卷八
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會宿于東溪山旁，請問憤樂之義。
先生曰：“此是夫子終身受用之實學。
知夫子之樂則知夫子之憤，知夫子之憤則知夫子之樂。
憤是求通之義。
樂者心之本體，人心本是和暢，本與天地為流通，才有一毫意必之私，便與天地不相似。
才有些子邪穢渣滓攪此和暢之體，便有所隔礙而不能樂。
發憤隻是去其隔礙，使邪穢盡滌、渣滓盡融，不為一毫私意所攪，以複其和暢之體，非有所加也。
憤樂相生，勉焉日有孳孳，不知老之将至，夫子至誠無息之學。
譬之于目，自開自阖，原是快快活活，原是樂，才為些子沙屑所礙便不快活，便入于苦。
欲複本來開阖之常，惟在去其沙屑而已，亦非有所加也。
” 請問：“夫子由志學以至從心當不逾矩之時，還有憤否？”先生曰：“學在立志，行不越其所思，志定而後可以言學。
夫子十五志于學，至于三十而始立。
立者，志立也。
未至于立，還有私意纏繞在，必須發憤以去其私。
能立便是樂。
四十而不惑者，志無所疑也。
未能不惑，必須發憤以釋其疑，不惑便是樂。
五十而知天命，志與天通也。
未能與天相通，必須發憤以通其微，知天命便是樂。
六十而耳順，志忘順逆也。
順逆尚存，必須發憤以底于忘，耳順便是樂。
雖知七十而從心所欲不逾矩，亦隻是志到熟處。
未能從心，猶須發憤以入于神化，所欲不逾矩便是樂。
此志朝乾夕惕，老而不倦。
憤是天然之勇，樂是自然之和暢，故曰憤樂相生。
此夫子至誠無息同天之學也。
然此樂人人之所同有，但終日蔽于私意，失其本心，便與聖人不相似，亦便與天地不相似。
夫子又曰：‘不憤不啟’，以此自誇，亦以此教人。
不厭不倦、成己成物，性之德也。
顔子能竭才，欲罷不能便是顔子發憤處，故能服膺，不改其樂，所謂大勇也。
吾人欲尋仲尼顔子之樂，惟在求吾心之樂。
欲求吾心之樂，惟在去其意必之私，蕩邪消滓，複還和暢之體，便是尋樂真血脈路。
” 問曰：“時習而悅、朋來而樂，悅與樂有二義否？”先生曰：“學者覺也，覺與夢對。
時習是常覺不昧，學而時習則欲罷不能而悅之深矣，悅乃入樂之機。
樂是萬物同體之公心。
朋自遠來，得英才而教育之，是遂其同體之願，故樂。
然此樂原無順逆、無加減，故人雖不知而無所愠，所謂‘遁世無悶，不見是而無悶’，聖修之極也。
遁世而人以為是，賢人以下皆能之，惟遁世而人不以為是，則非之者至矣，若是而能無悶，非聖者不能也。
蓋根愈深則華愈斂，德愈潛則迹愈混，故曰‘知我者希則我貴矣’。
吾人在世所處不同，惟有順逆二境，樂則行之，憂則違之，得志則澤加于民，不得志則修身見于世，故明此在上則為伊博，明此在下則為孔顔，各求自盡以成其德業，未嘗有所意必而動于境也。
” 政學合一之說 君子之學，好惡而已矣。
賞所以飾好也，罰所以飾惡也。
是非者，好惡之公也。
良知不學不慮，百姓之日用同于聖人之成能，是非之則也。
良知緻則好惡公而刑罰當，學也而政在其中矣。
《大學》之道，自誠意以至于平天下，好惡盡之矣。
“如好好色，如惡惡臭”，意之誠也。
好惡無所作，心之正也。
無作則無僻矣，身之修也。
好惡公于家則為家齊，公于國與天下則為國治而天下平，政也而學在其中矣。
昔明道有雲：“有天德可語王道，其要隻在謹獨。
獨知無有不良，能慎獨則天德達而王道出，其機在于一念之微。
”可謂至博而至約者矣！ 天心題壁 天心書院原為講學而設，學以修德，舉業合一之論，其言似是而實非。
有德必有業，忠信進德，修辭以立其誠，進德居業非兩事也。
舉業即所謂修辭，修省言辭與修飾言辭，誠僞之辨也。
故先師嘗有備物養生、借物請客之喻：以養生為主，客有至者，出其緒餘即可以請；專以請客為主，則養生之計疏矣。
士之于舉業猶農夫之于農業，伊尹耕于有莘以樂堯舜之道，未聞農業與堯舜之道為兩事也。
夫士在學校則有舉業，及居官則有職業，為宰輔則有相業，懸車而歸則有山林之業，随其身之所履，而業生焉，乃吾進德日可見之行也。
隻緣世人看得舉業太重，故與德業相對而言。
惟其看得太重，非此不足以發科第，遂其所欲，是以得失之念營營在心，終日傍人門戶，學人見解，随人口吻腳跟，剽竊餖飣以圖詭遇，自己天聰明做主不起，反被蔽塞埋沒，無從出頭。
其不自信亦甚矣！夫舉業一藝耳，志于道則心氣清明，不惟德修，而業亦可進。
志于藝則心雜氣昏，德喪而業亦不進，勢輕重也。
故先師雲：“心不可以二用。
”今一心在得，一心在失，一心在文字，是三用矣！終日呫嗶沉吟，精神恍惚，甯有佳思？學者可以自考矣！ 此件事本明白易曉，但人習于常見，由之而不知耳。
有人于此，平時精神紛擾，飲酒耽色，縱恣行遊，或纏俗務，或泥小術，種種外好無所不至，及至臨考時志有所重，必須将此等勾當暫時放下，收攝精神，打疊心地，方去看得書，做得文字。
若曉得講學做工夫，時時愛養精神，時時廓清心地，不為諸般外誘所侵奪，天機時時活潑，時時明定，終日不對卷便是看書一般，終日不執筆便是作文一般，觸機而動，自無凝滞，以我觀書，不為法華所轉。
如風行水上，不期文而文生焉。
不肖未敢為已試之方，蓋嘗折肱于此者也。
今人荒廢舉業者，緣不會在心地上打疊，未免奪于外誘，雖暫時清潔，如水上浮萍，随打随合，不得受用。
若肯專志在心地上用功，天聰明做得主起，自家精神到處平滿，經綸位育大業将自此而出，舉業特其餘事耳。
昔人謂舉業不患妨功，惟患奪志，學者可以自悟矣！ 就是世間舉業，亦有兩般：有上等舉業，有下等舉業。
吾人講學去做舉業，不惟不相妨，原是有助。
不惟有助，原隻是一件事。
言不可以僞為，言之精者為文。
若時時打疊心地潔淨，不以世間鄙俗塵土入于肺肝，以聖賢之心發明聖賢之言，自然平正通達，纡徐操縱，沉着痛快，所謂本色文字，盡去陳言，不落些子格數，萬選青錢，上等舉業也。
若不信自己天聰明，隻管傍人學人，為詭遇之計，譬之優人學孫叔敖，改換頭面，非其本色精神，縱然發了科第，亦隻是落套數低舉業，有志者所不屑也。
明道十五六時，聞濂溪之學便棄舉業，及至弱冠，又發了科第，此是上等舉業榜樣。
所謂深山之寶、得于無心也。
明道嘗雲：“吾于寫字時甚敬，非是要字好，隻此是學。
”既非是要字好，所學又何事耶？予亦曰：吾于舉業時甚敬，非是舉業好，隻此是學。
大丈夫事，可當兒戲？諸君思繹之，毋忽。
予謂終日不對卷、不執筆，非是教人廢讀書作文也。
讀書作文原是舉業之事。
讀書有觸發之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之于冊謂之文。
就時文格式發吾所見之義則謂之時義，隻此是學。
故曰：不患妨功。
但恐動于得失，為學之志反為所奪耳。
看刊本時文，徒費精神，不如看六經古文。
六經古文，譬之淳醪，破為時酒，味猶深長。
若刊本時文，已是時酒中低品，複從中讨些滋味，為謀亦拙矣！所雲言不可以僞為，乃是不诳語，豈有世俗心腸能發聖賢精微之蘊者乎？凡讀書在得其精華，不以記誦為工，師其意，不師其辭，乃是作文要法。
古人作文，全在用虛，纡徐操縱，開阖變化，皆從虛生。
行乎所當行，止乎所不得不止，此是天然節奏，古文時文皆然。
予望人人做聖賢，乃複叨叨以舉業為說，隻緣朋友中所重在此，所謂随方解縛法也。
象山雲：“古人辟邪說以正人心”，予隻辟得時文。
自今觀之，真可一笑。
先生曰：“此是夫子終身受用之實學。
知夫子之樂則知夫子之憤，知夫子之憤則知夫子之樂。
憤是求通之義。
樂者心之本體，人心本是和暢，本與天地為流通，才有一毫意必之私，便與天地不相似。
才有些子邪穢渣滓攪此和暢之體，便有所隔礙而不能樂。
發憤隻是去其隔礙，使邪穢盡滌、渣滓盡融，不為一毫私意所攪，以複其和暢之體，非有所加也。
憤樂相生，勉焉日有孳孳，不知老之将至，夫子至誠無息之學。
譬之于目，自開自阖，原是快快活活，原是樂，才為些子沙屑所礙便不快活，便入于苦。
欲複本來開阖之常，惟在去其沙屑而已，亦非有所加也。
” 請問：“夫子由志學以至從心當不逾矩之時，還有憤否？”先生曰：“學在立志，行不越其所思，志定而後可以言學。
夫子十五志于學，至于三十而始立。
立者，志立也。
未至于立，還有私意纏繞在，必須發憤以去其私。
能立便是樂。
四十而不惑者，志無所疑也。
未能不惑，必須發憤以釋其疑，不惑便是樂。
五十而知天命，志與天通也。
未能與天相通，必須發憤以通其微，知天命便是樂。
六十而耳順，志忘順逆也。
順逆尚存，必須發憤以底于忘，耳順便是樂。
雖知七十而從心所欲不逾矩，亦隻是志到熟處。
未能從心，猶須發憤以入于神化，所欲不逾矩便是樂。
此志朝乾夕惕，老而不倦。
憤是天然之勇，樂是自然之和暢，故曰憤樂相生。
此夫子至誠無息同天之學也。
然此樂人人之所同有，但終日蔽于私意，失其本心，便與聖人不相似，亦便與天地不相似。
夫子又曰：‘不憤不啟’，以此自誇，亦以此教人。
不厭不倦、成己成物，性之德也。
顔子能竭才，欲罷不能便是顔子發憤處，故能服膺，不改其樂，所謂大勇也。
吾人欲尋仲尼顔子之樂，惟在求吾心之樂。
欲求吾心之樂，惟在去其意必之私，蕩邪消滓，複還和暢之體，便是尋樂真血脈路。
” 問曰：“時習而悅、朋來而樂，悅與樂有二義否？”先生曰：“學者覺也，覺與夢對。
時習是常覺不昧，學而時習則欲罷不能而悅之深矣，悅乃入樂之機。
樂是萬物同體之公心。
朋自遠來，得英才而教育之，是遂其同體之願，故樂。
然此樂原無順逆、無加減，故人雖不知而無所愠，所謂‘遁世無悶，不見是而無悶’，聖修之極也。
遁世而人以為是，賢人以下皆能之，惟遁世而人不以為是，則非之者至矣，若是而能無悶，非聖者不能也。
蓋根愈深則華愈斂，德愈潛則迹愈混，故曰‘知我者希則我貴矣’。
吾人在世所處不同，惟有順逆二境，樂則行之，憂則違之，得志則澤加于民，不得志則修身見于世，故明此在上則為伊博，明此在下則為孔顔，各求自盡以成其德業，未嘗有所意必而動于境也。
” 政學合一之說 君子之學，好惡而已矣。
賞所以飾好也，罰所以飾惡也。
是非者，好惡之公也。
良知不學不慮，百姓之日用同于聖人之成能，是非之則也。
良知緻則好惡公而刑罰當，學也而政在其中矣。
《大學》之道，自誠意以至于平天下，好惡盡之矣。
“如好好色，如惡惡臭”，意之誠也。
好惡無所作，心之正也。
無作則無僻矣，身之修也。
好惡公于家則為家齊，公于國與天下則為國治而天下平，政也而學在其中矣。
昔明道有雲：“有天德可語王道，其要隻在謹獨。
獨知無有不良，能慎獨則天德達而王道出，其機在于一念之微。
”可謂至博而至約者矣！ 天心題壁 天心書院原為講學而設，學以修德，舉業合一之論，其言似是而實非。
有德必有業，忠信進德，修辭以立其誠，進德居業非兩事也。
舉業即所謂修辭，修省言辭與修飾言辭，誠僞之辨也。
故先師嘗有備物養生、借物請客之喻：以養生為主，客有至者，出其緒餘即可以請；專以請客為主，則養生之計疏矣。
士之于舉業猶農夫之于農業，伊尹耕于有莘以樂堯舜之道，未聞農業與堯舜之道為兩事也。
夫士在學校則有舉業，及居官則有職業，為宰輔則有相業，懸車而歸則有山林之業，随其身之所履，而業生焉，乃吾進德日可見之行也。
隻緣世人看得舉業太重，故與德業相對而言。
惟其看得太重，非此不足以發科第，遂其所欲，是以得失之念營營在心，終日傍人門戶，學人見解，随人口吻腳跟，剽竊餖飣以圖詭遇，自己天聰明做主不起，反被蔽塞埋沒，無從出頭。
其不自信亦甚矣！夫舉業一藝耳，志于道則心氣清明，不惟德修，而業亦可進。
志于藝則心雜氣昏，德喪而業亦不進，勢輕重也。
故先師雲：“心不可以二用。
”今一心在得，一心在失，一心在文字，是三用矣！終日呫嗶沉吟，精神恍惚，甯有佳思？學者可以自考矣！ 此件事本明白易曉，但人習于常見，由之而不知耳。
有人于此，平時精神紛擾，飲酒耽色，縱恣行遊，或纏俗務，或泥小術，種種外好無所不至，及至臨考時志有所重，必須将此等勾當暫時放下，收攝精神，打疊心地，方去看得書，做得文字。
若曉得講學做工夫，時時愛養精神，時時廓清心地，不為諸般外誘所侵奪，天機時時活潑，時時明定，終日不對卷便是看書一般，終日不執筆便是作文一般，觸機而動，自無凝滞，以我觀書，不為法華所轉。
如風行水上，不期文而文生焉。
不肖未敢為已試之方，蓋嘗折肱于此者也。
今人荒廢舉業者，緣不會在心地上打疊，未免奪于外誘，雖暫時清潔，如水上浮萍，随打随合，不得受用。
若肯專志在心地上用功，天聰明做得主起，自家精神到處平滿，經綸位育大業将自此而出，舉業特其餘事耳。
昔人謂舉業不患妨功，惟患奪志，學者可以自悟矣！ 就是世間舉業，亦有兩般：有上等舉業，有下等舉業。
吾人講學去做舉業，不惟不相妨，原是有助。
不惟有助，原隻是一件事。
言不可以僞為，言之精者為文。
若時時打疊心地潔淨，不以世間鄙俗塵土入于肺肝，以聖賢之心發明聖賢之言，自然平正通達，纡徐操縱，沉着痛快，所謂本色文字，盡去陳言，不落些子格數，萬選青錢，上等舉業也。
若不信自己天聰明，隻管傍人學人，為詭遇之計，譬之優人學孫叔敖，改換頭面，非其本色精神，縱然發了科第，亦隻是落套數低舉業，有志者所不屑也。
明道十五六時，聞濂溪之學便棄舉業，及至弱冠，又發了科第，此是上等舉業榜樣。
所謂深山之寶、得于無心也。
明道嘗雲：“吾于寫字時甚敬，非是要字好，隻此是學。
”既非是要字好，所學又何事耶？予亦曰：吾于舉業時甚敬，非是舉業好，隻此是學。
大丈夫事，可當兒戲？諸君思繹之，毋忽。
予謂終日不對卷、不執筆，非是教人廢讀書作文也。
讀書作文原是舉業之事。
讀書有觸發之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之于冊謂之文。
就時文格式發吾所見之義則謂之時義，隻此是學。
故曰：不患妨功。
但恐動于得失，為學之志反為所奪耳。
看刊本時文，徒費精神，不如看六經古文。
六經古文，譬之淳醪，破為時酒，味猶深長。
若刊本時文，已是時酒中低品，複從中讨些滋味，為謀亦拙矣！所雲言不可以僞為，乃是不诳語，豈有世俗心腸能發聖賢精微之蘊者乎？凡讀書在得其精華，不以記誦為工，師其意，不師其辭，乃是作文要法。
古人作文，全在用虛，纡徐操縱，開阖變化，皆從虛生。
行乎所當行，止乎所不得不止，此是天然節奏，古文時文皆然。
予望人人做聖賢，乃複叨叨以舉業為說，隻緣朋友中所重在此，所謂随方解縛法也。
象山雲：“古人辟邪說以正人心”，予隻辟得時文。
自今觀之，真可一笑。