卷一 語錄
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之孟子，夫子之道至孟子而一光。
然夫子所分付顔子事業亦竟不複傳也。
” 先生曰：“師雲：‘顔子沒而聖人之學亡，此是險語。
’畢竟曾子、孟子所傳是何學，此須心悟，非言诠所能究也。
略舉其似。
曾子、孟子尚有門可入、有途可循、有繩約可守，顔子則是由乎不啟之扃，達乎無轍之境，固乎無滕之緘。
曾子、孟子猶為有一之可守，顔子則已忘矣。
喟然一歎蓋悟後語：無高堅可着，無前後可據，欲罷而不能，欲從而無由，非天下之至神，何足以語此？” 此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難。
道在心傳，是謂先天之學，才涉意見即屬後天。
道不屬見，見不能及，著見即非道。
利欲溺人，如腐索纏縛，易于解脫。
意見如無色線，方以為寶，解之甚難。
非志于道、一号無所藉于外者未易以語此也。
今之學者大抵多是好事，未必有切己之志。
有切己之志自不暇閑圖度、閑議論，終日對越上帝，那有工夫說閑話、管閑事？ 或問：“先生之學當來自何處入？”象山曰：“不過切己自反、改過遷善。
” 象山之學自信本心，平生功夫嚴密如此，世人概以禅學目之，非惟不知象山，亦不知禅矣！ 元晦欲去兩短、合兩長，吾以為不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學？ “建安亦無朱元晦，青田亦無陸子靜。
”此是象山見得大處，千古聖學隻有個尊德性，問學正是尊之之功。
外德性别有問學，即是泛問，即是異學。
世有議象山者：“除了‘先立乎其大者’一句，全無伎倆。
”象山聞之曰：“誠然。
” 世有議先師者：除了緻良知一句，更無伎倆。
先師歎曰：我原隻有這些伎倆。
複齋問象山曰：“吾弟在何處做工夫？”象山答曰：“在人情事勢物理上做工夫。
” 事勢物理隻在人情中，此原是聖門格物宗旨。
撫州拟岘台會語（二） 後世言學者須要立個門戶，此理所在，安有門戶可立？又要各護門戶，此尤鄙陋。
學原為了自己性命，默默自修自證，才有立門戶、護門戶之見，便是格套起念，便非為己之實學。
“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。
”後來明道此意卻存，伊川已失了。
學者須識得與點之意，方是孔門學脈，方為有悟，不然隻成擔死版。
伊川平生剛毅，力扶世教，以師道為己任，明道自以為有所不及。
不知明道乃是巽言以教之，惜乎伊川未之悟也。
學問到執己自是處，雖以明道為兄，亦無如之何，況朋友乎？ 秦不曾壞了道脈，至漢而大壞。
祖龍焚書，道脈未嘗壞，至漢，将聖門道學著為典要，變動周流之旨遂不複見于世，是謂迹似情非，所以大壞。
吾于人情研究得到。
或曰：察見淵中魚，不祥。
然吾非苛察之，謂研究得到，有扶持之力耳。
識人病痛極難。
譬之秦越人治病，洞見五髒，量人元氣虛實、病情标本以為攻補、先後、深淺，方為妙手。
此所謂扶持之力也。
今世人淺之謂聲色臭味，進之為富貴利達，進之為文章技藝，又有一般人都不理會，卻談學問，吾總以一言斷之曰：勝心。
才有勝心，即非謙受之益，縱使博學多聞、進退古今、表裡人物，徒增勝心耳。
或問：“先生談道，恐人将意見來會，不及釋子談禅，使人無所措其意見。
”先生雲：“吾雖如此談道，反有虛見虛說皆來這裡使不得，所謂德行恒易以知險，恒簡以知阻也。
談禅者雖為艱難之說，其實反可寄托意見。
吾于百衆人前，開口見膽。
” 學者須自不落意見，方能勘破人意見。
不然，隻成泥裡洗土塊，彼此皆無清脫處。
或有說先生之教人專欲管歸一路者，先生曰：“吾亦隻有此一路。
” 為學貴于專一，人之根器不同，聖賢立教，淺深輕重豈能一律齊得？然其要使之歸于一路而已，才有别路可走，即是支離之學。
吾于踐履未能純一，然才警策，便與天地相似。
踐履未能純一，習氣未消，才警策便與天地相似，非悟入者不能。
先師亦雲：“如舟之有柁，一提便醒。
”學者須得把柄入手，方有主腦。
世人隻管理會利害，皆自謂惺惺，曾知道名利如錦覆陷阱，使人貪而堕其中，到頭赢得大不惺惺去。
知利名如錦覆陷阱，此猶是利害上起對算。
學者須務實勝義以為質，自無所貪，方是惺惺漢。
撫州拟岘台會語（三） 或問；“先生何不著書？”對曰：“六經注我，我注六經。
韓退之倒做了，蓋欲因文而學道。
歐公極似韓，其聰明皆過人，然不合初頭俗了。
二程方不俗，然聰明卻有所不及。
” 道在人心，六經，吾心注腳。
雖經祖龍之火，吾心之全經未嘗忘也。
韓歐欲因文而學道，是倒做了。
要初頭免得俗，須是知學。
不然，聰明如韓歐亦不免于俗。
聰明固不足恃也。
韓退之原性，卻将氣質做性說了。
孟子論性，亦不能離氣質。
蓋性是心之生理，離了氣質即無性可名。
天地之性乃氣質之精華，豈可與氣質之性相對而言？韓子因文見道，出于料想，實未嘗知性也。
子夏之學，傳之後世猶有害。
孔子告子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
”謂之儒者，不是為人為利，笃信謹守。
依仿末節細行以自律，必信必果，硁硁然是個小家伎倆，所以謂之小人儒。
孔門專務求仁，仁者與物同體。
小人儒即非同體之學，所以傳之後世猶有害。
不可不察也。
學者不可用心太緊。
深山有寶，無心于寶者得之。
人心如天樞之運，一日一周天，緊不得些子，慢不得些子。
緊便是助，慢便是忘。
故曰：“天行鍵，君子以自強不息。
”不緊不慢，密符天度，以無心而成化，理學之的也。
伊川解“頻複，厲”：“過在失，不在複”，極是。
有失則有複，聖人無複，以未嘗有失也。
複為卦名，六爻皆是求複之義。
初爻不遠而複，複之善者也。
二比于初以下仁，故為休複。
三不能仁守，故為頻複。
四應于初，不泥于陰，故為獨複。
五當位得中，故為敦複。
上六本欲求複而失其所主，是為迷複。
故曰：“反君道也。
”若曰迷而不複，則非名卦之義矣。
學者規模，多系于見聞。
孩提之童，未有傳習，豈能有此？是故所習不可不謹。
習氣為害最重。
一鄉之善不能友一國，一國之善不能友天下，天下之善不能友上古，習氣為之限也。
處其中而能拔者，非豪傑不能。
故學者以煎銷習氣為急務。
束書不觀，遊談無根。
吾人時時能夠對越上帝，無閑漫之時，然後可以無藉于書。
書雖是糟粕，然千古聖賢心事賴之以傳，何病于觀？但泥于書而不得于心，是為法華所轉，與遊談無根之病其間不能以寸。
不可不察也。
古人統體純是道義，後世賢者處心處事，亦非盡無禮義，特其心先主乎利害而以禮義行之耳。
禮義利害原非兩事，趨吉避兇，趨利避害，聖賢未嘗有異于人。
但古人所論利害與後世不同。
後世殺身舍生、成仁取義，順而行之，亦以為利也。
故曰：“古人理會利害便是禮義，後世理會禮義卻是利害。
” 撫州拟岘台會語（四） 夫子沒，老氏之說出，至漢，其術益行：曹參避堂舍，蓋公言治道貴清淨而民自定，及入相，一遵何之約束。
漢家之治，血脈在此。
文帝亦因黃老之術，見賈誼論治體、欲興禮樂，便以為多事。
宣帝以下，事尚綜核，漸至煩擾，其後浸成廢墜不振，并老氏之旨而失之，勢使然也。
山掌庫三年，所學大進，曰：“這方是執事敬。
” 象山之學從人情物理磨煉出來，實非禅也。
有學者請問：“如何是窮理盡性以至于命？”象山曰：“吾友是泛然問，老夫不是泛然答。
” 學者貴切問。
若不以見在所見所疑請問，皆非為己求益之道，隻成閑圖度耳。
善學者如關津，不可胡亂放人過。
一念不謹，無窮之憂。
才放出路，便是自恕，便是姑待，便非克己之勇。
此吾人之通病，不可不猛省也。
王文中“中說”與揚子雲相若，雖有不同，其歸一也。
子雲好論中，實不知中。
文中幾于聖學，惜乎早死。
非子雲所能及也。
觀《春秋》、《易》、《詩》、《書》經聖人手，則知編《論語》者亦有病。
《論語》一書，多出于有子、曾子門人之手，微言隐義間有存者。
至如《鄉黨》一篇，隻記得孔子皮膚影象。
若是傳神手筆，絕塵而奔，非步步趨趨所能及也。
天下若無着實師友，不是各執己見，便是恣情縱欲。
道義由師友有之。
執己見是無師承，恣情欲是無嚴憚。
撫州拟
然夫子所分付顔子事業亦竟不複傳也。
” 先生曰：“師雲：‘顔子沒而聖人之學亡，此是險語。
’畢竟曾子、孟子所傳是何學，此須心悟，非言诠所能究也。
略舉其似。
曾子、孟子尚有門可入、有途可循、有繩約可守，顔子則是由乎不啟之扃，達乎無轍之境，固乎無滕之緘。
曾子、孟子猶為有一之可守，顔子則已忘矣。
喟然一歎蓋悟後語：無高堅可着，無前後可據，欲罷而不能，欲從而無由，非天下之至神，何足以語此？” 此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難。
道在心傳，是謂先天之學，才涉意見即屬後天。
道不屬見，見不能及，著見即非道。
利欲溺人，如腐索纏縛，易于解脫。
意見如無色線，方以為寶，解之甚難。
非志于道、一号無所藉于外者未易以語此也。
今之學者大抵多是好事，未必有切己之志。
有切己之志自不暇閑圖度、閑議論，終日對越上帝，那有工夫說閑話、管閑事？ 或問：“先生之學當來自何處入？”象山曰：“不過切己自反、改過遷善。
” 象山之學自信本心，平生功夫嚴密如此，世人概以禅學目之，非惟不知象山，亦不知禅矣！ 元晦欲去兩短、合兩長，吾以為不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學？ “建安亦無朱元晦，青田亦無陸子靜。
”此是象山見得大處，千古聖學隻有個尊德性，問學正是尊之之功。
外德性别有問學，即是泛問，即是異學。
世有議象山者：“除了‘先立乎其大者’一句，全無伎倆。
”象山聞之曰：“誠然。
” 世有議先師者：除了緻良知一句，更無伎倆。
先師歎曰：我原隻有這些伎倆。
複齋問象山曰：“吾弟在何處做工夫？”象山答曰：“在人情事勢物理上做工夫。
” 事勢物理隻在人情中，此原是聖門格物宗旨。
撫州拟岘台會語（二） 後世言學者須要立個門戶，此理所在，安有門戶可立？又要各護門戶，此尤鄙陋。
學原為了自己性命，默默自修自證，才有立門戶、護門戶之見，便是格套起念，便非為己之實學。
“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。
”後來明道此意卻存，伊川已失了。
學者須識得與點之意，方是孔門學脈，方為有悟，不然隻成擔死版。
伊川平生剛毅，力扶世教，以師道為己任，明道自以為有所不及。
不知明道乃是巽言以教之，惜乎伊川未之悟也。
學問到執己自是處，雖以明道為兄，亦無如之何，況朋友乎？ 秦不曾壞了道脈，至漢而大壞。
祖龍焚書，道脈未嘗壞，至漢，将聖門道學著為典要，變動周流之旨遂不複見于世，是謂迹似情非，所以大壞。
吾于人情研究得到。
或曰：察見淵中魚，不祥。
然吾非苛察之，謂研究得到，有扶持之力耳。
識人病痛極難。
譬之秦越人治病，洞見五髒，量人元氣虛實、病情标本以為攻補、先後、深淺，方為妙手。
此所謂扶持之力也。
今世人淺之謂聲色臭味，進之為富貴利達，進之為文章技藝，又有一般人都不理會，卻談學問，吾總以一言斷之曰：勝心。
才有勝心，即非謙受之益，縱使博學多聞、進退古今、表裡人物，徒增勝心耳。
或問：“先生談道，恐人将意見來會，不及釋子談禅，使人無所措其意見。
”先生雲：“吾雖如此談道，反有虛見虛說皆來這裡使不得，所謂德行恒易以知險，恒簡以知阻也。
談禅者雖為艱難之說，其實反可寄托意見。
吾于百衆人前，開口見膽。
” 學者須自不落意見，方能勘破人意見。
不然，隻成泥裡洗土塊，彼此皆無清脫處。
或有說先生之教人專欲管歸一路者，先生曰：“吾亦隻有此一路。
” 為學貴于專一，人之根器不同，聖賢立教，淺深輕重豈能一律齊得？然其要使之歸于一路而已，才有别路可走，即是支離之學。
吾于踐履未能純一，然才警策，便與天地相似。
踐履未能純一，習氣未消，才警策便與天地相似，非悟入者不能。
先師亦雲：“如舟之有柁，一提便醒。
”學者須得把柄入手，方有主腦。
世人隻管理會利害，皆自謂惺惺，曾知道名利如錦覆陷阱，使人貪而堕其中，到頭赢得大不惺惺去。
知利名如錦覆陷阱，此猶是利害上起對算。
學者須務實勝義以為質，自無所貪，方是惺惺漢。
撫州拟岘台會語（三） 或問；“先生何不著書？”對曰：“六經注我，我注六經。
韓退之倒做了，蓋欲因文而學道。
歐公極似韓，其聰明皆過人，然不合初頭俗了。
二程方不俗，然聰明卻有所不及。
” 道在人心，六經，吾心注腳。
雖經祖龍之火，吾心之全經未嘗忘也。
韓歐欲因文而學道，是倒做了。
要初頭免得俗，須是知學。
不然，聰明如韓歐亦不免于俗。
聰明固不足恃也。
韓退之原性，卻将氣質做性說了。
孟子論性，亦不能離氣質。
蓋性是心之生理，離了氣質即無性可名。
天地之性乃氣質之精華，豈可與氣質之性相對而言？韓子因文見道，出于料想，實未嘗知性也。
子夏之學，傳之後世猶有害。
孔子告子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
”謂之儒者，不是為人為利，笃信謹守。
依仿末節細行以自律，必信必果，硁硁然是個小家伎倆，所以謂之小人儒。
孔門專務求仁，仁者與物同體。
小人儒即非同體之學，所以傳之後世猶有害。
不可不察也。
學者不可用心太緊。
深山有寶，無心于寶者得之。
人心如天樞之運，一日一周天，緊不得些子，慢不得些子。
緊便是助，慢便是忘。
故曰：“天行鍵，君子以自強不息。
”不緊不慢，密符天度，以無心而成化，理學之的也。
伊川解“頻複，厲”：“過在失，不在複”，極是。
有失則有複，聖人無複，以未嘗有失也。
複為卦名，六爻皆是求複之義。
初爻不遠而複，複之善者也。
二比于初以下仁，故為休複。
三不能仁守，故為頻複。
四應于初，不泥于陰，故為獨複。
五當位得中，故為敦複。
上六本欲求複而失其所主，是為迷複。
故曰：“反君道也。
”若曰迷而不複，則非名卦之義矣。
學者規模，多系于見聞。
孩提之童，未有傳習，豈能有此？是故所習不可不謹。
習氣為害最重。
一鄉之善不能友一國，一國之善不能友天下，天下之善不能友上古，習氣為之限也。
處其中而能拔者，非豪傑不能。
故學者以煎銷習氣為急務。
束書不觀，遊談無根。
吾人時時能夠對越上帝，無閑漫之時，然後可以無藉于書。
書雖是糟粕，然千古聖賢心事賴之以傳，何病于觀？但泥于書而不得于心，是為法華所轉，與遊談無根之病其間不能以寸。
不可不察也。
古人統體純是道義，後世賢者處心處事，亦非盡無禮義，特其心先主乎利害而以禮義行之耳。
禮義利害原非兩事，趨吉避兇，趨利避害，聖賢未嘗有異于人。
但古人所論利害與後世不同。
後世殺身舍生、成仁取義，順而行之，亦以為利也。
故曰：“古人理會利害便是禮義，後世理會禮義卻是利害。
” 撫州拟岘台會語（四） 夫子沒，老氏之說出，至漢，其術益行：曹參避堂舍，蓋公言治道貴清淨而民自定，及入相，一遵何之約束。
漢家之治，血脈在此。
文帝亦因黃老之術，見賈誼論治體、欲興禮樂，便以為多事。
宣帝以下，事尚綜核，漸至煩擾，其後浸成廢墜不振，并老氏之旨而失之，勢使然也。
山掌庫三年，所學大進，曰：“這方是執事敬。
” 象山之學從人情物理磨煉出來，實非禅也。
有學者請問：“如何是窮理盡性以至于命？”象山曰：“吾友是泛然問，老夫不是泛然答。
” 學者貴切問。
若不以見在所見所疑請問，皆非為己求益之道，隻成閑圖度耳。
善學者如關津，不可胡亂放人過。
一念不謹，無窮之憂。
才放出路，便是自恕，便是姑待，便非克己之勇。
此吾人之通病，不可不猛省也。
王文中“中說”與揚子雲相若，雖有不同，其歸一也。
子雲好論中，實不知中。
文中幾于聖學，惜乎早死。
非子雲所能及也。
觀《春秋》、《易》、《詩》、《書》經聖人手，則知編《論語》者亦有病。
《論語》一書，多出于有子、曾子門人之手，微言隐義間有存者。
至如《鄉黨》一篇，隻記得孔子皮膚影象。
若是傳神手筆，絕塵而奔，非步步趨趨所能及也。
天下若無着實師友，不是各執己見，便是恣情縱欲。
道義由師友有之。
執己見是無師承，恣情欲是無嚴憚。
撫州拟