卷七
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情不得中和，隻是傲。
傲生于客氣，傲，矜之别名也。
敢問去傲之方？” 先生曰：“此尤切問也。
傲兇德，才傲，意氣便驕，聲色便厲，自處便高，視人便下，惟恐一毫吃虧受侮。
丹朱與象之不肖，隻是傲字結果一生。
傲之反為謙，謙，德之柄也。
處于父子兄弟朋友之間，惟知自反盡分，先意順承，忠信孝友，未嘗有一毫憤戾之态。
謙之六爻無兇德，内止而外順也。
客氣與生氣相對，譬如今日諸君作主，百凡自為貶損，酒精，雖渴而不敢飲；肴豐，雖饑而不敢食。
出于下位而不以為屈，終日百拜而不以為勞，盡為主之道也。
若是為客，未免易生彼我較計之心，氣便易盈，志便易肆，便有許多責辦人處。
若常能為主而不為客，志氣自然和平，視人猶己，計較無從而生，不期謙而自謙矣。
” 諸友複請曰：“吾人見事舉業，得失營營，未免為累，不能專志于學，将奈何？” 先生曰：“是非舉業能累人，人自累于舉業耳。
舉業德業，原非二事。
意之所用為物，物即事也。
舉業之事，不過讀書作文。
于讀書也，口誦心惟，究取言外之旨，而不以記誦為尚。
于作文也，修辭達意，直書胸中之見，而不以靡麗為工。
随所事以精所學，未嘗有一毫得失介乎其中，所謂格物也。
其于舉業不惟無妨，且為有助，不惟有助，即舉業為德業，不離日用而證聖功，合一之道也。
讀書譬如食味，得其精華，而汰其滓穢，始能養生。
若積而不化，謂之食痞。
作文譬如傳信，書其實履，而略其遊談，始能稽遠。
若浮而不切，謂之绮語，所謂無益而反害，君子不貴也。
白雲山房問答（二） 諸友複請曰：“吾人處世，未免身家之累，思前慮後，有許多未了勾當，未免累心，奈何？” 先生笑曰：“此亦切問也。
何不以不了了之。
若知了心之法，随身有無，随家豐儉，安分量力，以見在日履，随緣順應，有餘還有餘，不足還不足，一毫不起非望之想、分外之求。
能了心，則身家之事一時俱了。
若不能于了處了，隻在身家事上讨求完全稱意，日出事生，終身更無了期。
天不滿西北，地不滿東南，日尚有昃，月尚有虧，造物且然，吾人苦苦要求滿足，亦見其惑矣。
夫理會性情是保攝元氣之道，消客氣是祛邪之術，習舉業是應緣之法，随分了心是息機靜養之方，皆助道法門也。
區區賴師友之訓，志存尚友，頗知在性情上用功夫，窺見未發之旨，心氣稍稍平和，與人相接，惟見人好處，未嘗見人短處。
見人之善，若即有之，惟恐其不得為君子；見人之不善，若己浼之，惟恐其陷于小人。
凡人以非禮相加，隻知自反，常見己過，不敢以勝心浮氣加于人。
雖惡人以暴橫相臨，亦惟自反，必有所緻之由，不敢作惡于人。
見在料理身家，種種缺陷，皆作意安，常覺平滿，無有不足。
消息盈虛，時乃天道，默窺造化貞勝之機，惟在虛以待之而已。
諸君皆一日千裡之足，區區非身為教，但欲借此為諸君助鞭影耳。
” 諸友複請曰：“越中豪傑如林，我輩此會，有指而非之者，有忌而阻之者，又有觀望以為從違者，若之何而可孚衆人之情、不負先生之教也？” 先生曰；“非者忌者，緣彼未曾在身心上理會，言雖過情，不足深咎，善學者聞之，莫非動忍增益之助。
以舜之玄德，臯陶陳謀，尚拟以丹朱，戒以慢遊傲虐，若命項輩然者，舜皆樂取而無違，此同人大智也。
若觀望以為從違，卻更有說，此皆豪傑之輩，有志于此者，但恐因依不得其人，路項差錯，為終身之累耳。
言念諸君平時雖不能無差謬，然皆可改之過，五倫根本，皆未有傷，譬之昨夢，隻今但求一醒，種種夢事，皆非我有，諸君不必複追往事，隻今立起必為聖人之志，從一念靈明日著日察，養成中和之體，種種客氣日就消減，不為所動；種種身家之事随緣譴釋，不為所累，時時親近有道，誦詩讀書，尚友千古，此便是大覺根基。
或平時動氣求勝，隻今謙下得來；或平時徇情貪欲，隻今廉靜得來；或平時多言躁競，隻今沉默得來；或平時怠惰縱逸，隻今勤勵得來，浸微浸昌，浸幽浸著，省緣息累，循習久久，脫凡近以遊高明，日臻昭曠，不惟非者忌者漸次相協，其觀望以為進退者知其有益，将翕然聞風而來，無複疑畏，是長養一方善根，諸君錫類之助也。
若夫徒發意興，不能持有不可奪之志，新功未加，舊習仍在，徒欲以虛聲号召，求知于人，不惟非者忌者無所考德，一切觀望者不知所勸，亦生退心，譬之夢入清都，自身卻未離溷廁，斬截一方善根，在諸君亦不能辭其責也。
” 白溪謂諸友曰：“吾輩問此警切之教，不覺動心。
發明主氣客氣，尤為聞所未聞。
古雲：處貧難，處富易。
仆藉遺資，似覺稍易，諸友不可不加勉也。
” 先生聞而喜曰：“白溪肯發此念，尤為難得。
雖然，‘生于憂患，死于安樂’，富貴福澤，不過厚吾之生，貧賤憂戚，方能玉汝于成。
大抵逆境常存戒心，順境易至失腳，在諸友固當勉，在白溪尤不可自忽也。
” 書太平九龍會藉 予赴會水西，太平杜子質偕同志二十餘輩詣會所，請曰：“質昔聞先生之教，歸而約諸鄉，立會于九龍。
始而至會者惟業舉子也，既而問人皆可以學聖，合農工商賈皆來與會。
茲幸先生至，敢請下教以堅其約！”乃攜貢子玄略、周子順之、吳子崇本、王子汝舟從藍山曆寶峰以達九龍，會者長少餘三百人，鄉中父老亦彬彬來集，以一見為快。
學究及庵僧先期俱有夢兆以為之徵。
會三日，将出山，杜子請一言以示勸戒。
予惟古者四民異業而同道，士以誦書博習，農以立穑務本，工以利益器用，商以貿遷有無。
人人各安其分，即業以成學，不遷業以廢學，而道在其中。
程子有雲：吾于父子兄弟長幼朋友之間，多少不盡分處。
知不盡分而後能安分，知安分而後能無過分之求，無過分之求則可安業不遷，以成其初學之志。
昔伊尹耕于有莘而樂堯舜之道，便是即農以為學；傅說在于版築、膠鬲自于魚鹽，便是即工與商以為學。
當其未舉之時，惟知安分盡業，原無榮祿之想，及其出而為卿為相，不過随時展錯，以成應緣涉世之功，于本來性分未嘗有所加損也。
矧士尤四民之首，以希賢希聖為實學，以萬物一體為實功，苟其未遇，則嗫嚅呫嗶以博靡相高，以句字争巧而不知強恕反身為何事；及其既梯進取，則上者矜藩籬以博名，次者循繩墨以奉職，下者營窟潤家以為得計，而不知明德新民為何事。
是分學與業為兩途，不知業有所遷而學亦随廢，何以先細民而成其為大人之學哉？是故處則有學業，出則有職業，農則有農業，工商則有工商之業，卿相則有卿相之業。
業者，随吾日用之常以盡其當為之事，所謂素位而行、不願乎外者也。
惟諸君共勉之！ 興浦庵會語 陽和張子訪蓮池沈子于興浦山房，因置榻圜中，共修靜業。
沈子蓋儒而逃禅者也，适世友王子泗源訪予山中，慕陽和高誼，思得一晤，乃相與拉張子太華，放剡曲之舟，夜抵浦下，與陽和慰勞，扣關，蓮池出迓，坐丈室，錢子正峰亦在坐中。
泗源與蓮池舉禅家與觀之旨相辯證，蓮池謂“須察念頭起處”，“泗源謂察念不離乎意，如滌穢氣須用清水，若以穢水洗之，終不能淨。
佛以見性為宗，性與意根有辨，若但察念，隻在意根作活計，所謂泥裡洗土塊也。
須用觀行。
如曹溪常以智慧觀照自性，乃究竟法。
若專于察念，止可初學覓路，非本原用處也”。
泗源謂“無觀始不免落無記空，若覺觀常明，豈得枯寂？惟向意根察識，正堕虛妄生滅境界，不可不慎也”。
辨久不決，陽和請為折衷，予謂：“二子所見本不相戾，但各從重處舉揚，所以有落空之疑。
譬之明鏡照物，鏡體本明，而黑白自辨，此即觀以該察也。
因黑白之辨而本體之明不虧，此即察以證觀也。
但泗源一向看得觀法重，謂天地之道，貞觀者也。
盥而不薦，有孚颙若。
乃形容觀法氣象，故曰觀天之神道，聖人以神道設教。
即是以此觀出教化也。
西方奢摩迤三觀，乃觀中頓法，二十五輪，乃觀中漸法。
若無觀行，智慧終不廣大，隻成弄精魂。
然蓮池所舉察念之說亦不可忽。
不察則觀無從入，皆良工苦心也。
以吾儒之學例之，察即誠意，觀即正心，所謂正者，隻在意根上體當，無有一毫固必之私，非有二也。
陽和子更須加一言以相正，尤見交修之益不為虛也已。
”
傲生于客氣，傲，矜之别名也。
敢問去傲之方？” 先生曰：“此尤切問也。
傲兇德，才傲，意氣便驕，聲色便厲，自處便高，視人便下，惟恐一毫吃虧受侮。
丹朱與象之不肖，隻是傲字結果一生。
傲之反為謙，謙，德之柄也。
處于父子兄弟朋友之間，惟知自反盡分，先意順承，忠信孝友，未嘗有一毫憤戾之态。
謙之六爻無兇德，内止而外順也。
客氣與生氣相對，譬如今日諸君作主，百凡自為貶損，酒精，雖渴而不敢飲；肴豐，雖饑而不敢食。
出于下位而不以為屈，終日百拜而不以為勞，盡為主之道也。
若是為客，未免易生彼我較計之心，氣便易盈，志便易肆，便有許多責辦人處。
若常能為主而不為客，志氣自然和平，視人猶己，計較無從而生，不期謙而自謙矣。
” 諸友複請曰：“吾人見事舉業，得失營營，未免為累，不能專志于學，将奈何？” 先生曰：“是非舉業能累人，人自累于舉業耳。
舉業德業，原非二事。
意之所用為物，物即事也。
舉業之事，不過讀書作文。
于讀書也，口誦心惟，究取言外之旨，而不以記誦為尚。
于作文也，修辭達意，直書胸中之見，而不以靡麗為工。
随所事以精所學，未嘗有一毫得失介乎其中，所謂格物也。
其于舉業不惟無妨，且為有助，不惟有助，即舉業為德業，不離日用而證聖功，合一之道也。
讀書譬如食味，得其精華，而汰其滓穢，始能養生。
若積而不化，謂之食痞。
作文譬如傳信，書其實履，而略其遊談，始能稽遠。
若浮而不切，謂之绮語，所謂無益而反害，君子不貴也。
白雲山房問答（二） 諸友複請曰：“吾人處世，未免身家之累，思前慮後，有許多未了勾當，未免累心，奈何？” 先生笑曰：“此亦切問也。
何不以不了了之。
若知了心之法，随身有無，随家豐儉，安分量力，以見在日履，随緣順應，有餘還有餘，不足還不足，一毫不起非望之想、分外之求。
能了心，則身家之事一時俱了。
若不能于了處了，隻在身家事上讨求完全稱意，日出事生，終身更無了期。
天不滿西北，地不滿東南，日尚有昃，月尚有虧，造物且然，吾人苦苦要求滿足，亦見其惑矣。
夫理會性情是保攝元氣之道，消客氣是祛邪之術，習舉業是應緣之法，随分了心是息機靜養之方，皆助道法門也。
區區賴師友之訓，志存尚友，頗知在性情上用功夫，窺見未發之旨，心氣稍稍平和，與人相接，惟見人好處，未嘗見人短處。
見人之善，若即有之，惟恐其不得為君子；見人之不善，若己浼之，惟恐其陷于小人。
凡人以非禮相加，隻知自反，常見己過，不敢以勝心浮氣加于人。
雖惡人以暴橫相臨，亦惟自反，必有所緻之由，不敢作惡于人。
見在料理身家，種種缺陷，皆作意安，常覺平滿，無有不足。
消息盈虛，時乃天道，默窺造化貞勝之機，惟在虛以待之而已。
諸君皆一日千裡之足，區區非身為教，但欲借此為諸君助鞭影耳。
” 諸友複請曰：“越中豪傑如林，我輩此會，有指而非之者，有忌而阻之者，又有觀望以為從違者，若之何而可孚衆人之情、不負先生之教也？” 先生曰；“非者忌者，緣彼未曾在身心上理會，言雖過情，不足深咎，善學者聞之，莫非動忍增益之助。
以舜之玄德，臯陶陳謀，尚拟以丹朱，戒以慢遊傲虐，若命項輩然者，舜皆樂取而無違，此同人大智也。
若觀望以為從違，卻更有說，此皆豪傑之輩，有志于此者，但恐因依不得其人，路項差錯，為終身之累耳。
言念諸君平時雖不能無差謬，然皆可改之過，五倫根本，皆未有傷，譬之昨夢，隻今但求一醒，種種夢事，皆非我有，諸君不必複追往事，隻今立起必為聖人之志，從一念靈明日著日察，養成中和之體，種種客氣日就消減，不為所動；種種身家之事随緣譴釋，不為所累，時時親近有道，誦詩讀書，尚友千古，此便是大覺根基。
或平時動氣求勝，隻今謙下得來；或平時徇情貪欲，隻今廉靜得來；或平時多言躁競，隻今沉默得來；或平時怠惰縱逸，隻今勤勵得來，浸微浸昌，浸幽浸著，省緣息累，循習久久，脫凡近以遊高明，日臻昭曠，不惟非者忌者漸次相協，其觀望以為進退者知其有益，将翕然聞風而來，無複疑畏，是長養一方善根，諸君錫類之助也。
若夫徒發意興，不能持有不可奪之志，新功未加，舊習仍在，徒欲以虛聲号召，求知于人，不惟非者忌者無所考德，一切觀望者不知所勸，亦生退心，譬之夢入清都，自身卻未離溷廁，斬截一方善根，在諸君亦不能辭其責也。
” 白溪謂諸友曰：“吾輩問此警切之教，不覺動心。
發明主氣客氣，尤為聞所未聞。
古雲：處貧難，處富易。
仆藉遺資，似覺稍易，諸友不可不加勉也。
” 先生聞而喜曰：“白溪肯發此念，尤為難得。
雖然，‘生于憂患，死于安樂’，富貴福澤，不過厚吾之生，貧賤憂戚，方能玉汝于成。
大抵逆境常存戒心，順境易至失腳，在諸友固當勉，在白溪尤不可自忽也。
” 書太平九龍會藉 予赴會水西，太平杜子質偕同志二十餘輩詣會所，請曰：“質昔聞先生之教，歸而約諸鄉，立會于九龍。
始而至會者惟業舉子也，既而問人皆可以學聖，合農工商賈皆來與會。
茲幸先生至，敢請下教以堅其約！”乃攜貢子玄略、周子順之、吳子崇本、王子汝舟從藍山曆寶峰以達九龍，會者長少餘三百人，鄉中父老亦彬彬來集，以一見為快。
學究及庵僧先期俱有夢兆以為之徵。
會三日，将出山，杜子請一言以示勸戒。
予惟古者四民異業而同道，士以誦書博習，農以立穑務本，工以利益器用，商以貿遷有無。
人人各安其分，即業以成學，不遷業以廢學，而道在其中。
程子有雲：吾于父子兄弟長幼朋友之間，多少不盡分處。
知不盡分而後能安分，知安分而後能無過分之求，無過分之求則可安業不遷，以成其初學之志。
昔伊尹耕于有莘而樂堯舜之道，便是即農以為學；傅說在于版築、膠鬲自于魚鹽，便是即工與商以為學。
當其未舉之時，惟知安分盡業，原無榮祿之想，及其出而為卿為相，不過随時展錯，以成應緣涉世之功，于本來性分未嘗有所加損也。
矧士尤四民之首，以希賢希聖為實學，以萬物一體為實功，苟其未遇，則嗫嚅呫嗶以博靡相高，以句字争巧而不知強恕反身為何事；及其既梯進取，則上者矜藩籬以博名，次者循繩墨以奉職，下者營窟潤家以為得計，而不知明德新民為何事。
是分學與業為兩途，不知業有所遷而學亦随廢，何以先細民而成其為大人之學哉？是故處則有學業，出則有職業，農則有農業，工商則有工商之業，卿相則有卿相之業。
業者，随吾日用之常以盡其當為之事，所謂素位而行、不願乎外者也。
惟諸君共勉之！ 興浦庵會語 陽和張子訪蓮池沈子于興浦山房，因置榻圜中，共修靜業。
沈子蓋儒而逃禅者也，适世友王子泗源訪予山中，慕陽和高誼，思得一晤，乃相與拉張子太華，放剡曲之舟，夜抵浦下，與陽和慰勞，扣關，蓮池出迓，坐丈室，錢子正峰亦在坐中。
泗源與蓮池舉禅家與觀之旨相辯證，蓮池謂“須察念頭起處”，“泗源謂察念不離乎意，如滌穢氣須用清水，若以穢水洗之，終不能淨。
佛以見性為宗，性與意根有辨，若但察念，隻在意根作活計，所謂泥裡洗土塊也。
須用觀行。
如曹溪常以智慧觀照自性，乃究竟法。
若專于察念，止可初學覓路，非本原用處也”。
泗源謂“無觀始不免落無記空，若覺觀常明，豈得枯寂？惟向意根察識，正堕虛妄生滅境界，不可不慎也”。
辨久不決，陽和請為折衷，予謂：“二子所見本不相戾，但各從重處舉揚，所以有落空之疑。
譬之明鏡照物，鏡體本明，而黑白自辨，此即觀以該察也。
因黑白之辨而本體之明不虧，此即察以證觀也。
但泗源一向看得觀法重，謂天地之道，貞觀者也。
盥而不薦，有孚颙若。
乃形容觀法氣象，故曰觀天之神道，聖人以神道設教。
即是以此觀出教化也。
西方奢摩迤三觀，乃觀中頓法，二十五輪，乃觀中漸法。
若無觀行，智慧終不廣大，隻成弄精魂。
然蓮池所舉察念之說亦不可忽。
不察則觀無從入，皆良工苦心也。
以吾儒之學例之，察即誠意，觀即正心，所謂正者，隻在意根上體當，無有一毫固必之私，非有二也。
陽和子更須加一言以相正，尤見交修之益不為虛也已。
”