卷七
關燈
小
中
大
子竊美造化’，‘一陰一陽之謂道’，沖漠無朕之初也；‘繼之者善’，先天流行之氣也；‘成之者性’，則人物受之以生，後天保合居方之質也。
然雖各一其性，而所謂道與善者未嘗不具于其中，非後天之外别有先天也。
道即陰陽沖和之本體，繼善則其生生不息之真機，聖人說造化，隻從人身取證，故曰‘近取諸身’，非空說造化也。
孟子性善之論，蓋本諸此。
人能知性善而完複于道，則聖可幾矣。
顧中人以識取之，衆生以欲渾之。
以識取之，則仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；以欲渾之，則百姓日用而不知，故曰‘君子之道鮮矣’。
” 先生曰：“戒慎工夫，直是從炯然無欲真心見前，便是達天德，此功夫極細密，不容有一毫加減。
加即助，減即忘。
佛氏謂靜曰滅，動不滅照。
夫靜中無朕，何者為動，何者為照，而又一心以滅之？則已不勝其擾矣！而又安能靜也？觀喜怒哀樂未發以前氣象，固類此。
” 南遊會紀（四） 陸子舉佛經“地水火風，四大假合而生，四大分離而死”請問，先生曰：“不待生死界頭始知，即見在一念便可證取。
世人妄認四大為身，故有生死相，一念偪塞便是地來礙，一念流浪便是水來浸，一念躁妄便是火來焚，一念掉舉便是風來飄。
若一念明定，不震不驚，當下超脫，不為四大所拘管，本無離合，甯有生死之期？方不負大丈夫為此一大事出世一番也。
” 或問老氏三寶之說，先生曰：“此原是吾儒大易之旨，但稱名不同耳。
慈者，仁也，與物同體也；儉者，啬也，凝聚保合也；不敢為天下先者，謙沖禮卑也。
慈是元之亨，儉是利貞之性情，無為之先是用九之無首。
故曰‘老子得易之體’。
” 洞山尹子舉陽明夫子語莊渠“心常動”之說：“有諸？”先生曰：“然。
莊渠為嶺南學憲時，過贛，先師問：‘子才，如何是本心？’莊渠雲：‘心是常靜的。
’先師曰：‘我道心是常動的。
’莊渠遂拂衣而行。
末年，予與荊川請教于莊渠，莊渠首舉前語，悔當時不及再問，因究其說。
予曰：‘是雖有矯而然，其實心體亦原是如此。
天常運而不惜，心常活而不死。
動即活動之義，非以時言也。
’因請問心常靜之說，莊渠曰：‘聖學全在主靜。
前念已往，後念未生，見念空寂，既不執持，亦不茫昧，靜中光景也。
’又曰：‘學有天根，有天機。
天根所以立本，天機所以研慮。
’予因請問：‘天根與邵子同否？’莊渠曰：‘亦是此意。
’予謂：‘邵子以一陽初動為天根，天根即天機也。
天根天機不可并舉而言，若如此分疏，亦是靜存動察之遺意，悟得時，謂心是常靜亦可，謂心是常動亦可。
心無動靜，動靜，所遇之時也。
’” 或問：“所論緻知格物之義，尚信未及。
”先生曰：“有諸己方謂之信。
子試驗看，日逐應感，視聽喜怒，那些不是良知覺照所在？應感上緻此良知便是格物，一時不緻良知視便妄視、聽便妄聽、喜便妄喜、怒便妄怒，便不是格物之學。
推之一切應感――食息動靜、出處去就無不皆然。
良知即天，良知即帝。
顧天之命者，顧此也；順帝之則者，順此也。
人生一世，隻有這件事，得此把柄入手，方能獨往獨來、自作主宰，不随人悲笑，方是大豪傑作用也。
” 謝子問未發之旨，先生曰：“此是千聖秘密藏，不以時言。
在虞廷謂之道心之微，不與已發相對。
微是心之本體，聖人不能使之著，天地亦不能使之著，所謂無聲無臭是也。
若曰微者著，即落聲臭，非天載之神矣。
吾人之學，須時時從此緝熙保任，方是端本澄源之學，勃然沛然，自不容已。
若隻從意識見解領會，轉眼還迷，非一得永得也。
” 洞山尹子為主，相期同志大會于東園，請曰：“朋友講習，麗澤之益也。
今日之會，不可無言。
”先生默默，徐答曰：“嘗聞之，講學有二：有講以身心者，有講以口耳者。
諸公褒然聚于一堂，神肅氣沖，一念兢兢，如見如承，揖讓酬獻，笑語周旋，秩然皆中于度，無過可舉，身心之益，莫大于是，隻此是學。
使平日應感皆如今日，勿以凡心習氣乘之，便可以證聖功，不但寡過而已。
若于此複欲有言，非贅則狂矣。
”諸公斂容曰：“不講之講，乃真講也。
” 李子問顔子屢空之義，先生曰：“古人之學，隻求日減，不求日增，減得盡，便是聖人。
一點虛明，空洞無物，故能備萬物之用。
聖人常空，顔子知得減擔法，故‘庶乎屢空’。
子貢子張諸人便是增了。
顔子在陋巷，終日如愚，說者謂與禹稷同道。
吾人欲學顔子，須盡舍舊見，将從前種種鬧嚷伎倆盡情抛舍，學他如愚，默默在心地上盤桓，始有用力處。
故曰‘為道日損’。
若隻在知識聞見上拈弄，便非善學。
”問曰：“然則廢學與聞見方可以入聖乎？”先生曰：“何可廢也，須有個主腦。
古今事變無窮，得了主腦，随處是學。
多識前言往行，所以畜德，畜德便是緻良知。
舜聞善言、見善行，沛然若決江河，是他心地光明、圓融洞徹、觸處無礙，所以謂之大知，不是靠聞見幫補些子，此千聖學脈也。
” 華陽明倫堂會語（一） 句曲邑令丁子禮泉請于陽山宋子，迎先生至，集諸生百數十人，大會于明倫堂，宋子目諸生曰：“求經師易，求心師難。
今日之會，亦非偶然，學而後有問，諸生不能問，知未嘗學也。
”因相繼以請，紀其答問如左雲。
先生曰：“五教之敷，肇于虞廷。
人生在世，上下則為君臣父子，左右則為長幼朋友，内外則為夫婦，未嘗一日不與人交接，不能逃諸虛空。
在父子則有親，在君臣則有義，在夫婦長幼朋友則有序、别、信，是為五品人倫、天下之達道，不可須臾離也。
三代之學，皆所以明人倫，上以此為教，下以此為學，而無有外物之遷、多歧之惑，所以人人親其親長其長而天下自平也。
教弛學絕，民不興行，雖以明倫名堂，學者遷于外物，惑于多歧，惟務于記誦詞章之習以梯進取、媒利祿，名與實相悖而馳，漫然要為學止此矣，而不複知有明倫之事、心性之求。
間有以心性之說招之來歸者，哄然指以為異學，将落吾事。
若是而求風俗之美追隆三代，不可得也。
所幸良知在人，千古一日，父兄愛敬，由于所性之固有，聞吾明倫之說，将有憬然而悔、翻然而悟、沛然若決江河而莫之禦者矣！” 丁子請示為學之要，先生曰：“孔門之學惟務求仁，《論語》一書，開端便提出個學字，所謂學者，是明善而複其初，非徒效先覺之所為也。
時習是常明常複之義，善即是恒性，初即是良心也。
理義本自悅心，私欲間之，始有不悅。
時習則不為私欲所蔽，故悅。
古學字與孝字通用，下章即拈出孝弟二字為行仁之本，中間所答問仁問孝、事父母、友兄弟之說不一而足。
及至孟子發明親長之義，更為切要立人之道。
曰仁與義，隻是名号，事親從兄乃其名之實也。
七篇之中，道性善、陳王道、明聖學，那一句離得孝弟？管晏事功，以孝弟而鄙之；楊墨仁義，以孝弟而辟之；繼往開來之功，以孝弟而叙之。
複提出不學不慮良知兩字，示人以用功之要、入聖之機，可謂至博而至約矣。
” 諸生請問知行合一之旨，先生曰：“天下隻有個知，不行不足謂之知。
知行有本體有功夫。
如眼前見得是知，然已是見了即是行；耳聞得是知，然已是聞了即是行。
要之，隻此一個知已自盡了。
孟子說‘孩提之童無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄’，止曰知而已。
知便能了，更不消說能愛能敬，本體原是合一。
陽明先師因後儒分知行為兩事，不得已說個合一。
知非見解之謂，行非履蹈之謂，隻從一念上取證。
‘知之真切笃實即是行，行之明覺真察即是知’，知行兩字，皆指工夫而言，亦原是合一的，非故為立說以強人之信也。
” 或問：“不學不慮之知，隻可在孩提赤子時說，成人以後，有許多紛纭酬酢合幹的事，如何能得不學不慮？”先生曰：“此正是入聖脈路。
學是學甚麼？慮是慮甚麼？學者，複得他不學之體而已；慮者，複得他不慮之體而已。
故曰‘殊途而同歸，百慮而一緻’。
直至不思而得、不勉而中，亦隻是不失此赤子之初心而已。
譬之種樹，雖至于參天合抱，亦隻是不失他最初些子，萌蘖之生，非能有加于毫末也。
” 華陽明倫堂會語（二） 或問朝聞夕死之說：“如何是聞道？”先生曰：“愛生死者未可以死，隻為有愛根在。
聞
然雖各一其性，而所謂道與善者未嘗不具于其中，非後天之外别有先天也。
道即陰陽沖和之本體，繼善則其生生不息之真機，聖人說造化，隻從人身取證，故曰‘近取諸身’，非空說造化也。
孟子性善之論，蓋本諸此。
人能知性善而完複于道，則聖可幾矣。
顧中人以識取之，衆生以欲渾之。
以識取之，則仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；以欲渾之，則百姓日用而不知，故曰‘君子之道鮮矣’。
” 先生曰：“戒慎工夫，直是從炯然無欲真心見前，便是達天德，此功夫極細密，不容有一毫加減。
加即助，減即忘。
佛氏謂靜曰滅，動不滅照。
夫靜中無朕，何者為動，何者為照，而又一心以滅之？則已不勝其擾矣！而又安能靜也？觀喜怒哀樂未發以前氣象，固類此。
” 南遊會紀（四） 陸子舉佛經“地水火風，四大假合而生，四大分離而死”請問，先生曰：“不待生死界頭始知，即見在一念便可證取。
世人妄認四大為身，故有生死相，一念偪塞便是地來礙，一念流浪便是水來浸，一念躁妄便是火來焚，一念掉舉便是風來飄。
若一念明定，不震不驚，當下超脫，不為四大所拘管，本無離合，甯有生死之期？方不負大丈夫為此一大事出世一番也。
” 或問老氏三寶之說，先生曰：“此原是吾儒大易之旨，但稱名不同耳。
慈者，仁也，與物同體也；儉者，啬也，凝聚保合也；不敢為天下先者，謙沖禮卑也。
慈是元之亨，儉是利貞之性情，無為之先是用九之無首。
故曰‘老子得易之體’。
” 洞山尹子舉陽明夫子語莊渠“心常動”之說：“有諸？”先生曰：“然。
莊渠為嶺南學憲時，過贛，先師問：‘子才，如何是本心？’莊渠雲：‘心是常靜的。
’先師曰：‘我道心是常動的。
’莊渠遂拂衣而行。
末年，予與荊川請教于莊渠，莊渠首舉前語，悔當時不及再問，因究其說。
予曰：‘是雖有矯而然，其實心體亦原是如此。
天常運而不惜，心常活而不死。
動即活動之義，非以時言也。
’因請問心常靜之說，莊渠曰：‘聖學全在主靜。
前念已往，後念未生，見念空寂，既不執持，亦不茫昧，靜中光景也。
’又曰：‘學有天根，有天機。
天根所以立本，天機所以研慮。
’予因請問：‘天根與邵子同否？’莊渠曰：‘亦是此意。
’予謂：‘邵子以一陽初動為天根，天根即天機也。
天根天機不可并舉而言，若如此分疏，亦是靜存動察之遺意，悟得時，謂心是常靜亦可，謂心是常動亦可。
心無動靜，動靜，所遇之時也。
’” 或問：“所論緻知格物之義，尚信未及。
”先生曰：“有諸己方謂之信。
子試驗看，日逐應感，視聽喜怒，那些不是良知覺照所在？應感上緻此良知便是格物，一時不緻良知視便妄視、聽便妄聽、喜便妄喜、怒便妄怒，便不是格物之學。
推之一切應感――食息動靜、出處去就無不皆然。
良知即天，良知即帝。
顧天之命者，顧此也；順帝之則者，順此也。
人生一世，隻有這件事，得此把柄入手，方能獨往獨來、自作主宰，不随人悲笑，方是大豪傑作用也。
” 謝子問未發之旨，先生曰：“此是千聖秘密藏，不以時言。
在虞廷謂之道心之微，不與已發相對。
微是心之本體，聖人不能使之著，天地亦不能使之著，所謂無聲無臭是也。
若曰微者著，即落聲臭，非天載之神矣。
吾人之學，須時時從此緝熙保任，方是端本澄源之學，勃然沛然，自不容已。
若隻從意識見解領會，轉眼還迷，非一得永得也。
” 洞山尹子為主，相期同志大會于東園，請曰：“朋友講習，麗澤之益也。
今日之會，不可無言。
”先生默默，徐答曰：“嘗聞之，講學有二：有講以身心者，有講以口耳者。
諸公褒然聚于一堂，神肅氣沖，一念兢兢，如見如承，揖讓酬獻，笑語周旋，秩然皆中于度，無過可舉，身心之益，莫大于是，隻此是學。
使平日應感皆如今日，勿以凡心習氣乘之，便可以證聖功，不但寡過而已。
若于此複欲有言，非贅則狂矣。
”諸公斂容曰：“不講之講，乃真講也。
” 李子問顔子屢空之義，先生曰：“古人之學，隻求日減，不求日增，減得盡，便是聖人。
一點虛明，空洞無物，故能備萬物之用。
聖人常空，顔子知得減擔法，故‘庶乎屢空’。
子貢子張諸人便是增了。
顔子在陋巷，終日如愚，說者謂與禹稷同道。
吾人欲學顔子，須盡舍舊見，将從前種種鬧嚷伎倆盡情抛舍，學他如愚，默默在心地上盤桓，始有用力處。
故曰‘為道日損’。
若隻在知識聞見上拈弄，便非善學。
”問曰：“然則廢學與聞見方可以入聖乎？”先生曰：“何可廢也，須有個主腦。
古今事變無窮，得了主腦，随處是學。
多識前言往行，所以畜德，畜德便是緻良知。
舜聞善言、見善行，沛然若決江河，是他心地光明、圓融洞徹、觸處無礙，所以謂之大知，不是靠聞見幫補些子，此千聖學脈也。
” 華陽明倫堂會語（一） 句曲邑令丁子禮泉請于陽山宋子，迎先生至，集諸生百數十人，大會于明倫堂，宋子目諸生曰：“求經師易，求心師難。
今日之會，亦非偶然，學而後有問，諸生不能問，知未嘗學也。
”因相繼以請，紀其答問如左雲。
先生曰：“五教之敷，肇于虞廷。
人生在世，上下則為君臣父子，左右則為長幼朋友，内外則為夫婦，未嘗一日不與人交接，不能逃諸虛空。
在父子則有親，在君臣則有義，在夫婦長幼朋友則有序、别、信，是為五品人倫、天下之達道，不可須臾離也。
三代之學，皆所以明人倫，上以此為教，下以此為學，而無有外物之遷、多歧之惑，所以人人親其親長其長而天下自平也。
教弛學絕，民不興行，雖以明倫名堂，學者遷于外物，惑于多歧，惟務于記誦詞章之習以梯進取、媒利祿，名與實相悖而馳，漫然要為學止此矣，而不複知有明倫之事、心性之求。
間有以心性之說招之來歸者，哄然指以為異學，将落吾事。
若是而求風俗之美追隆三代，不可得也。
所幸良知在人，千古一日，父兄愛敬，由于所性之固有，聞吾明倫之說，将有憬然而悔、翻然而悟、沛然若決江河而莫之禦者矣！” 丁子請示為學之要，先生曰：“孔門之學惟務求仁，《論語》一書，開端便提出個學字，所謂學者，是明善而複其初，非徒效先覺之所為也。
時習是常明常複之義，善即是恒性，初即是良心也。
理義本自悅心，私欲間之，始有不悅。
時習則不為私欲所蔽，故悅。
古學字與孝字通用，下章即拈出孝弟二字為行仁之本，中間所答問仁問孝、事父母、友兄弟之說不一而足。
及至孟子發明親長之義，更為切要立人之道。
曰仁與義，隻是名号，事親從兄乃其名之實也。
七篇之中，道性善、陳王道、明聖學，那一句離得孝弟？管晏事功，以孝弟而鄙之；楊墨仁義，以孝弟而辟之；繼往開來之功，以孝弟而叙之。
複提出不學不慮良知兩字，示人以用功之要、入聖之機，可謂至博而至約矣。
” 諸生請問知行合一之旨，先生曰：“天下隻有個知，不行不足謂之知。
知行有本體有功夫。
如眼前見得是知，然已是見了即是行；耳聞得是知，然已是聞了即是行。
要之，隻此一個知已自盡了。
孟子說‘孩提之童無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄’，止曰知而已。
知便能了，更不消說能愛能敬，本體原是合一。
陽明先師因後儒分知行為兩事，不得已說個合一。
知非見解之謂，行非履蹈之謂，隻從一念上取證。
‘知之真切笃實即是行，行之明覺真察即是知’，知行兩字，皆指工夫而言，亦原是合一的，非故為立說以強人之信也。
” 或問：“不學不慮之知，隻可在孩提赤子時說，成人以後，有許多紛纭酬酢合幹的事，如何能得不學不慮？”先生曰：“此正是入聖脈路。
學是學甚麼？慮是慮甚麼？學者，複得他不學之體而已；慮者，複得他不慮之體而已。
故曰‘殊途而同歸，百慮而一緻’。
直至不思而得、不勉而中，亦隻是不失此赤子之初心而已。
譬之種樹，雖至于參天合抱，亦隻是不失他最初些子，萌蘖之生，非能有加于毫末也。
” 華陽明倫堂會語（二） 或問朝聞夕死之說：“如何是聞道？”先生曰：“愛生死者未可以死，隻為有愛根在。
聞