卷三 語錄
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識有能所；知無方體，識有區别。
譬之明鏡之照物。
鏡體本虛，妍媸黑白，自往來于虛體之中，無加減也。
若妍媸黑白之迹滞而不化，鏡體反為所蔽矣。
鏡體之虛無加減則無生死，所謂良知也。
變識為知，識乃知之用；認識為知，識乃知之賊。
回賜之學所由分也。
” 趙子複問：“孔子語子夏：儒有君子小人之異。
” 先生曰：“孔門學者立心皆是為己、皆是為義，若有為利、為人之心，何足以為儒？子夏處文學之科，笃信聖人，規模狹隘，步步趨趨，未嘗敢有一毫激昂開展，言必信，行必果，是個硁硁小人局段，故孔子進之使為君子。
君子便是不器，便能坦蕩自由。
顔子之絕塵而奔、曾子之自反而縮，皆自出手眼，何嘗有樣子學得來？此方是古人自信之學。
” 水西經舍會語（一） 嘉靖丁巳春，先生赴水西之會，周潭汪子偕諸友晨夕周旋，浃旬而解。
汪子因次集所與答問之詞，執簡以請曰：“甯執侍先生久矣！先是，癸醜會于郡城，辱先生示以研幾之旨，乃者溫繹舊聞，幸賜新知，筆錄記存。
夫泥辭失意，況不得其詞乎？請賜覽教，珍收之以示餘生。
惟懼體認未真，有虛言诠，是在小子。
”先生乃于逐條更加轉語以副所請雲。
生生之謂易。
生生即天機，一念萬年。
無一息非念，寂感皆念也。
天機無安排，有寂有感，即是安排。
千古學術，隻在一念之微上求。
生死不違，不違此也；日月至，至此也。
一念之微，故曰千古聖學，隻在慎獨。
古人理會心性隻家常事，故開口便“說學而時習之”，不必說如何是學。
後世學術多端，始提出心性之學來說破。
有問“懲忿窒欲是本體功夫否”？曰：“人心隻有是非，是非不出好惡兩端。
忿與欲，隻好惡上略過些子，其幾甚微。
懲忿窒欲，複是非之本心，是合本體的工夫。
君子不息于誠，懲忿窒欲，正是不息于誠實用力處，正是研幾之學。
吾人本是缺陷世界。
天缺西北，地不滿東南。
天地且不能保其完全，一人之身，發疏齒落，且不自保，況身外之物，乃欲一一求備，亦惑甚矣。
如此便能随處灑然。
君子處世，貴于有容，不可太生揀擇。
天有晝夜，地有險易，人有君子小人，物有麒麟鳳凰、虎狼蛇蠍，不如是，無以成并生之功。
隻如一身清濁并蘊，若洗腸滌胃，盡去濁穢，隻留清濁，便非生理。
虎狼蛇蠍，天豈盡轸滅他，隻處置有道。
驅之山林，置之岩穴，使不為害而已。
此便是保荒之學。
工夫得手，欲罷不能，方不至頻失頻複。
天機直達流行，雖有失，才覺便複，自不至頻。
陽明先師雲：“凡看古人書，隻提掇良知兩字，略為轉語，便自分曉。
”且如精義入神以緻良知之用也，利用安身以崇良知之德也，過此以往，良知之外更無知也。
窮神知化，隻是良知到熟處，德之盛也，何等明明白白。
如好仁不好學，學個甚麼？蓋好仁而不在良知上學，其蔽為愚。
六者皆然，可不費詞說而自明矣！ 良知是貫串六經之樞紐，故曰：“六經皆我注腳。
”若以隻是為良，何啻千裡！ 水西經舍會語（二） 纏繞的要脫灑，放肆的要收斂，方是善學。
信得良知及，時時是脫灑，時時是收斂，方不落對治。
過化存神，二者相因。
過化則無迹而神常存，存神則無方而過常化。
工夫隻一處用，緻知在格物，緻知便是存神，格物便是過化。
聽人誦書鼓琴，可以驗心之存否。
工夫之疏密，此日可見之行。
吾人終日忘處、疏處多，須時時照察始見。
聖人生知安行，卻用困勉工夫。
今以困勉之資，乃合下要讨生知安行受用，豈可得乎？ 論工夫，聖人亦須困勉，方是小心緝熙。
論本體，衆人亦是生知安行，方是真機直達。
君子思不出其位，出其位便是閑思妄想。
“心之官則思”，出其位便是廢心職，學者須信得位之所在，始有用力處。
作意矜持，如仰箭射空，力盡而堕，豈能長久？天機盎然出之，方不落矜持。
顔子欲罷不能，非是不肯罷，直是無歇手處。
吾人今日之學隻要減擔，減得輕方知省力處，減得盡方知無可着力處。
世間隻要添擔子，非豪傑之士全體放得下，未足語此。
古人說個凝命凝道，凝字極可玩味。
此是真切積累工夫，如此行持而真機不透露者，未之有也。
真機透露即是凝。
若真機透露前有個凝的工夫，便是沉空守寂。
先師自雲：“吾居夷以前，稱之者十九；鴻廬以前，稱之者十之五，議者十之五；鴻廬以後，議者十之久矣。
學愈真切，則人愈見其有過。
前之稱者乃其包藏掩飾，人故不得而見也。
” 不務掩飾包裹，心事光明，是狂者得力處。
顔子不遠複，常立于無過之地，方是正本澄源之功。
若以失自解，則過愈甚矣。
“人生而靜”，是從混沌立根基，後天而奉天時也。
先天之學不容說。
水西經舍會語（三） 告子乃二乘禅定之學，莊子乃上乘之學，但精一未至，未免于狂。
緻良知是從生機入手，乃是見性之學，不落禅定。
生機無間可息，時時是克念，狂不足以當之。
或問閑思雜慮如何克去。
曰：“須是戒慎不睹、恐懼不聞，從真機上用功，自無此病。
” 戒懼如臨深履薄，才轉眼失腳便會喪身失命，焉得有閑思雜慮來？ 不秋冬則散漫，何以成翕聚？不春夏則偏枯，何以成發育？ 阖辟往來方是全體之學，故曰：“陰陽不測之謂神。
” 周潭自見：常念天下無是非，省多少忿戾！ 此是羲皇世界，然須明白是非以消忿戾，方是挽回羲皇手段。
三自反：我未嘗得罪于人而人來犯我，方可以語不校。
此是反身之學。
問處家責善而義不行于族人，奈何？曰：“家庭之間，恩常掩義，難以直遂，會須寬裕調和，使之默化。
” 父子兄弟不責善，全得恩義行其中，如此方是曲成之學。
舜為君，禹為将，出師以征有苗，豈有不是處？伯益猶以滿損謙益為戒，可謂自反之至矣！ 蓋天下無皆非之理，才見人不是便是滿。
躬自厚而薄責于人，檢點自己嚴密，則責人自輕，不至歸怨于人，故遠怨。
正己而不求諸人，不怨不尤，原是孔門家法。
一友用功恐助長，落第二義，答雲：“真實用功，落第二義亦不妨。
” 助長自是告子之病，吾人
譬之明鏡之照物。
鏡體本虛，妍媸黑白，自往來于虛體之中，無加減也。
若妍媸黑白之迹滞而不化，鏡體反為所蔽矣。
鏡體之虛無加減則無生死，所謂良知也。
變識為知，識乃知之用；認識為知，識乃知之賊。
回賜之學所由分也。
” 趙子複問：“孔子語子夏：儒有君子小人之異。
” 先生曰：“孔門學者立心皆是為己、皆是為義，若有為利、為人之心，何足以為儒？子夏處文學之科，笃信聖人，規模狹隘，步步趨趨，未嘗敢有一毫激昂開展，言必信，行必果，是個硁硁小人局段，故孔子進之使為君子。
君子便是不器，便能坦蕩自由。
顔子之絕塵而奔、曾子之自反而縮，皆自出手眼，何嘗有樣子學得來？此方是古人自信之學。
” 水西經舍會語（一） 嘉靖丁巳春，先生赴水西之會，周潭汪子偕諸友晨夕周旋，浃旬而解。
汪子因次集所與答問之詞，執簡以請曰：“甯執侍先生久矣！先是，癸醜會于郡城，辱先生示以研幾之旨，乃者溫繹舊聞，幸賜新知，筆錄記存。
夫泥辭失意，況不得其詞乎？請賜覽教，珍收之以示餘生。
惟懼體認未真，有虛言诠，是在小子。
”先生乃于逐條更加轉語以副所請雲。
生生之謂易。
生生即天機，一念萬年。
無一息非念，寂感皆念也。
天機無安排，有寂有感，即是安排。
千古學術，隻在一念之微上求。
生死不違，不違此也；日月至，至此也。
一念之微，故曰千古聖學，隻在慎獨。
古人理會心性隻家常事，故開口便“說學而時習之”，不必說如何是學。
後世學術多端，始提出心性之學來說破。
有問“懲忿窒欲是本體功夫否”？曰：“人心隻有是非，是非不出好惡兩端。
忿與欲，隻好惡上略過些子，其幾甚微。
懲忿窒欲，複是非之本心，是合本體的工夫。
君子不息于誠，懲忿窒欲，正是不息于誠實用力處，正是研幾之學。
吾人本是缺陷世界。
天缺西北，地不滿東南。
天地且不能保其完全，一人之身，發疏齒落，且不自保，況身外之物，乃欲一一求備，亦惑甚矣。
如此便能随處灑然。
君子處世，貴于有容，不可太生揀擇。
天有晝夜，地有險易，人有君子小人，物有麒麟鳳凰、虎狼蛇蠍，不如是，無以成并生之功。
隻如一身清濁并蘊，若洗腸滌胃，盡去濁穢，隻留清濁，便非生理。
虎狼蛇蠍，天豈盡轸滅他，隻處置有道。
驅之山林，置之岩穴，使不為害而已。
此便是保荒之學。
工夫得手，欲罷不能，方不至頻失頻複。
天機直達流行，雖有失，才覺便複，自不至頻。
陽明先師雲：“凡看古人書，隻提掇良知兩字，略為轉語，便自分曉。
”且如精義入神以緻良知之用也，利用安身以崇良知之德也，過此以往，良知之外更無知也。
窮神知化，隻是良知到熟處，德之盛也，何等明明白白。
如好仁不好學，學個甚麼？蓋好仁而不在良知上學，其蔽為愚。
六者皆然，可不費詞說而自明矣！ 良知是貫串六經之樞紐，故曰：“六經皆我注腳。
”若以隻是為良，何啻千裡！ 水西經舍會語（二） 纏繞的要脫灑，放肆的要收斂，方是善學。
信得良知及，時時是脫灑，時時是收斂，方不落對治。
過化存神，二者相因。
過化則無迹而神常存，存神則無方而過常化。
工夫隻一處用，緻知在格物，緻知便是存神，格物便是過化。
聽人誦書鼓琴，可以驗心之存否。
工夫之疏密，此日可見之行。
吾人終日忘處、疏處多，須時時照察始見。
聖人生知安行，卻用困勉工夫。
今以困勉之資，乃合下要讨生知安行受用，豈可得乎？ 論工夫，聖人亦須困勉，方是小心緝熙。
論本體，衆人亦是生知安行，方是真機直達。
君子思不出其位，出其位便是閑思妄想。
“心之官則思”，出其位便是廢心職，學者須信得位之所在，始有用力處。
作意矜持，如仰箭射空，力盡而堕，豈能長久？天機盎然出之，方不落矜持。
顔子欲罷不能，非是不肯罷，直是無歇手處。
吾人今日之學隻要減擔，減得輕方知省力處，減得盡方知無可着力處。
世間隻要添擔子，非豪傑之士全體放得下，未足語此。
古人說個凝命凝道，凝字極可玩味。
此是真切積累工夫，如此行持而真機不透露者，未之有也。
真機透露即是凝。
若真機透露前有個凝的工夫，便是沉空守寂。
先師自雲：“吾居夷以前，稱之者十九；鴻廬以前，稱之者十之五，議者十之五；鴻廬以後，議者十之久矣。
學愈真切，則人愈見其有過。
前之稱者乃其包藏掩飾，人故不得而見也。
” 不務掩飾包裹，心事光明，是狂者得力處。
顔子不遠複，常立于無過之地，方是正本澄源之功。
若以失自解，則過愈甚矣。
“人生而靜”，是從混沌立根基，後天而奉天時也。
先天之學不容說。
水西經舍會語（三） 告子乃二乘禅定之學，莊子乃上乘之學，但精一未至，未免于狂。
緻良知是從生機入手，乃是見性之學，不落禅定。
生機無間可息，時時是克念，狂不足以當之。
或問閑思雜慮如何克去。
曰：“須是戒慎不睹、恐懼不聞，從真機上用功，自無此病。
” 戒懼如臨深履薄，才轉眼失腳便會喪身失命，焉得有閑思雜慮來？ 不秋冬則散漫，何以成翕聚？不春夏則偏枯，何以成發育？ 阖辟往來方是全體之學，故曰：“陰陽不測之謂神。
” 周潭自見：常念天下無是非，省多少忿戾！ 此是羲皇世界，然須明白是非以消忿戾，方是挽回羲皇手段。
三自反：我未嘗得罪于人而人來犯我，方可以語不校。
此是反身之學。
問處家責善而義不行于族人，奈何？曰：“家庭之間，恩常掩義，難以直遂，會須寬裕調和，使之默化。
” 父子兄弟不責善，全得恩義行其中，如此方是曲成之學。
舜為君，禹為将，出師以征有苗，豈有不是處？伯益猶以滿損謙益為戒，可謂自反之至矣！ 蓋天下無皆非之理，才見人不是便是滿。
躬自厚而薄責于人，檢點自己嚴密，則責人自輕，不至歸怨于人，故遠怨。
正己而不求諸人，不怨不尤，原是孔門家法。
一友用功恐助長，落第二義，答雲：“真實用功，落第二義亦不妨。
” 助長自是告子之病，吾人