卷七
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了道，此心已了，萬緣放得下，無複有愛根牽纏，才可以死，其實死而未嘗死也。
” 或問孔子答季路知生知死之說。
先生曰：“此已一句道盡。
吾人從生至死，隻有此一點靈明本心為之主宰。
人生在世，有閑有忙，有順有逆，毀譽得喪諸境，若一點靈明時時做得主宰，閑時不至落空，忙時不至逐物，閑忙境上，此心一得來，即是生死境上一得來樣子。
順逆毀譽得喪諸境亦然。
知生即知死，一點靈明與太虛同體，萬劫常存，本未嘗有生、未嘗有死也。
” 宋子命諸生歌詩，因請問古人歌詩之義。
先生曰：“古人養心之具無所不備：琴瑟簡編、歌詠舞蹈皆所以養心。
然琴瑟簡編舞蹈皆從外入，惟歌詠是元氣元神訢合和暢，自内而出，乃養心第一義。
舜命夔典樂教胄子，隻是詩言志、歌永言，四德中和，皆于歌聲體究，蕩滌消融，所以養其中和之德而基位育之本也。
‘子于是日哭則不歌’，非哀則未嘗不歌也。
‘子與人歌而善，必使反之，而後和之’，反非再歌之謂，使反之性情以自考也。
《禮記》所載‘如抗如墜，如槁木貫珠’，即古歌法，後世不知所養，故歌法不傳。
至陽明先師始發其秘，以春夏秋冬生長收藏四義開發收閉為按歌之節，傳諸海内，學者始知古人命歌之義。
先師嘗雲：‘學者悟得此意，直歌道堯舜羲皇，隻此便是學脈，無待于外求也。
” 或問：“進德居業，先儒分心與事，作兩項解，何如？”先生曰：“隻是一事。
此一段文言便是一部大學宗要。
君子乾乾不息于誠，天德也。
乾乾隻是個忠信之心，忠信所以達天德也。
德不可以懸空去進，必有業次以為之居。
吾人終身功夫隻是言行。
言是行之尤顯者，當下可見，修省言辭，所以立己之誠意，正是進德之業次，非有二也。
此是正心誠意之事。
然誠與不誠，隻在一念良知上辨别。
知至是良知，至之即是緻良知，從一念入微處用力，故曰‘可與幾也’。
良知貫徹始終，終之是緻知功夫不息，義是己之安處，功夫不息則時時不息其幾，故曰‘可以存義也’。
在上居下，不驕不憂，是與天地國家相感應，乾乾時惕之實學也。
” 宋子命坐中諸生誦牛山之木一章，誦畢，請曰：“夜氣之義何如？”先生曰：“此是為喪其良心者提出個生幾與人看。
息是入聖路頭，如牛山萌蘖之生也。
平旦虛明之氣，好惡與人相近，便是是非本心，養者養此虛明之體，不為旦晝所牿亡也。
所養之得失，系于所操之存亡，操存正是養生之法。
操是操練、操習之操，非把持執定之謂。
人心虛明湛然，其體原是活潑，豈容執得定？惟随時練習、變動周流，或順或逆、或縱或橫，随其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。
若不知練習，牿于旦晝之所為，斯謂之亡。
譬之操舟，中流自在，原是舟之活體，善操者得此柄舵入手，遊移前卻、随波上下，順逆縱橫，自無所礙。
若執定柄舵不能前卻，舟便不活。
‘出入無時，莫知其鄉’，正指活潑之體，神用無方以示操心之的，非以入為存、出為亡也。
” 或問志伊學顔之義。
先生曰：“士之處世，所重全在立志，遇與不遇非所論也。
伊尹隻是個莘野耕叟，便以天下為己任，匹夫匹婦有不被堯舜之澤，若己推而納諸溝中一般，何異狂語？蓋其萬物一體之心，原切于膚，不容自已，使其終身不遇，亦是窮困的阿衡。
其聘而得遇，亦隻是個榮達的耕叟，非有加損也。
吾人若無此志，到底隻成自了漢，謂之小家當，非大人之學也。
既有此志，必須學以充之。
顔子一生好學，隻有‘不遷怒，不貳過’六個字，此是孔門第一等學術。
遷與止相對，貳與一相對，顔子之心常止，故能不遷，常一，故能不貳，所謂未發之中也。
若如後儒所解，原憲以下諸人皆能之，何以謂之絕學？” 先生曰：“天之生才，中人為多，上智下愚，間可數也。
方諸易道，上智為吉，下愚為兇，中人為悔吝。
上智下愚不可移，中人者，悔吝之機，可以趨吉，可以向兇。
古人立教，皆為中人而設。
吾人今日之學，若欲讀盡天下之書、格盡天下之物而後可以入道，則誠有所不能。
苟求諸一念之微，向裡尋究，一念自反，即得本心，吉兇趨避，可以立決，人人可學而至，但患無其志耳。
先師雲：‘下愚不移，不是不可移，隻是不肯移。
’隻是無志，果能此道，雖愚必明，雖柔必強，況中才之士乎？” 新安鬥山書院會語（一） 新安舊有六邑大會，每歲春秋，以一邑為主，五邑同志士友從而就之。
乙亥秋，先生由華陽達新安，郡守全吾蕭子出迎，曰：“先生高年，得無輿馬之勞乎？郡中士友相望久矣！”乃灑掃鬥山書院，聚同志大會于法堂，凡十日而解。
蕭子曰：“古雲‘一日暴之，十日寒之，未有能生者也’。
吾師去此數年，今始辱臨，豈徒十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得也。
”因命諸生紀會時所發明，以永佩服雲。
蕭子首舉《大學》請問，以為《大學》一書所重隻在好惡兩字。
先生曰：“然。
好惡隻在緻良知。
‘是非之心人皆有之’，所謂良知也。
‘毋自欺’者，不欺此良知而已。
‘如好好色，如惡惡臭’，求以自謙，意之誠也。
好惡無所作，不使有所忿懥、有所好樂，心之正也。
無作則無僻矣，身之修也。
好惡公于家，好而知惡、惡而知美，家之齊也。
好民所好，惡民所惡，不至拂民之性，國治而天下平也。
” 或問：“隻緻良知可得平天下否？” 先生曰：“此本易見，世人但玩而不自覺耳。
‘所惡于上’，謂之良知，‘毋以使下’即是緻知。
‘所惡于下’，謂之良知，‘毋以事上’即是緻知。
前後作用皆然。
上下四旁均齊方正，此之謂絜矩之道，矩即所謂良知也。
” 或問格物之義：“或以格物為至其理，或以格物訓作無欲，其旨何如？” 先生曰：“‘天生蒸民，有物有則’，良知是天然之則，物是倫物所感之應迹。
如有父子之物，斯有孝慈之則；有視聽之物，斯有聰明之則。
應感迹上，循其天則之自然，而後物得其理，是之謂格物。
非即以物為理也。
人生而靜，天之性也，物者因感而有，意之所用為物。
意到動處，便是易流于欲。
故須在應迹上用寡欲功夫。
寡之又寡，以至于無，是之謂格物。
非即以物為欲也。
夫身心意知物，隻是一物；格緻誠正修隻是一事。
身之主宰為心，心之發動為意，意之明覺為知，知之感應為物。
正者正此也，誠者誠此也，緻者緻此也，格者格此也。
此虞廷精一之旨、合内外之道。
物從意生，意正則物正，意邪則物邪。
認物為理則為太過，訓物為欲則為不及，皆非格物之原旨也。
” 或問操存之義，先生曰：“心之得養與否，喜于所操之存亡，操心正是養之之法。
操非執定之謂，乃操練之操也。
人心湛然虛明，其體原是活潑，如何執得定？惟在随時操練、複還活潑之體，不為旦晝所牿，斯謂之存，反是則謂之亡。
昨在華陽與諸生論及，曾以操舟為喻，今複請以操兵為喻。
動于九天之上，藏于九地之下，微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命，此操兵之法也。
‘出入無形，莫知其鄉’，正是活潑之體，神變無方，以示操心之的，故曰‘惟心之謂與’。
非以操為入、舍為出也。
‘變動不居，周流六虛’，若執定則為典要，不可以适變矣。
” 或問緻虛之義，先生曰：“心為神之所居，正以有那虛竅子。
譬如雞卵中心必有一點虛處，乃其生化之機，不虛則不能生矣。
緻虛雖是養生家修命之術，聖學亦不外此。
所謂密機也。
” 或問：“易之為義，宋儒解為随時變易以從道，何如？”先生曰：“此隻道得一半。
日月為易，一剛一柔，日秉陽精而明于晝，月秉陰精而明于夜，日月有精明之體而後有随時變易之用。
希微玄虛，不可以形求，故曰‘易無體’，所謂先天也。
日月得天而能久照，剛柔所以立本也，變通所以趨時也。
易即是道，謂之曰‘從’，猶二之也。
範圍曲成、通乎晝夜之道而知者，良知也。
” 新安鬥山書院會語（二） 蕭子問夫子與點之意，先生曰：“天下事不吃人執定做得，必須淡然超脫，若一毫無意于天下之事者，方能了得。
深山之寶，得于無心；赤水之珠，索于象罔。
故運甕者在甕外，以無用為用也。
三子皆欲得國而治，未免執定做去，曾點卻似個沒要緊的人，當三子言志時
” 或問孔子答季路知生知死之說。
先生曰：“此已一句道盡。
吾人從生至死，隻有此一點靈明本心為之主宰。
人生在世，有閑有忙，有順有逆，毀譽得喪諸境，若一點靈明時時做得主宰，閑時不至落空，忙時不至逐物，閑忙境上，此心一得來，即是生死境上一得來樣子。
順逆毀譽得喪諸境亦然。
知生即知死，一點靈明與太虛同體，萬劫常存，本未嘗有生、未嘗有死也。
” 宋子命諸生歌詩，因請問古人歌詩之義。
先生曰：“古人養心之具無所不備：琴瑟簡編、歌詠舞蹈皆所以養心。
然琴瑟簡編舞蹈皆從外入，惟歌詠是元氣元神訢合和暢，自内而出，乃養心第一義。
舜命夔典樂教胄子，隻是詩言志、歌永言，四德中和，皆于歌聲體究，蕩滌消融，所以養其中和之德而基位育之本也。
‘子于是日哭則不歌’，非哀則未嘗不歌也。
‘子與人歌而善，必使反之，而後和之’，反非再歌之謂，使反之性情以自考也。
《禮記》所載‘如抗如墜，如槁木貫珠’，即古歌法，後世不知所養，故歌法不傳。
至陽明先師始發其秘，以春夏秋冬生長收藏四義開發收閉為按歌之節，傳諸海内，學者始知古人命歌之義。
先師嘗雲：‘學者悟得此意，直歌道堯舜羲皇，隻此便是學脈，無待于外求也。
” 或問：“進德居業，先儒分心與事，作兩項解，何如？”先生曰：“隻是一事。
此一段文言便是一部大學宗要。
君子乾乾不息于誠，天德也。
乾乾隻是個忠信之心，忠信所以達天德也。
德不可以懸空去進，必有業次以為之居。
吾人終身功夫隻是言行。
言是行之尤顯者，當下可見，修省言辭，所以立己之誠意，正是進德之業次，非有二也。
此是正心誠意之事。
然誠與不誠，隻在一念良知上辨别。
知至是良知，至之即是緻良知，從一念入微處用力，故曰‘可與幾也’。
良知貫徹始終，終之是緻知功夫不息，義是己之安處，功夫不息則時時不息其幾，故曰‘可以存義也’。
在上居下，不驕不憂，是與天地國家相感應，乾乾時惕之實學也。
” 宋子命坐中諸生誦牛山之木一章，誦畢，請曰：“夜氣之義何如？”先生曰：“此是為喪其良心者提出個生幾與人看。
息是入聖路頭，如牛山萌蘖之生也。
平旦虛明之氣，好惡與人相近，便是是非本心，養者養此虛明之體，不為旦晝所牿亡也。
所養之得失，系于所操之存亡，操存正是養生之法。
操是操練、操習之操，非把持執定之謂。
人心虛明湛然，其體原是活潑，豈容執得定？惟随時練習、變動周流，或順或逆、或縱或橫，随其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。
若不知練習，牿于旦晝之所為，斯謂之亡。
譬之操舟，中流自在，原是舟之活體，善操者得此柄舵入手，遊移前卻、随波上下，順逆縱橫，自無所礙。
若執定柄舵不能前卻，舟便不活。
‘出入無時，莫知其鄉’，正指活潑之體，神用無方以示操心之的，非以入為存、出為亡也。
” 或問志伊學顔之義。
先生曰：“士之處世，所重全在立志，遇與不遇非所論也。
伊尹隻是個莘野耕叟，便以天下為己任，匹夫匹婦有不被堯舜之澤，若己推而納諸溝中一般，何異狂語？蓋其萬物一體之心，原切于膚，不容自已，使其終身不遇，亦是窮困的阿衡。
其聘而得遇，亦隻是個榮達的耕叟，非有加損也。
吾人若無此志，到底隻成自了漢，謂之小家當，非大人之學也。
既有此志，必須學以充之。
顔子一生好學，隻有‘不遷怒，不貳過’六個字，此是孔門第一等學術。
遷與止相對，貳與一相對，顔子之心常止，故能不遷，常一，故能不貳，所謂未發之中也。
若如後儒所解，原憲以下諸人皆能之，何以謂之絕學？” 先生曰：“天之生才，中人為多，上智下愚，間可數也。
方諸易道，上智為吉，下愚為兇，中人為悔吝。
上智下愚不可移，中人者，悔吝之機，可以趨吉，可以向兇。
古人立教，皆為中人而設。
吾人今日之學，若欲讀盡天下之書、格盡天下之物而後可以入道，則誠有所不能。
苟求諸一念之微，向裡尋究，一念自反，即得本心，吉兇趨避，可以立決，人人可學而至，但患無其志耳。
先師雲：‘下愚不移，不是不可移，隻是不肯移。
’隻是無志，果能此道，雖愚必明，雖柔必強，況中才之士乎？” 新安鬥山書院會語（一） 新安舊有六邑大會，每歲春秋，以一邑為主，五邑同志士友從而就之。
乙亥秋，先生由華陽達新安，郡守全吾蕭子出迎，曰：“先生高年，得無輿馬之勞乎？郡中士友相望久矣！”乃灑掃鬥山書院，聚同志大會于法堂，凡十日而解。
蕭子曰：“古雲‘一日暴之，十日寒之，未有能生者也’。
吾師去此數年，今始辱臨，豈徒十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得也。
”因命諸生紀會時所發明，以永佩服雲。
蕭子首舉《大學》請問，以為《大學》一書所重隻在好惡兩字。
先生曰：“然。
好惡隻在緻良知。
‘是非之心人皆有之’，所謂良知也。
‘毋自欺’者，不欺此良知而已。
‘如好好色，如惡惡臭’，求以自謙，意之誠也。
好惡無所作，不使有所忿懥、有所好樂，心之正也。
無作則無僻矣，身之修也。
好惡公于家，好而知惡、惡而知美，家之齊也。
好民所好，惡民所惡，不至拂民之性，國治而天下平也。
” 或問：“隻緻良知可得平天下否？” 先生曰：“此本易見，世人但玩而不自覺耳。
‘所惡于上’，謂之良知，‘毋以使下’即是緻知。
‘所惡于下’，謂之良知，‘毋以事上’即是緻知。
前後作用皆然。
上下四旁均齊方正，此之謂絜矩之道，矩即所謂良知也。
” 或問格物之義：“或以格物為至其理，或以格物訓作無欲，其旨何如？” 先生曰：“‘天生蒸民，有物有則’，良知是天然之則，物是倫物所感之應迹。
如有父子之物，斯有孝慈之則；有視聽之物，斯有聰明之則。
應感迹上，循其天則之自然，而後物得其理，是之謂格物。
非即以物為理也。
人生而靜，天之性也，物者因感而有，意之所用為物。
意到動處，便是易流于欲。
故須在應迹上用寡欲功夫。
寡之又寡，以至于無，是之謂格物。
非即以物為欲也。
夫身心意知物，隻是一物；格緻誠正修隻是一事。
身之主宰為心，心之發動為意，意之明覺為知，知之感應為物。
正者正此也，誠者誠此也，緻者緻此也，格者格此也。
此虞廷精一之旨、合内外之道。
物從意生，意正則物正，意邪則物邪。
認物為理則為太過，訓物為欲則為不及，皆非格物之原旨也。
” 或問操存之義，先生曰：“心之得養與否，喜于所操之存亡，操心正是養之之法。
操非執定之謂，乃操練之操也。
人心湛然虛明，其體原是活潑，如何執得定？惟在随時操練、複還活潑之體，不為旦晝所牿，斯謂之存，反是則謂之亡。
昨在華陽與諸生論及，曾以操舟為喻，今複請以操兵為喻。
動于九天之上，藏于九地之下，微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命，此操兵之法也。
‘出入無形，莫知其鄉’，正是活潑之體，神變無方，以示操心之的，故曰‘惟心之謂與’。
非以操為入、舍為出也。
‘變動不居，周流六虛’，若執定則為典要，不可以适變矣。
” 或問緻虛之義，先生曰：“心為神之所居，正以有那虛竅子。
譬如雞卵中心必有一點虛處，乃其生化之機，不虛則不能生矣。
緻虛雖是養生家修命之術，聖學亦不外此。
所謂密機也。
” 或問：“易之為義，宋儒解為随時變易以從道，何如？”先生曰：“此隻道得一半。
日月為易，一剛一柔，日秉陽精而明于晝，月秉陰精而明于夜，日月有精明之體而後有随時變易之用。
希微玄虛，不可以形求，故曰‘易無體’，所謂先天也。
日月得天而能久照，剛柔所以立本也，變通所以趨時也。
易即是道，謂之曰‘從’，猶二之也。
範圍曲成、通乎晝夜之道而知者，良知也。
” 新安鬥山書院會語（二） 蕭子問夫子與點之意，先生曰：“天下事不吃人執定做得，必須淡然超脫，若一毫無意于天下之事者，方能了得。
深山之寶，得于無心；赤水之珠，索于象罔。
故運甕者在甕外，以無用為用也。
三子皆欲得國而治，未免執定做去，曾點卻似個沒要緊的人，當三子言志時