其中有物也。
”昔人分寂分感，所争隻在毫發間。
魏莊渠公亦有天根天機之說。
蓋良知隻是一個，良知無分于未發已發。
若于已發處求未發之根，複于未發處循已發之用，未免堕落二見。
但吾人今日受病又未免依傍道理分疏，不肯直下歸承受，得此一番提掇，乃是對病之藥。
不可因其話頭未相打并，并其宗旨而忽之也。
況雙江公乃是觌體鍛煉出來公案，所指寂然處實有下落，自以為不屬見解，吾人各各去其執著之見，虛心領受，務歸大同，方為有補于師教耳。
某亦有柬緻雙江公，便中幸索觀之。
緒山兄此番趨教，專為老師年譜一大事，今年再不成稿，日後又難起手矣！然亦須此學打并歸一，絕無疑貳，下筆方得其精神。
蓋學術既明，一切事功特其餘事。
而即事功為學術，何啻千裡？老師祠内有祀田若幹，并陽明洞山地若幹，為祭祀修理、印刻遺書、會集同志之用，每年辦納糧差外，其用各有所屬。
大略緒山兄能悉之，須我丈述紀立碑，方為永守。
雲岩九月，趨教有望，示所從入，幸甚幸甚！ 複劉獅泉 吾兄日來于分水路頭更明白否？雙江公近于寂然處自信真有得力，非從意見解去，亦非從依傍道理得來，念庵兄心已服，東廓丈則未相打并，未知兄曾與證究否？有柬達雙江、念庵，略緻請質之懷，幸索觀之，并以複我。
緒山兄此來，專為老師年譜一大事，幸勿再與放過。
然欲成此稿，須吾輩各各自信此學，縱橫權實，信手拈來，了無疑礙，信得老師妙手不涉安排，學術事功打成一片，将精神描寫出來，方可以信今而傳後耳。
與魏水洲 與魏水洲（一） 歲終匆匆惜别，未盡請益之懷。
日來道體想益充裕，但中秋結胎之旨終覺有未盡契悟。
若吾丈一種懇懇保任性命之心，教我多矣！ 大抵我師良知兩字，萬劫不壞之元神，範圍三教之大總持。
良知是性之靈體，一切命宗作用隻是收攝此件，令其堅固，弗使漏洩消散了，便是長生久視之道。
古人以日月為藥物，日魂之光便是良知，月魄便是收攝日光真法象，所謂偃月爐也。
其幾隻在晦朔之交，不得先天真氣為種子，皆後天渣滓也。
幸密察之！ 與魏水洲（二） 省中會林艾陵，知吾丈山居靜養之迹，甚用慰浣。
結丹許時，當有脫胎神化之漸。
路阻末由，觌叩為念。
近有方外傳園中術者，徹頭徹尾隻以了性為宗。
性是萬劫不壞之真體，所謂無漏清淨法身。
隻緣曆劫虛罔，凡心不了，故假修命延年之術以為煉養複性之基，徒守後天渣滓，不究性源，到底隻成守屍鬼，永無超脫之期。
上品先天之學所不屑道也。
若能見性，不為境緣所移，到處随緣，緣盡則去，去來自由，無所礙滞，如金之離礦，潛藏變化，皆自由得，方成大超脫。
延促非所論也。
中間精樞、氣機、神室、火候、進退、藥物、交媾，存乎口訣。
何時與丈連床默證，亦千載一快也。
（編号為标點者所加） 與李原野 昨者匆匆奉晤，大衆中未緣細請，殊切耿懷。
知吾丈默默之情，亦若相念不能忘也。
吾丈氣正而行方，知不諧于俗調。
吾人在世，自有随身規矩，輕輕重重，權衡在我，不容差池。
一切交承，辭氣違順之間、事體同異之迹無大害于義者，自可放過。
若其有所關系，、不容放過處，亦須平懷應之，直而勿亢，婉而勿阿，如權之稱物，随其低昂而輕重自見。
常令胸中廓然，弗作纖毫凝滞，固不容舍規矩以殉方圓，亦不因輕重而爽吾權衡之用，為不容已耳。
且我能忘機，人之機亦将自息。
感觸神應，不可誣也。
吾丈夜間少睡，亦是凝滞未釋，猶有機在。
機眩神馳，沖氣散逸，展轉反側，隻益躁煩，不睡之因或在于此。
古人雲：“未睡眼，先睡心。
”若果百念放得下，無些子挂帶，自将頹乎其委順矣！ 湖中請教，息之一字非止對治之方，乃是養生要訣，亦便是學問真正路頭。
至人有息而無睡。
睡是後天濁氣，息是先天清氣。
莊生所謂“六月息”，孔子所謂“向晦入燕息”。
息者，随時休息之謂。
終日間眼視色、耳聽聲、鼻聞臭、口吐聲音、手足動觸，魂魄精神随意流轉，随在洩漏，是謂生機。
循晦至夜，機事已往，萬緣漸息，目無所見，而無所聞，鼻無所臭，口止不言，四肢靜貼，魂魄藏伏，精神翕凝，一意守中，如潛如蟄，如枝葉剝落而歸其根，是謂殺機。
生機為順，殺機為逆，逆順相因，如循環然，在知道者默而識之。
若果信息之一字，可使終夜不打一鼾，不作一夢，一念炯然，自由自在，先天補益之功自有出于昏睡之外者矣！若果信得及，可使終日應酬萬變而此念寂然不為緣轉，是謂通乎晝夜之道而知，聖功生焉，神明出焉。
蓋養德養生原非倆事，但其求端用力作用不同，中間行持頗有節候。
回途就正，終此合并也。
與吳學愚 奉違忽許時矣！近來所得更何如？令舅嗣子有兄為之依歸，内讧外侮當不得作祟。
所望此子，不為居養嗜欲所潛奪，不失純白之初心，便是好消息。
自家做得主起，雖有内外之變，不久當自定貼。
若自做主不起，縱使内外之變不作，隐憂更大。
因有一日之雅，不能忘情，不覺饒舌一言，以示規勉。
茲譴小價往江右吊雙江、東廓二公。
率此申布水洲丈，可令人道小價往投之。
令兄石溪不及另啟，可并緻意。
令兄為常自然入室高弟，得藥結丹多年，近來調神出殼，真景象何如也？ 與李克齋 别後兩有啟候，知入記存，留鑰重地得兄坐鎮，外變潛消，始知賢者有益于國固如是耶。
敝省兩年幸無海上之警，皆兄之波潤也。
所委維陽稿序，久稽來命，心殊歉然。
固知迂劣，無以發揚盛美，先師經綸大業，我兄能默識之。
終當綴緻一語，以見道脈，不敢負也。
向者請教思慮未起之說，兄若有契于心，平時行履有所證處，未審閑中體究更覺如何？此便是經綸真根子，無所倚之實學。
其他名位、好醜、崇卑一時應迹，堯舜以為浮雲過眼，固不足為個中輕重也。
令器陳乞靜養，所期遠大，兄之志有所托矣！ 東廓長往，念庵閉關，江右同志寂寂縻依，得令器振刷鼓唱其間，當更有回陽轉泰之機。
千萬勉之，自愛！若隻閑散悠悠，作自了漢，耽玩見解藝術，住于世法，非所望于相知也。
茲友人王仲大、王汝耕趨谒之便，率布區區。
此行專為衢麓講舍事宜，欲圖修複，以永教澤。
其詳二生能道之，原省不盡。
答李克齋 承兄慰存，痛哭之情藉以少舒。
江行亦漸譴釋，默默哀苦中悟得自己隻有一點靈光是從生帶來的，雖男女至親，一些子靠不着，況身外種種浮浪長物，尚可藉以長久耶？ 古人雲；非全放下，終難湊泊。
眼前且道放不下的是何物。
吾人隻在世間讨個完行名色，将一種好意見揀些好題目做包裹周旋，讨些便宜，挨過歲月，亦是結果了一生。
若要做個千古真豪傑，會須掀翻籮籠，掃